董定一

（通化師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 通化 134002）

在中國古代詩歌研究中，對于詩作中所表露的人與自然間互動關(guān)系的探討一直是其重要組成部分。劉勰《文心雕龍·物色》認(rèn)為：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！保?］在作者看來，外界物象與個(gè)人的感官情感、內(nèi)在思緒共同作為改變詩歌創(chuàng)作面貌的主導(dǎo)元素而存在，二者間的交流與互動也使得詩歌具備了更為多元而豐厚的文化意涵。這其中，作為自然環(huán)境的重要組成部分，氣候與物候之于文學(xué)自身的意義不容小覷。

氣候是指“地球上一定區(qū)域內(nèi)多年天氣特征的綜合概括”［2］，而物候則屬于“受天氣氣候條件的影響而出現(xiàn)的以一年為周期的自然現(xiàn)象”［3］，其周而復(fù)始的特征與創(chuàng)作主體人生歲月的轉(zhuǎn)瞬即逝形成鮮明對比。受到“以我觀物”的創(chuàng)作理念的引導(dǎo)，作為外在事物的氣候與物候最終在頗多具有漫游經(jīng)歷的詩人的筆下被“薦靈于人”，獲取了富有生命意識的抒情性表述。在與之相關(guān)的作品中，清初被流于東北的江南籍詩人方拱乾的詩作《何陋居集》因作者的特殊經(jīng)歷而尤為值得矚目。本文即以方氏的這一詩集為研究對象，管中窺豹，以求對氣候與物候之于文學(xué)創(chuàng)作的影響予以初步探究。

一、緣起

方拱乾（1596-1666），字肅之、號坦庵，明末清初文學(xué)家、詩人。方氏出生于安徽桐城的一個(gè)世代簪纓的文墨之家，本人亦以詩文名于世，并在明崇禎年間獲庶吉士考試館選第一。然適時(shí)，明王朝已然國勢日微、統(tǒng)治廢弛；方氏亦于崇禎七年（1634）南渡以求避禍。順治年間，賦閑在家的方氏得清廷重臣薦舉而被起用，一度身居翰林院侍講等要職。不過好景不長，在順治十四年（1657）爆發(fā)的丁酉南闈科場案中，方拱乾受到牽累，于順治十六年（1659）被流放至地處長白山脈附近的寧古塔，直至順治十八年（1661）因方認(rèn)修城樓自贖而被放歸故里。5年后病逝。方氏的一生可謂坎坷多舛、復(fù)雜曲折，其創(chuàng)作亦是志深而筆長、豪雄與婉約兼具：這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在其分別創(chuàng)作于流放之時(shí)與放歸之時(shí)的兩部詩集——《何陋居集》與《甦庵集》中。

“在很大程度和相當(dāng)大的數(shù)量上，中國古典詩歌可以概括為‘農(nóng)業(yè)詩’或‘生態(tài)詩’，其中許多是對自然山水的摹寫和農(nóng)業(yè)社會的生活情景寫照?！保?］在諸多形成古典詩歌所描述的自然景觀與因改造自然而得的農(nóng)業(yè)景觀的元素之中，作為形塑自然的主要力量的氣候與物候無疑占據(jù)著首要性的位置。鐘嶸在《詩品》起始處即從創(chuàng)作論的角度提出了“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的觀點(diǎn)，此處所提及的“氣”與“物”即指代外界環(huán)境之中的氣候與物候：氣候催發(fā)了自然萬物的風(fēng)貌表征的規(guī)律性變化，而隨時(shí)而變的物候又激發(fā)了稟受河岳英靈之氣的詩人的靈感，使之可以筆參造化、創(chuàng)制佳構(gòu)。值得我們注意的是，方拱乾本身即是一位善于體察外在物情的詩人——“方拱乾的‘體物’之法往往讓我們感到一種理學(xué)家的‘格物’精神……他充分調(diào)動自己的各種感官和情緒來體察物象”［5］。詩人在身體與心靈上共同體會物候的流轉(zhuǎn)，這也為其將之形諸于相關(guān)主題的詩歌作品提供了可能。

要之，行旅生涯與隨地域變化而不斷更迭的氣候與物候?qū)τ诜焦扒姼鑴?chuàng)作面貌的形成皆具有重要意義：前者利用陌生化的方式，深化了方氏對于外部環(huán)境的體驗(yàn)及對主體自身的認(rèn)知；后者則憑借自身所引發(fā)的風(fēng)物景致的時(shí)序性變化而主導(dǎo)了以“風(fēng)景”為描寫重點(diǎn)的中國古代詩歌的狀貌形態(tài)，這一點(diǎn)在很大程度上同樣體現(xiàn)在方氏詩歌中與自然景觀相關(guān)的敘述上。行旅書寫模式與詩歌寫作模式互相交疊滲透，使得方拱乾流放前后的詩作融詩情物理為一爐，呈現(xiàn)出更富藝術(shù)特色與思想內(nèi)涵的文體特征。

二、氣候、物候與方拱乾詩作中春秋季節(jié)主題的異化

作為影響自然時(shí)序的重要元素，氣候與物候?qū)ξ娜斯P下以外界物色事象為主題的詩歌創(chuàng)作的影響不容小覷。其中，以感春、思秋的抒情方式與體現(xiàn)物候的意象進(jìn)行雙向?qū)υ捇騿蜗蛟u騭，似乎是諸多詩歌作者的興趣所在。古詩作品之所以以大量篇章來演繹與春秋相關(guān)聯(lián)的自然意象，固然有其作為種植、收獲季節(jié)而在農(nóng)業(yè)社會中被倚重的一面存在，但歸根究底，還是與這兩個(gè)季節(jié)自然所體現(xiàn)的物候征象關(guān)系更密切。一方面，春秋時(shí)節(jié)在溫度方面冷暖適宜，其物候特征較為適宜，諸多以中和之美為追求的文人借自然事象來表述自身的文學(xué)理解、審美需求乃至文化姿態(tài)。另一方面，春秋分別適逢生命萌生與凋零的質(zhì)變期；與較為平靜的夏冬相比，這兩個(gè)季節(jié)的物候變化過程和“天人合一”的文學(xué)思維與哲學(xué)觀念下的人生演進(jìn)過程形成了更為明確形象的異質(zhì)同構(gòu)。這種對生命節(jié)奏的針對性契合尤其能夠觸發(fā)文人的情感體驗(yàn)，使之產(chǎn)生創(chuàng)作沖動。據(jù)《梁書》載，蕭子顯曾在其《自序》中有“風(fēng)動春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有來斯應(yīng)，每不能已也”之慨，所指即此。

作為曾有流放于關(guān)外極寒之地經(jīng)歷的文人，方拱乾在其《何陋居集》《甦庵集》中同樣對以春秋時(shí)令為背景的詩歌多有涉及。這其中，與前代諸多文人的心理動機(jī)相仿，作者有時(shí)亦會有感于適時(shí)隨時(shí)令而推移變換的物候，發(fā)出事涉生命意識的喟嘆：“九十韶光愁病過，留春不住奈春何？”（《偶得野花種盆中，適調(diào)御貽我新酒，酌而酬之》）［6］“風(fēng)來平野色，江上故園秋?！慰伴L笛發(fā)，客久不言愁?！保ā秾幑潘s詩十五》）［6］在這里，不甚繁茂的春花與平淡寂寥的秋江使得詩人睹物思情，產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動。作者通過對外界規(guī)律性物候的感知而體會到生命的有限和悲苦，實(shí)際上是在以物候常識為出發(fā)點(diǎn)，利用季節(jié)與文化、人生間久已有之的象征聯(lián)系來呈現(xiàn)傷春悲秋之意；這種對應(yīng)模式實(shí)則正是中國古代固有的詩學(xué)現(xiàn)象的實(shí)例化體現(xiàn)，隸屬常態(tài)而乏新意。

在方氏感于春秋而作的詩歌中，更應(yīng)值得注意的是其于“流放—回歸”過程中所創(chuàng)作的諸多作品對適時(shí)異常的物候節(jié)律的描述。流放前的方拱乾久居于中原，熟諳斯地的寒暑更迭與四時(shí)變化；然方氏戍邊之所北去中原數(shù)千里之遙，氣候偏寒，春秋短暫而冬日偏長。在這里，作者所慣熟的日常經(jīng)驗(yàn)與文化記憶已經(jīng)不能解釋眼前的氣候物象了，這自然會引起遠(yuǎn)道而來的詩人的驚異、焦慮以及困惑。在《何陋居集》中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多借述四時(shí)之異來言說自我精神體驗(yàn)的作品。此類詩作大致可以分為兩類。

（一）感喟春日寒冷之作

在順治十六年（1659）閏三月獲罪出關(guān)后不久，作者便寫下《出塞送春歸》一詩以求自解，詩云：“出塞送春歸，心傷故國非?；☉?yīng)迷海氣，雪尚戀征衣。時(shí)序有還復(fù)，天心何忤違。攀條對楊柳，不獨(dú)惜芳菲?！保?］詩歌將春天的結(jié)束與“雪尚戀征衣”的寒冷氣候狀態(tài)并舉，憑靠對中和之美的創(chuàng)作傳統(tǒng)的偏離而映現(xiàn)出關(guān)乎生命的更為強(qiáng)烈的體驗(yàn)；同時(shí)又借助“時(shí)序”與“天心”間的對比而凸顯“天意”的專斷性與權(quán)力性，有意無意間暗示了自然物候與廟堂決策之間的聯(lián)系，并在結(jié)尾明言“不獨(dú)惜芳菲”的創(chuàng)作宗旨，實(shí)際在詩學(xué)思維方式上脫離了傷春惜花的抒情傳統(tǒng)。再看稍后于《送春歸》的詩作《溫泉》云：“春風(fēng)不散窮邊雪，陽德長噓北海源。自痛飛霜寒徹骨，逢泉喜得尚名溫。”［6］作者將象征和煦溫暖的“春風(fēng)”與代表嚴(yán)寒肅殺的“邊雪”“飛霜”置于同處而形成比照，這同樣是對傳統(tǒng)文化里具備“陽氣始上、故萬物生”的物候特征的春天的背離。詩人在抵達(dá)極北之地的羈所之后，更是在創(chuàng)作中繼續(xù)有意而自覺地消解附著于“春”意象之上的抒情舊套：《風(fēng)》將春日“飄空雪作塵”的原因歸于“天心難遽轉(zhuǎn)”［6］，再言天威之強(qiáng)勢；《春至》（其一）與《春半》則反復(fù)提及春時(shí)“霜雪”“寒多”的氣候特性，其作品依然顯露出游離于慣有物候詩學(xué)邏輯之外的表征。

（二）慨嘆秋日寒冷之作

在流放過程中，方氏以寒冷的春日氣候?yàn)橹黝}的詩歌相對過往慣用的創(chuàng)作體式而有所發(fā)展；與之相承相應(yīng)，作者對自身所遇到的偏寒的秋季氣候同樣進(jìn)行了較具創(chuàng)見的描摹。除前文所敘《寧古塔雜詩》（其十五）這樣全然承繼前代悲秋主題之情感慣性而來的作品外，方拱乾在《何陋居集》的部分詩篇中曾提及秋雪等反常氣候：“八月廿四雪大落，舊客平常新客愕。暄和尚使旅魂驚，況值羲車倒日腳?！保ā栋嗽仑ニ娜昭罚?］“只道天無地，那知雪屬秋。渺彌余碧嶂，淅瀝失青丘。不盡謝連賦，難為宋玉愁。羲和別有政，莫向玉衡求?！保ā吨坏馈罚?］詩人在面對不曾遇到的秋雪時(shí)愕然并產(chǎn)生“那知雪屬秋”的意外感，從秋日的異樣氣候中生發(fā)出迥殊于常的生命體驗(yàn)；而詩歌借斯事以摹寫“羲和”（太陽）與“玉衡”（北斗）間的判然有別、動如參商，似乎亦有政治影射的意味在內(nèi)。

三、方拱乾主題特異的春秋詩歌的意義與成因

身處流放之中的方拱乾在以詩歌詮釋春秋兩季的氣候與物候之時(shí)多獨(dú)辟蹊徑，利用異于常態(tài)文化的表達(dá)形容偏于政治時(shí)事的意涵設(shè)計(jì)，以塑造春秋意象。方氏的創(chuàng)作立足于新的空間疆域而反思并深化傳統(tǒng)詩學(xué)理念，其意義與成因頗值得我們探究。

（一）方氏主題殊異的春秋詩的意義

法國著名詩人博納富瓦在對組構(gòu)詩歌的意象語句予以討論時(shí)，提出了“在場”這一創(chuàng)作理念以表示作者以直覺感受的無遮蔽方式而身處于外部世界之中的狀態(tài)，恰可作為關(guān)注外在物候之詩歌的參照。他認(rèn)為，對詩作者而言，“在場是生命、世界的統(tǒng)一性在語言之內(nèi)或之外整體呈現(xiàn)的一種模式……是我此時(shí)此刻生存于我所在的世界，是我生活在這個(gè)世界上的在場經(jīng)歷”［7］。有學(xué)者指出：成功表現(xiàn)了博氏所提及的“在場”理念的詩歌作品往往不可直接表達(dá)概念來進(jìn)行道德審判或美德頌揚(yáng)，也不能以比喻或象征的手法暗示主題思想［7］；因這些方式會造成詩歌解讀的單一化、絕對化，使得其“能指”的闡釋空間被極大壓縮。以此來反觀方拱乾流放期以春秋為題材的詩作不難發(fā)現(xiàn)，詩人在書寫上述兩季的物候樣貌與生命體悟時(shí)實(shí)際存在著對“在場”狀態(tài)的逸離：

首先，在《出塞送春歸》《只道》等詩作中，身為流放之人的作者反復(fù)言說“天心”的不可忤違與天上星辰的各司其政；很容易看出，在崇尚“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等文化觀念的適時(shí)社會中，詩人的上述描述實(shí)則是在借之作比，闡釋屬于自己的道德判斷，這實(shí)際上就游離于傳統(tǒng)的傷春悲秋的抒情模式之外了。

其次，統(tǒng)觀《春至》（其一）、《八月廿四日雪》以及《春半》諸作可知，在遭遇“八月廿四雪大落”“絕塞寒多倏半春”這樣的異常氣候的時(shí)候，方氏有著自己的化解驚愕感和焦慮感的獨(dú)特方式——在詩歌創(chuàng)作時(shí)以受自身處境影響的主觀意志介入“隨感遇而形于詠嘆”①白居易《與元九書》。的靈感生發(fā)過程，將對時(shí)事的感慨與對時(shí)序的感知聯(lián)結(jié)起來，以個(gè)人的命運(yùn)境遇來解釋節(jié)序的失常?！洞褐痢罚ㄆ湟唬┨峒啊霸獊黻惶煲猓槐″诨摹?，《八月廿四日雪》則言“皇天四序有定時(shí)，冬早春溫當(dāng)亦隨”，已于應(yīng)物斯感、形于吟詠之時(shí)透露出一種平和安定、安時(shí)順命的情緒；《春半》中面對“寒多倏半春”的季節(jié)氣候時(shí)卻因被流放而避開江南抗清起義的逮鞫自喜“莫嗟九死淪冰窖，幾許山頭廷尉人”，就更是對氣候與時(shí)事間聯(lián)系的深度開拓。這里詩人通過對自然氣候的形容評騭以體現(xiàn)自身之于政治氣候的體會與思考，行文中自有對后者的臧否褒貶，這同樣表露了作者在描述季節(jié)氣候、物候時(shí)對“詩人在場”視角的背離。

詩歌創(chuàng)作主體的“在場”意味著“詩人……意識到‘眾生’的同在與精彩，使物與我成為可以相互轉(zhuǎn)換者，從而揭示人與自然的親密關(guān)系”［8］；“在場”這一創(chuàng)作狀態(tài)的呈現(xiàn)與否足以改變詩歌本身的意義定位。

（二）方氏主題殊異的春秋詩的成因

方拱乾之所以會置身于自然物色之外，借描述遭遇異常氣候時(shí)的時(shí)事與命數(shù)而呈現(xiàn)一種“不在場”的書寫，其主要原因來源于詩人的生平際遇與詩學(xué)觀念。

1.作者浮沉不定的人生經(jīng)歷在一定程度上改變了本身的寫作內(nèi)容與創(chuàng)作態(tài)度

方拱乾事關(guān)春秋的詩作其重點(diǎn)多在于時(shí)事而非時(shí)節(jié)，且在敘述上顯露出一種怨而不怒、深密隱忍的態(tài)度，這很容易讓人聯(lián)想到韓愈在以中唐冰雪天氣為題而創(chuàng)作詩歌時(shí)的境遇。唐永貞元年（805），因上書論事而遭貶的韓愈得蒙恩赦，乃于立春后作《喜雪獻(xiàn)裴尚書》一詩。與被貶前借驟雪而譏刺人事社會之不堪的《苦寒》等同題材詩作相比，《喜雪》雖亦多言時(shí)事，卻不如前者那樣尖銳直白，個(gè)中似可窺見流貶經(jīng)歷所給予詩人身心的改變?！断惭芬郧衿胶椭P訴說喜雪之情，間有安分隨時(shí)之意在；詩歌結(jié)末處“絲繁念鬢衰”“多慚失所宜”等句更體現(xiàn)了作者自慚自傷的情緒，其批判鋒芒已不可復(fù)見。方拱乾雖在少時(shí)曾有“以天下為己任”的愿望，然觀其屈身事清以延宗族的做法，可知晚年的方氏已將自我利益的保全看作其人生要?jiǎng)?wù)。方氏被貶至數(shù)千里之外的大荒之地，其地氣候之嚴(yán)酷要遠(yuǎn)較韓愈為甚，自然會以詩歌而錄其見聞、吐露衷曲。但方氏乃是為政治所牽絆、為朝堂所震懾，最終由廟堂重臣而淪為流徙罪囚；正因由此，其在創(chuàng)作中選擇以曠達(dá)謹(jǐn)慎之態(tài)而表態(tài)抒懷、平衡心境，也是情理之中的事情。

2.作者“自我作古”“怨而不怒”的詩學(xué)觀念左右了以春秋為主題的氣候、物候詩的內(nèi)容與要旨

（1）“自我作古”的理念對有異于常態(tài)文化的表達(dá)形容的影響。方氏對于明末清初格調(diào)派薄今愛古的詩學(xué)主張并不完全認(rèn)同，他雖以為在澄心觀照的前提下，學(xué)習(xí)古人的聲調(diào)字句有可取之處①見方拱乾撰《杜詩論文》（國圖藏岱淵堂康熙刻本）:“然則聲調(diào)字句可廢乎？非也。如禪家悟道，必參語句微?！?，但大略上仍否定了奉“古真今偽”之格調(diào)派理論為圭臬的詩人在寫作時(shí)一味“崇古”“學(xué)古”的做法，認(rèn)為其“爭以聲調(diào)、字句求之，只襲其衣冠”①。在方氏看來，“詩言志、言性情，千古不易之理也”①；真詩應(yīng)當(dāng)要“自我作古，不道古人一字”①，即以我為主，抒寫自己的性情懷抱，只將古之詩道視為一種可資借鑒的文學(xué)參照。就上文所提及的方氏描摹春秋的詩歌而言，作品所述之節(jié)候并不合于自然界的正常物候規(guī)律，主題內(nèi)容上的更迭自然會引動、誘發(fā)出文學(xué)家關(guān)于生命節(jié)律的獨(dú)到體驗(yàn)與自主思考；這種源于物候、關(guān)于生命的文學(xué)體驗(yàn)與傳統(tǒng)詩歌“傷春悲秋”主題中的生命意識頗有不同，不落泥古之窠臼。

（2）“怨而不怒”的理念對偏重于政治時(shí)事的意涵設(shè)計(jì)的引導(dǎo)?！霸埂笔侨寮覀鹘y(tǒng)所首肯的詩學(xué)功能：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨?！保ā对娖贰ば颉罚┚驮姼柽@一體式而言，諷刺與批評無疑是其所應(yīng)具有的重要效用，而這一效用往往為身遭流貶的詩人所喜好。然而，方拱乾雖亦屬于流貶者之同輩，卻并未完全重復(fù)“事君者險(xiǎn)而不懟、怨而不怒”（《國語·周語》）的傳統(tǒng)解讀，而是提出了“不怒之怨，怨更深也”的觀點(diǎn)，嘗試以更為中和含蓄的形式來抒發(fā)自己的怨憤之情；作者在此采取調(diào)和之論，對儒家傳統(tǒng)文化精神所提倡的“詩可以怨”“怨而不怒”的詩學(xué)觀點(diǎn)都有所繼承。

《漢書·禮樂志》云：“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明、立人倫、正情性、節(jié)萬事者也?！边@里所言雖為情感與禮制之間的關(guān)系，但同樣適用于討論文學(xué)作品。在儒家看來，人之惱怒憤慨的感情本自天生，本身是一種具有合理性的存在；但是其隸屬天性、難以把控，故而必須要以禮制等方式來予以約束，使其處于一個(gè)可控制、可接受的范圍內(nèi)。由是可以發(fā)現(xiàn)，“怨而不怒”實(shí)際是“詩可以怨”這一文化觀點(diǎn)的一種理念上的補(bǔ)充，二者本有相輔相成的一面在。若從詩學(xué)理論的角度而觀之，則二者間關(guān)系就更為密切了：“‘怨而不怒’作為創(chuàng)作論，與‘比興’‘美刺’有直接的聯(lián)系……無論‘美’還是‘刺’，都要求以比興出之，因?yàn)橹苯又S刺，近似誹謗；直接贊美，近則謅諛?！保?］“怨而不怒”采用間接形式，以比興之法而表露情緒，這實(shí)則是一種更為含蓄蘊(yùn)藉的借詩歌而闡發(fā)怨情的方式。這一創(chuàng)作方式自有其優(yōu)點(diǎn)在：采用比興之法的詩作側(cè)重聯(lián)想想象、多用象征隱喻，常以復(fù)雜的藝術(shù)手法來描述多樣的文學(xué)意境，其文化價(jià)值也更為人所看重。方拱乾提出“不怒之怨、怨更深也”的說法，既是在默認(rèn)“怨而不怒”的詩學(xué)觀點(diǎn)的合理性的前提下肯定“詩可以怨”的思想基礎(chǔ)，也是在借此以強(qiáng)調(diào)詩歌因之而產(chǎn)生的思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

總之，方氏之所以要在其本以自然環(huán)境為主要描寫對象的物候詩創(chuàng)作中曲折隱微地引入“怨刺上政”的內(nèi)容，其原因主要有二：一方面，眾所周知，自然物候等意象因長期受到文化環(huán)境的陶染、書寫策略的影響而天然地具有象征、比擬意味；這就使得其比較適宜于作為感情趣味與價(jià)值選擇的文學(xué)暗示來間接而隱晦地表現(xiàn)作者自身關(guān)涉政事、君臣的怨情，并且更為合理地印證并展露后者“怨而不怒”的詩學(xué)觀。另一方面，這些作品利用比喻興寄的方法來以物象之境、自然之境影射人生之境、社會之境，這實(shí)際上也是一種更為藝術(shù)化的表達(dá)途徑。受此影響，方氏詩歌抒情對象的價(jià)值尺度得以擴(kuò)大、意義范疇得以復(fù)雜、作品的格調(diào)與水準(zhǔn)也獲得了提升。

四、總結(jié)

總而言之，主要由時(shí)令物候與文人個(gè)體經(jīng)歷的共同作用而引起的方拱乾詩歌的傷春悲秋主題在內(nèi)容選擇和意涵設(shè)計(jì)等方面具有較為明顯的特征表現(xiàn)：方氏詩中雖有對前代同類作品的照搬照用與慣性應(yīng)和，但亦有借助描述春秋的異樣氣候物象而以特別的形容方式與意蘊(yùn)構(gòu)設(shè)來反駁常態(tài)文化、隱喻政治時(shí)事的詩歌。方氏的這些作品不以慣有的創(chuàng)作路徑來言說自然物色，對自己在遭遇異常氣候時(shí)的政治觀與人生觀又有所表露，呈現(xiàn)出一種背離了“詩人在場”視角的書寫。我們認(rèn)為，造成上述現(xiàn)象的原因主要源自詩人浮沉不定的生平際遇與“自我作古”“怨而不怒”的詩學(xué)觀念。在文學(xué)發(fā)展史上，寫景詩對傷春悲秋主題的襲用鋪敘歷來影響甚巨，而不同文學(xué)主體以之為核心而展開的文學(xué)創(chuàng)作往往會存在著內(nèi)容、價(jià)值乃至作用的差異。以筆者陋見，上述差異的出現(xiàn)有主客觀兩個(gè)方面的緣由：它既和創(chuàng)作主體的心態(tài)處境、懷抱志向有關(guān)，又與客觀自然環(huán)境之中的氣候物象的變化密不可分；方拱乾的相關(guān)創(chuàng)作可為一證。對這一文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析，既可以使我們更加深入地了解以之為代表的長白流人這一特殊文學(xué)群體的思想觀念與審美偏好，又有助于我們以文學(xué)地理作為視域而大幅度地觀照不同時(shí)間段下文學(xué)主題的發(fā)展與不同地域下文學(xué)風(fēng)景的差異。