匡自林,胡 亭

(1.廣西藝術(shù)學(xué)院 影視與傳媒學(xué)院,廣西 南寧530000；2.南寧學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,廣西 南寧530000)

背帶是西南少數(shù)民族婦女用于背負(fù)嬰兒的布兜,又稱背扇、背兒帶或娃崽背帶,古稱“襁褓”。關(guān)于“襁褓”的論述,在中國多本古籍中皆有出現(xiàn),如《論語·子路》中記載:“四方之民,襁負(fù)其子而至矣。”《史記·衛(wèi)青傳》中“臣青子在襁褓中,未有勤勞,上幸列地封為三侯?！薄稘h書·宣帝紀(jì)》中“曾孫雖在襁褓,猶坐收系郡邸獄?！薄队衿ひ虏俊分小榜?襁褓,負(fù)兒衣也?？椏|為之,廣八寸,長二尺,以負(fù)兒于背上也。”由此可見,祖先們早已有使用背帶的習(xí)俗,而且流傳至今,尤其在中國西南少數(shù)民族地區(qū)仍然普遍存在。背帶歷史悠久,它主要是基于實(shí)用功能而產(chǎn)生,但背帶上精美的圖案以及制作工藝等又具有很高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵,能體現(xiàn)出不同民族文化、審美習(xí)慣以及宗教信仰,也是少數(shù)民族的重要習(xí)俗之一,具有極其重要的研究價(jià)值。

1 少數(shù)民族背帶的研究現(xiàn)狀

通過對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)的梳理,對(duì)少數(shù)民族背帶的研究大致可分為4種類型。

1.1 背帶工藝特點(diǎn)及文化內(nèi)涵的描述性研究

以圖錄的形式,對(duì)少數(shù)民族背帶的形制、紋樣、工藝特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵做一種介紹性、描述性研究,常見于專門性著作。如呂勝中主編的《廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)·娃崽背帶》[1]上下卷,卷壹以畫冊為主,詳細(xì)展示了廣西的壯、瑤、苗、侗、毛南、仫佬、水、彝等少數(shù)民族背帶的式樣和花紋。卷貳中主要記載了廣西巴馬布努瑤流傳的一首史詩級(jí)歌謠《背帶歌》,由此較為全面地闡述了背帶的文化內(nèi)涵。馬正榮和馬俐合著的《中國貴州少數(shù)民族背扇》[2],該書對(duì)貴州少數(shù)民族背帶的制作工藝做了詳細(xì)介紹,分別有挑花型、蠟染型、刺繡型、織花型、布貼型和綜合型等。唐春松編著的《背上搖籃—桂林博物館藏南方少數(shù)民族背扇精品》[3],書中收錄了少數(shù)民族背帶一百余件,分為刺繡、挑花、織錦、布貼4個(gè)篇章介紹了多個(gè)地區(qū)少數(shù)民族背帶的工藝形制。

1.2 背帶民俗文化和藝術(shù)特征的研究

以某一地域、民族為研究對(duì)象,對(duì)背帶的形制結(jié)構(gòu)、圖案紋樣、制作工藝等藝術(shù)特征及其相關(guān)民俗文化方面的研究。如徐川克在《桂西壯族背帶吉祥紋樣研究》[4]一文中,通過對(duì)桂西壯族地區(qū)的背帶紋樣進(jìn)行分類整理和研究,表達(dá)了壯族背帶紋樣重“生”、重“美”的文化含義。武東撰寫的《昭平盤瑤與南丹白褲瑤娃崽背帶裝飾特征比較研究》[5],對(duì)比了盤瑤和白褲瑤背帶的裝飾圖案和制作工藝,二者在使用功能和文化寓意方面存在諸多相同之處,但圖案色彩和制作工藝有著明顯差異。李啟色的《娃崽背帶的裝飾紋樣與民俗心態(tài)》[6],闡述了太陽紋、蝴蝶紋、鳥紋等背帶裝飾紋樣與民俗心態(tài)體現(xiàn),論證了背帶不僅具有實(shí)用與裝飾功能,更具有生命護(hù)符的精神功能。方鈞瑋在《中國西南少數(shù)民族背兒帶形制與裝飾技法初探》[7]一文中,重點(diǎn)分析了單件式、兩件式、三件式3 種背帶形制,還有織、染、繡3種裝飾技法。徐莉與劉艷菊合作的《仫佬族娃崽背帶的文化探析》[8],指出仫佬族背帶是仫佬族文化的體現(xiàn)以及文化傳承的載體,背帶對(duì)一個(gè)民族的文化認(rèn)同和凝聚力能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1.3 背帶元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

有關(guān)背帶元素在服裝、箱包、配飾等現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究文獻(xiàn)約十余篇。如趙紅艷等撰寫的《貴州苗族挑花背扇紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》[9]和《貴州苗族挑花背扇圖案地域特征及其在服飾品中的創(chuàng)新應(yīng)用》[10],都是通過從傳統(tǒng)背帶圖案中提取設(shè)計(jì)元素,再經(jīng)過解構(gòu)重組設(shè)計(jì),將創(chuàng)新紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代服裝及配飾的設(shè)計(jì)中?？挛那绲摹端羼R尾繡背扇研究及其在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》[11]、劉錕的《黔西南背扇藝術(shù)在鄉(xiāng)村旅游品牌視覺形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》[12]等碩士論文,也都是以背帶文化研究為基礎(chǔ),分別探討背帶元素在現(xiàn)代箱包和鄉(xiāng)村旅游品牌視覺形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與實(shí)踐。

1.4 背帶文化與藝術(shù)價(jià)值傳播的研究

貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王欣撰寫的《貴州少數(shù)民族背扇藝術(shù)的價(jià)值挖掘與傳播——以藝術(shù)動(dòng)畫短片〈背扇〉為例》[13],文中動(dòng)畫短片是以三都水族背扇為對(duì)象進(jìn)行改編,分析了片中背扇美術(shù)造型、動(dòng)畫美術(shù)風(fēng)格的設(shè)定以及短片對(duì)中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示,對(duì)于更有效快捷傳播貴州少數(shù)民族背扇藝術(shù)有著積極作用。

2 少數(shù)民族背帶及其文化的傳承發(fā)展策略

隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步,少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大改變,背帶面臨使用者逐漸變少,實(shí)物流失嚴(yán)重,傳統(tǒng)手工技藝被迫失傳等諸多窘境。通過建立少數(shù)民族背帶文化資源數(shù)據(jù)庫,對(duì)已有傳統(tǒng)背帶進(jìn)行創(chuàng)新改良設(shè)計(jì),將傳統(tǒng)背帶元素應(yīng)用于現(xiàn)代育嬰產(chǎn)品設(shè)計(jì)等舉措,真正做到對(duì)少數(shù)民族背帶進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù),為少數(shù)民族背帶及其文化的傳承與發(fā)展提供有力的理論線索和傳承依據(jù)。

2.1 建立少數(shù)民族背帶文化資源數(shù)據(jù)庫

借助數(shù)字化技術(shù)手段,建立少數(shù)民族背帶文化資源數(shù)據(jù)庫,不僅可以實(shí)現(xiàn)背帶文化資源的永久保護(hù)、海量存儲(chǔ)和廣泛共享,還有利于對(duì)背帶進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)、文化傳播以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)。首先,對(duì)少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、育兒習(xí)俗、生活方式,背帶的歷史源流、使用情況、功能用途、形制結(jié)構(gòu)、裝飾圖案、織染繡及縫制技藝、使用方法和相關(guān)的民俗文化、宗教信仰等進(jìn)行田野調(diào)查和采集記錄。其次,對(duì)采集內(nèi)容和已有文獻(xiàn)進(jìn)行分類、整理和研究,并借助計(jì)算機(jī)技術(shù),以圖片、文本、列表、矢量圖等形式對(duì)采集內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化處理與存儲(chǔ)。最后,按照少數(shù)民族概況、背帶的形制結(jié)構(gòu)、圖案紋樣、織染繡技藝、縫制技藝、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、美學(xué)教育等類別進(jìn)行分類管理,每個(gè)類別又根據(jù)實(shí)際需要分為多個(gè)子系列,從而構(gòu)建一個(gè)全面、系統(tǒng)、真實(shí)的背帶文化資源數(shù)據(jù)庫,對(duì)今后進(jìn)行深入研究、數(shù)字化展示與傳播,以及開發(fā)和利用都具有重要作用。

2.2 對(duì)傳統(tǒng)背帶進(jìn)行創(chuàng)新改良設(shè)計(jì)

隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,人們的思想觀念、生活方式、育兒習(xí)俗等都發(fā)生了很大的改變,背帶的使用者數(shù)量正在銳減,外婆送背帶的傳統(tǒng)習(xí)俗也逐漸消失,傳統(tǒng)背帶的實(shí)用和審美功能均已無法滿足現(xiàn)代生產(chǎn)與生活的需要。立足少數(shù)民族背帶文化資源數(shù)據(jù)庫,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和思想、現(xiàn)代材料和工藝,在保留背帶文化精髓的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)背帶進(jìn)行創(chuàng)新改良設(shè)計(jì),包括樣式、制作技藝、裝飾圖案以及功能、用途等方面的創(chuàng)新及改良,做到民族與時(shí)尚、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合創(chuàng)新,真正延續(xù)少數(shù)民族傳統(tǒng)背帶的生命意義和文化價(jià)值,也能夠更好滿足少數(shù)民族現(xiàn)代生產(chǎn)和生活的需要。

2.3 背帶元素在現(xiàn)代育嬰產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

在西南少數(shù)民族地區(qū),婦女用背帶背負(fù)小孩走路、趕集、勞作,是當(dāng)?shù)匾环N頗具特色的民族習(xí)俗。背帶是一件伴隨嬰幼兒成長的不可或缺的育嬰工具,它不僅具有很好的實(shí)用功能,還具有非常豐富的民俗文化和藝術(shù)價(jià)值。立足少數(shù)民族背帶文化資源數(shù)據(jù)庫,深入挖掘傳統(tǒng)背帶中的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)元素,重點(diǎn)是能夠有效提煉背帶的裝飾紋樣、工藝特點(diǎn)及其民族民俗文化等特質(zhì)基因,探索傳統(tǒng)背帶元素在現(xiàn)代嬰兒背帶和嬰幼產(chǎn)品(如睡袋、推車、學(xué)步車等)中的創(chuàng)新應(yīng)用,研發(fā)出既有民族特色,延續(xù)傳統(tǒng)背帶所承載的民族文化精髓,又能夠滿足現(xiàn)代人們的審美需求和生活需要的育嬰工具。背帶元素在現(xiàn)代育嬰產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用,不僅能讓傳統(tǒng)背帶在現(xiàn)代社會(huì)和生活中依然煥發(fā)新的生命力,還有利于推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

3 結(jié)語

對(duì)少數(shù)民族背帶的研究基本都是以某個(gè)民族或地區(qū)為研究對(duì)象,重在分析背帶的民俗文化和藝術(shù)價(jià)值,在應(yīng)用設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域則主要集中表現(xiàn)在服裝、箱包、配飾品以及旅游品牌視覺形象等設(shè)計(jì)當(dāng)中,但研究數(shù)量不多,關(guān)于背帶文化傳播研究就更是鳳毛麟角。對(duì)少數(shù)民族背帶的研究目前仍然存在許多不足之處,尤其是在背帶的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展研究方面幾乎空白,缺乏有力的保護(hù)路徑和傳承模式。構(gòu)建一個(gè)全面、系統(tǒng)、真實(shí)的少數(shù)民族背帶文化資源數(shù)據(jù)庫,再以該數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ),對(duì)傳統(tǒng)背帶進(jìn)行創(chuàng)新改良設(shè)計(jì)和創(chuàng)新應(yīng)用研究,是對(duì)背帶文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和活態(tài)傳承的有效途徑,可為今后深入研究、開發(fā)利用及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供有力的理論線索和傳承依據(jù)。