□李 明

（中共湖北省委黨校（湖北省行政學(xué)院）社會與文化教研部，湖北 武漢 430022）

“堅守中華文化立場”是習(xí)近平總書記論述新時代中國特色社會主義文化建設(shè)道路、文藝創(chuàng)作和傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時提出的重要觀點，雖然提及的次數(shù)不多，但是場合都很重要，地位都很關(guān)鍵。但是，對于這樣一個新觀點，相比文化自信、社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等文化核心詞的解讀與研究，顯然還處于“點到為止”的狀態(tài)。盡管已經(jīng)出現(xiàn)了若干與此相關(guān)的研究文章，但諸多文章卻僅作為前提性的預(yù)設(shè)加以論述，并沒有真正詮釋這一觀點。文化立場是什么立場？為什么是中華文化立場，而不是中國文化立場、傳統(tǒng)文化立場、其他文化立場？為什么要提出堅守中華文化立場？如何去堅守中華文化立場？對這些問題的理論回應(yīng)與系統(tǒng)詮釋，即是文本撰寫的主要內(nèi)容，也希望借此研究，進一步深化對習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化建設(shè)思想的認識。

一、“文化立場”是什么立場？

“堅守中華文化立場”的第一個要解讀清楚的關(guān)鍵詞是“文化立場”。

“立場”是個內(nèi)涵豐富的漢語詞匯，哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)等不同學(xué)科都有對“立場”的界定。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“立場”主要有兩種含義：①認識和處理問題時所處的地位和所抱的態(tài)度；②特指階級立場[1]（P798）。前一種含義是從哲學(xué)層面來講的，立場選擇是人的意識能動性的重要表現(xiàn)，是人們分析處理問題的根本立足點，反映了人對待問題的根本態(tài)度，是一種價值選擇，具有合目的性。人們的思想行為總是有一定立場的，不管是自覺的立場，還是不自覺的自發(fā)的立場，面對同一事物，由于立場不同，結(jié)論就可能截然不同。后一種含義則是從政治層面來講的，立場問題關(guān)系到“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題，一般講政治立場、階級立場。

立場具有穩(wěn)定性和可變性的特點：一方面，一旦對一件事物的觀點和立場形成，就會在一定時間甚至是長期內(nèi)形成潛在的或直接的穩(wěn)定意識，持久深入地影響和指導(dǎo)著人們對某些問題的認識，不易改變；另一方面，一旦內(nèi)在的認識和外在的環(huán)境發(fā)生變化，持續(xù)影響人們的人生觀與價值觀，對某一問題的立場又是可能改變的。正是由于立場問題的復(fù)雜性與重要性，習(xí)近平總書記對這一問題非常重視，在多個場合不同層面都談及立場一詞。

在習(xí)近平總書記的系列論述中，除了文化立場，談及立場問題主要有四種情況：第一，強調(diào)“政治立場”，如“要旗幟鮮明講政治，站穩(wěn)政治立場，把準政治方向，堅定政治信念，提升政治能力，確保政治過硬”[2]“要增強政治敏銳性和政治鑒別力，做到政治立場堅定性和科學(xué)探索創(chuàng)新性有機統(tǒng)一”[3]；第二，強調(diào)“人民立場”（“群眾立場”），如“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志”[4]“在評價改革成效上要堅持群眾立場，關(guān)鍵要看辦成了多少事，解決了多少實際問題，群眾到底認不認可、滿不滿意”[2]；第三，強調(diào)“馬克思主義立場”，他在多次講話中反復(fù)強調(diào)要學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的立場觀點方法等[5]，馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義立場同樣和政治意識形態(tài)關(guān)涉緊密；第四，強調(diào)“協(xié)調(diào)立場”，他在涉及中外對話交流的過程中，多次提及“協(xié)調(diào)立場”問題[6]。其中政治立場和人民立場是講得最多、最為強調(diào)的兩個立場，其語境顯然是從政治層面來論述的。

與上述情況不同，“文化立場”是一個兼及哲學(xué)層面和政治層面的具有雙重意義的概念，是習(xí)近平總書記對“立場”一詞的創(chuàng)造性應(yīng)用。從哲學(xué)層面來看，文化與人是相輔相成的關(guān)系，人是文化的動物，文化是人創(chuàng)造的，世界觀、人生觀和價值觀是人的文化素養(yǎng)的標志與體現(xiàn)。立場是人的選擇，受人的文化水平和文化素養(yǎng)的影響，正確的文化立場可以指導(dǎo)人生，錯誤的文化立場可能誤導(dǎo)人生。從政治層面來看，文化立場，說到底是堅持誰的文化，為誰和為什么而發(fā)展文化的問題[7]，選擇什么樣的文化立場是關(guān)系到取得怎樣的社會認同，引領(lǐng)怎樣的社會文化發(fā)展方向的政治問題。

二、“中華文化”是什么文化？

“堅守中華文化立場”的第二個要解讀清楚的關(guān)鍵詞是“中華文化”。

“中華文化”一詞在習(xí)近平總書記對文化的論述中是一個“管總的”，具有引領(lǐng)性和總括性的動態(tài)概念[8]。正確理解“中華文化”的內(nèi)涵，我們需要將它同中國文化、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等語義相近的詞匯進行辨析。

（一）“中華文化”與“中國文化”一樣嗎？

論述中容易出現(xiàn)的一個現(xiàn)象，是將“中華文化”與“中國文化”這兩個詞混而用之，但其實二者雖然意義相關(guān)，但在語義上實有差別，在具體的表述應(yīng)用中根據(jù)其關(guān)注點的不同進行區(qū)分。

“中國文化”，通常是從國家意義、政治層面來定義的，它內(nèi)在地包含了漢族的中原文化和各少數(shù)民族文化在內(nèi)的多種文化，是一個國家文化身份的標識。中國文化多用于國家層面，著重強調(diào)文化的民族性和國家性，多指向文化對外的傳播力、影響力，比如在論述文化對日韓及東亞、東南亞等國家的影響時，一般運用“中國文化”。

“中華文化”，是指以中原文化為基礎(chǔ)不斷演化、發(fā)展而成的中國特有文化，是一種文明的標識。其文化概念亦被稱為“華夏文化”或“漢文化圈”。中華文化的影響層面包含政治意識、思想宗教、教育、生活文化等各個方面，影響范圍廣至東亞、東南亞等地區(qū)。因此，中華文化的運用打破了政治層面和國家層面的界限，多與文明掛鉤，經(jīng)常與“中華文明”一詞混用，特指中華民族文明的包容性、延續(xù)性和傳承性。

（二）“中華傳統(tǒng)文化”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是何意？

論述中容易出現(xiàn)的一個誤區(qū)，是將中華文化立場，理解為“中華傳統(tǒng)文化立場”，或者是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立場”。很顯然，這三個詞匯的內(nèi)涵與外延是有所區(qū)別的?？偠灾?，中華文化的外延＞中華傳統(tǒng)文化的外延＞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延，三者之間基本上是包含與被包含的關(guān)系。

傳統(tǒng)文化，是歷史演承過程中匯集而成的反映該民族精神特質(zhì)和文明風(fēng)貌的各種物質(zhì)的、制度的、精神的思想觀念、意識形態(tài)和文化實體的總體現(xiàn)，每一個民族都有自己特有的傳統(tǒng)文化。

中華傳統(tǒng)文化，就是指中華文明歷史演承過程中匯集而成的反映中華民族精神特質(zhì)和文明風(fēng)貌的各種文化思想和精神觀念形態(tài)的總體，諸如詩詞曲賦、國畫書法以及民族服飾、生活習(xí)俗等各種文化形態(tài)，尤以儒、道、佛三家為文化支柱，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點，對應(yīng)當代文化和外來文化。

在中華傳統(tǒng)文化中，那些“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，這些最基本的文化基因是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”的部分，就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，她們“對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡等，都發(fā)揮了十分重要的作用”[9]。

而中華文化則是一個外延更廣的概念，從習(xí)總書記關(guān)于中華文化的論述中，我們可以更加清晰的認識這一概念。

（三）習(xí)近平總書記論述中的中華文化

“中華文化”是習(xí)近平總書記常用的一個高頻詞，講到“中華文化”的時候，一般有三種用法：

第一，就是指中華傳統(tǒng)文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如2014年文藝工作座談會上指出的“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[10]，這里的“中華文化”就是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，指從古至今一脈相承的中華文化體系。如“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”[11]。

第三，指當代的，與異域文化相對的，融合古今中外文化精華的，體現(xiàn)中國特點、中國氣派的民族文化形態(tài)，與“中華文明”一詞共通。如“隨著中國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力”[12]。

在“堅守中華文化立場”中提到的“中華文化”主要是融合了后兩種含義，是理論和現(xiàn)實有機結(jié)合的一個動態(tài)概念，不僅包括五千年來中華文化的燦爛歷史，也關(guān)注今日中華文化的繁榮興盛，更指向未來中華文化的輝煌與復(fù)興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，五千年的文明歷史創(chuàng)造了博大精深的中華文化，這些文化至今潛移默化地影響著人們的思維方式和行為方式；革命文化是戰(zhàn)爭年代中華民族精神的生動體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人理想信念的凝結(jié)，是黨和人民不斷進取的精神來源；社會主義先進文化是民族性和時代性的統(tǒng)一，反映了最廣大人民群眾的利益訴求，引領(lǐng)著社會文化發(fā)展的前進方向。這些內(nèi)容和內(nèi)涵共同匯成了“中華文化”。

三、“堅守中華文化立場”是如何提出的？

（一）“堅持正確文化立場”的提出

關(guān)于“文化立場”的論述，最早出現(xiàn)在2011年召開的十七屆六中全會：“要引導(dǎo)文化工作者牢記為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的神圣職責，堅持正確文化立場，認真對待和積極追求文化產(chǎn)品社會效果，弘揚真善美，貶斥假惡丑，把學(xué)術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)作融入實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)之中。”[13]“堅持正確文化立場”的表述而后也出現(xiàn)在了2012年編制的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》“加強文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)”部分[14]。可見，“文化立場”一詞當時主要在文化創(chuàng)作領(lǐng)域被提出，同時反映了在文化創(chuàng)作領(lǐng)域有可能存在“不正確”的文化立場。但是何為“正確文化立場”，什么又是“不正確的文化立場”，并沒有進一步說明，也沒有形成相關(guān)研究成果。

（二）“堅定中華文化立場”的初表述

2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上第一次提出了“堅守中華文化立場”的命題，他指出：

中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神……我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范[10]。

2015年，中共中央發(fā)布了《關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，在“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的部分，指出：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們屹立于世界文化之林的堅實根基。堅守中華文化立場，堅持古為今用、推陳出新，秉持客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[15]。

而在2017年5月編制的《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的部分，則開宗明義地指出：

堅守中華文化立場，堅持客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，推動中華文化現(xiàn)代化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有更多的傳承載體、傳播渠道和傳習(xí)人群，增強做中國人的骨氣和底氣[16]。

值得注意的是，上述三次重要的表述中，“中華文化”的內(nèi)涵基本指向“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這里講的“堅守中華文化立場”主要是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表和體現(xiàn)的中國特色角度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚提出要求。

（三）黨的十九大報告中的再論述

直至2017年10月，黨的十九大報告的文化篇指出：

發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌[17]。

這里的“中華文化”，則不僅限于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是前面所述的一個涵蓋過去、現(xiàn)在、未來的，理論和現(xiàn)實有機結(jié)合的動態(tài)概念。至此，關(guān)于“堅守中華文化立場”這種“正確的”文化立場的觀點就逐漸明晰而豐滿起來。

（四）“堅守中華文化立場”的內(nèi)涵

行文至此，在明確了文化立場、中華文化等關(guān)鍵詞的內(nèi)涵和此概念提出的過程之后，“堅守中華文化立場”的內(nèi)涵就呼之欲出了。

“堅守中華文化立場”，就是指用中華文化發(fā)展過程中所形成的共同的文化價值觀念及思維與行為方式認識事物和處理問題，要樹立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的高度自信?！皥允刂腥A文化立場”不僅僅是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，同樣包含了革命文化和社會主義先進文化的發(fā)展與創(chuàng)新，是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化在理論上、歷史上、邏輯上相統(tǒng)一的基本前提。誠如郭鳳志在《深刻把握堅守中華文化立場的深刻內(nèi)涵》一文中所言，“堅守中華文化立場”的提出，是根據(jù)中國道路、中國模式的特色和性質(zhì)決定的，是符合中國客觀實際的。中國特色社會主義道路決定了中國文化發(fā)展的特色方向。這也正論證了文化立場的價值性選擇以尊重客觀性為基礎(chǔ)，“堅守中華文化立場”是合規(guī)律性基礎(chǔ)上對文化的合目的性的自覺追求，體現(xiàn)了一種高度的文化自覺[7]。

四、為何要“堅守中華文化立場”？

中國共產(chǎn)黨的理論發(fā)展有一個鮮明的特點，就是突出問題意識。黨的任何觀點和政策的提出都有其歷史與現(xiàn)實的考量與關(guān)照?！皥猿终_文化立場”“堅守中華文化立場”等觀點的提出，正是針對近年來存在的諸多錯誤文化立場和沒有堅守住中華文化立場的現(xiàn)實問題而提出的。要理解為何要“堅守中華文化立場”，實際上是要回應(yīng)兩個問題：第一，習(xí)近平總書記為何要提出這一觀點；第二，習(xí)近平總書記為何要強調(diào)堅守這一立場。前一個問題是指堅守中華文化立場的緊迫性，后一個問題是指堅守中華文化立場的重要性。

（一）提高警惕：若干錯誤文化立場危害大

近現(xiàn)代以來，中西方之間的碰撞是前所未有的，無論其主張有何差異，這一時期的任何文化思想與政治探索都是試圖圍繞著一個核心與關(guān)鍵的問題進行討論與論述的，那就是“通過文化的選擇來尋找中國的出路”——如何評價傳統(tǒng)，怎樣引介西方，建設(shè)什么樣的未來文化，選擇怎樣的執(zhí)政制度，走向哪條發(fā)展道路[18]（p3）。近代的文化爭論異常激烈又充滿悲情：要學(xué)西方，學(xué)多了，怕丟了祖宗；學(xué)少了，怕不能自立于世界民族之林；繼承傳統(tǒng)，說多了，被指責為復(fù)古封建；說少了，真怕失了民族特色。延續(xù)了百余年的文化論爭中，出現(xiàn)有以中國傳統(tǒng)文化為主體的觀點，如“中體西用”論，有以西方文化為主體的觀點，如“全盤西化”論等，各領(lǐng)風(fēng)騷又難免各執(zhí)一端。而今世界意識形態(tài)紛爭錯綜復(fù)雜，文化虛無主義、極端民族主義、文化保守主義、“普世價值”“新自由主義”等影響頗大，“全盤西化”“盲目排外”等若干錯誤的文化立場依然存在，危害頗大。

1.“唯我獨尊”“隆中抑西”的文化民族主義立場。所謂文化民族主義立場，就是以本民族文化為本位，共同強調(diào)回歸傳統(tǒng)。這種文化立場產(chǎn)生于甲午戰(zhàn)爭后文化危機與民族危機并存的背景，如康有為、梁啟超就提出“保國、保種、保教”，主張立孔教與基督教抗衡；辛亥革命派主張“愛國以學(xué)”，復(fù)興中國文化；而后梁啟超、梁漱溟等人又提出中國文化的自創(chuàng)性問題，要以中國文明去拯救哀哀欲絕的歐洲民族等。然而在“新文化運動“和“文化大革命”中，傳統(tǒng)文化遭到了破壞。改革開放初期又出現(xiàn)了一股批判傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)的潮流，“全盤西化論”甚囂塵上。直至20世紀90年代以來東南亞經(jīng)濟的成功使中華文化與現(xiàn)代性的關(guān)系再次成為焦點，文化民族主義再度興起。

文化民族主義的根基和前提是對本民族文化的認同，具體表現(xiàn)為弘揚本民族歷史文化傳統(tǒng)，維護本土文化的獨立性，確實可以說要“堅守中華文化立場”。但是在特殊歷史條件下形成的文化民族主義立場，卻難免帶有一種民族尊嚴的捍衛(wèi)心理、強烈的危機意識和對外來文化的警惕性與反感。由此表現(xiàn)出對本民族文化盲目崇尚，全盤接受，對他者文化則持偏見和貶抑，是一種將民族文化與他者文化割裂的二元對立的文化立場。

近代以來形成的文化民族主義立場者存在明顯的“隆中抑西”傾向，甚至出現(xiàn)了一批極端的文化民族主義者，極端排外，過分強調(diào)本民族文化，活在“唯我獨尊”的文化保守主義迷夢中[19]。

2.“否定歷史”“去革命化”的歷史虛無主義文化立場。隨著全球化進程的深入發(fā)展，我國進入改革開放和社會轉(zhuǎn)型的新時期，文化領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了一股不加具體分析而盲目否定人類社會尤其是本國歷史的發(fā)展過程，否定民族歷史、民族傳統(tǒng)、民族精神，否定革命精神，甚至否定一切的歷史觀點和思想傾向，這就是歷史虛無主義的文化立場[20]。

歷史虛無主義主要是忽視中國共產(chǎn)黨的革命歷史，忽視人民主體地位，否定革命、頌揚改良，不尊重客觀歷史發(fā)展規(guī)律，隨意評說、甚至篡改歷史的錯誤文化思想。2010年7月21日，習(xí)近平在全國黨史工作會議上發(fā)表重要講話強調(diào)：“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！睔v史虛無主義總是根據(jù)現(xiàn)實狀況不斷產(chǎn)生新的變化，但其背后的政治意圖并沒有改變[21]。究其本質(zhì)，當代中國的歷史虛無主義是助推西方和平演變戰(zhàn)略的重要推動力，是為維護西方的霸權(quán)地位而服務(wù)的，是一種錯誤的文化思潮和文化立場。

3.“全盤西化”“普世價值”的西方本位文化立場。當前仍存在相當數(shù)量的西方本位的文化立場者，他們中的一部分人對于中華文化，尤其是傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，妄自菲薄，希望全面擁抱西方，“全盤西化”。如網(wǎng)絡(luò)上流行一篇題為《中國的傳統(tǒng)還剩下什么？》的文章中寫道：“從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在一百多年來，中國基本上已經(jīng)完成了西化。從寫字來說，中國的傳統(tǒng)是用毛筆已經(jīng)失效；從穿衣來說，現(xiàn)在的中國人都成了‘洋鬼子’；從哲學(xué)思想上看，拿不出自己祖宗的東西；從音樂戲劇來說，中國也全盤西化了；從治療疾病上看，西醫(yī)已經(jīng)占據(jù)了絕大部分中國市場；從教育上看，中國的傳統(tǒng)教育內(nèi)容‘四書五經(jīng)’之類的早已不復(fù)存在；……既然屬于我們中國自己偉大傳統(tǒng)的東西越來越少，只能說明我們祖宗的東西大都是落后的。”[22]這種論調(diào)將中國文化在現(xiàn)代西化中的重大困境說得非常透徹。正如習(xí)近平總書記所言：“現(xiàn)在有些人說三道四，說中國人怎么好像脫離不了歷史的糾結(jié)，好像處于一種歷史悲情主義無法自拔。因為鴉片戰(zhàn)爭最后打垮的是中華的民族精神?！盵23]這樣一批被“打垮了”精神的中國人認為，近代百年中國傳統(tǒng)被西方現(xiàn)代性中斷了，并將此視為中華文化的“永久中斷”，西方化就代表了現(xiàn)代化，中華文化就代表了落后，由此希望全面擁抱西方，將自己的文化傳統(tǒng)和文化特色徹底丟棄。

還有一部分人則沉迷于西方國家主張在世界各地推行的所謂“普世價值”中，標榜“自由、民主、人權(quán)”?！捌帐纼r值”已成為構(gòu)建西方國家話語體系和推行霸權(quán)主義的重要工具，其險惡用心在于奪取意識形態(tài)話語權(quán)，改變中國特色社會主義的發(fā)展道路和根本制度。這種錯誤的文化立場是直接影響著我國的根本政治制度和文化發(fā)展方向，危害頗大。由此，習(xí)近平總書記嚴肅指出：“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’……跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”[10]

縱觀上述幾種錯誤的文化立場，無論是文化自大、“以我為尊”，還是文化自卑、“以洋為尊”，說到底都是一種文化虛無主義、歷史虛無主義。之所以形成這樣的錯誤文化立場，很重要的一個原因就是中國的現(xiàn)代文化并非是從原生態(tài)發(fā)展起來的文化，而是一種“中西合璧”的文化，是在強大的西方文明沖擊下所做出的一種被動回應(yīng)，因而缺少文化自覺的根本和不斷繁衍的水源。相比之下，西方國家對現(xiàn)代文化的反思，主要始于一種文化發(fā)展的自覺反思，而中國更像是在告別自己的傳統(tǒng)，這就造成了文化重心的失衡，在近代引入“德先生”和“賽先生”的同時，“打倒孔家店”的中國一度脫離了自己的源頭，失掉了自己的傳統(tǒng)和根本，造成了中國就是“落后”，西方就是“先進”；中國代表著“傳統(tǒng)”，西方代表著“現(xiàn)代”的認識誤區(qū)。因此，快速發(fā)展起來的一部分國人要么想徹底拋棄自己的文化傳統(tǒng)，甚至不惜中斷中華文明，全面擁抱西方，以示與傳統(tǒng)的割裂，要么就把堅定的民族文化立場變成了群體的焦慮和單一的排斥沖動，以示堅定的民族立場。由此，糾正這些錯誤的偏差的文化立場，堅守中華文化立場，迫在眉睫。

（二）提高認識：堅守中華文化立場很重要

堅守中華文化立場，不僅是一個歷史命題，更是一個時代命題，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，是堅定文化自信的理論前提，是標識中華文化身份的內(nèi)核要求，是維護國家文化安全的題中之義。

1.堅守中華文化立場是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。近代中國的百年歷史表明，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅僅是經(jīng)濟、政治、軍事方面的發(fā)展與進步，更需要的是文化上的自信與繁榮。習(xí)近平總書記指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵24](p142)

中國進入了新時代，邁入了社會主義發(fā)展新的歷史方位，迎來了新的歷史起點，同時也提出了很多新問題、新變化。其中一個最為重大的變化就顯現(xiàn)為社會主要矛盾發(fā)生了變化，變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17]。在新時代，物質(zhì)需求的滿足不代表美好生活的全部。如果民眾生活在一個物質(zhì)富足而精神貧瘠，經(jīng)濟富裕而道德失落的時代，依然不會感覺到這是向往的美好生活。人民對美好生活的需求一定離不開文化生活的豐富，離不開精神食糧的有效供給，離不開道德水平的提升。

中國進入到新時代，還意味著要從站起來、富起來到強起來。這里所說的“強起來”的表征不僅僅是硬實力的堅實，例如中國是世界第二大經(jīng)濟體，其科技在不斷地上升，甚至在某些領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先，還要建成世界一流軍事強國等等。不僅僅要有這種硬實力的堅實，更離不開軟實力的發(fā)揮，要有軟實力的吸引力、輻射力，要有精神的強大，文化的自信，道德的感召。

為此，堅守中華文化立場，深刻挖掘中華文化的時代內(nèi)涵，為新時代我國文化發(fā)展注入活力，滿足人民日益增長的精神文化需要。同時助推中華文化復(fù)興，為世界發(fā)展貢獻具有中國特色的智慧和方案，開創(chuàng)異于西方的中國現(xiàn)代化道路，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然選擇。

2.堅守中華文化立場是堅定文化自信的理論前提?！拔幕孕拧笔橇?xí)近平總書記文化論述中著墨最重的關(guān)鍵詞。他指出，要“堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”這“四個自信”。其中，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[4]“是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[17]。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義文化，源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵17]文化自信的來源就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。因此堅定文化自信內(nèi)在地要求堅守中華文化立場，堅守中華文化立場是新時代堅定文化自信理論成立的前提條件。

3.堅守中華文化立場是標識中華文化身份的內(nèi)核要求。自古以來，中華民族就形成了地域遼闊、人口繁盛、民族共和、歷史長久、文明不斷的文明特征。有學(xué)者指出，中華民族的歷史發(fā)展，必然有一偉大的力量寓于其中。這股“偉大的力量”就是中華文化，就是中華民族的民族精神，它賦予中華民族偉大的生命力和凝聚力。五千年的歷史造就了博大精深的中華文化，中華文化是中華民族之“根”所在，是中華文明區(qū)別于其他文明的身份標識。中國人之所以為中國人的特性，中華民族之所以為中華民族的特性，不是生理的，而是文化的、精神的。沒有中華文化，中國人就不稱其為中國人，中華民族就不稱其為中華民族?！爸腥A文化的精神品格與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的生生不息和薪火相傳，今天仍然是而且未來必將也是我們發(fā)展壯大的強大精神力量。”[25]堅守中華文化立場，就是傳承中華文化基因，堅持文化的民族性、主體性，是標識中華文化身份的內(nèi)核要求。

4.堅守中華文化立場是維護國家文化安全的題中之義。如前所述，當前存在若干錯誤的文化立場，這些錯誤的文化立場形成的背后意味著存在有相對穩(wěn)定和相對規(guī)模的文化價值觀的選擇群體。這些文化立場并不是簡單的學(xué)術(shù)探討，其實質(zhì)是從文化領(lǐng)域著手，以思想意識形態(tài)傾覆黨的領(lǐng)導(dǎo)，動搖中國特色社會主義的道路根基，直接影響著主流意識形態(tài)的影響力和整個文化建設(shè)道路的發(fā)展大方向。

文化立場具有歷史性、時代性的特點，其形成有一定的穩(wěn)定性。但同時文化立場也會隨著時代發(fā)展與社會進步而發(fā)生變化。作為以社會形式存在的社會群體，放棄前人傳遞下來的文化或受外來文化強力侵入（如異種文化的植入、改造、殖民化）而重新選擇一種文化也是完全有可能的。因此，糾正這些錯誤的文化立場還是關(guān)系到中華文化延續(xù)與傳承的大問題，是關(guān)系到國人增強價值認同、文化認同與民族認同，進而清醒地認識到肩負的民族復(fù)興的偉大使命，維護國家文化安全的題中之義。

五、如何“堅守”中華文化立場？

“堅守中華文化立場”的第三個關(guān)鍵詞，也是理論的落腳點是“堅守”。

所謂“堅守”，就是要堅決守衛(wèi)，堅持守護，是一種堅定不移，而不是搖擺不定?！皥允亍敝腥A文化立場，堅守的是一種文化自尊，文化自信；是一種開放包容，文化互鑒；是一種創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，守正創(chuàng)新。在新時代，“堅守”中華文化立場，就是要正確認識與處理中華文化與外來文化的關(guān)系，以中華文化為本位，探尋與把握中華文化存在和發(fā)展的規(guī)律，發(fā)掘與發(fā)揮中華文化的基本精神、發(fā)展脈絡(luò)與時代價值，努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。為此，要處理好三對“關(guān)系”，聚焦三個“要點”。

（一）處理好三對“關(guān)系”

新時代，我們進入了一個多元文化迅速交融、交流的時期，如何對待民族文化傳統(tǒng)、如何對待外來文化等問題需要人們不斷進行探索與解答。

1.處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化形成了中華文化自古至今的文化系統(tǒng)，這個文化系統(tǒng)本身就是文化間積累、承傳、遞進的結(jié)果與體現(xiàn)。堅守中華文化立場，就要處理和解答好傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和邏輯演變。中國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為基礎(chǔ)，一些基本的精神傳統(tǒng)影響深遠。

第一，天人合一、大同社會的理想追求，這代表的是中國人自古以來就有對美好生活的夢想與追求。從自身來說，追求天人合一、內(nèi)圣外王的理想境界；從治世來說，自古以來的中國人心中都有一個“大同”情結(jié)，追求“大道之行也，天下為公”的大同夢想。

第二，殺身成仁、舍生取義的犧牲精神。儒家文化的創(chuàng)始人孔子講求殺身成仁，孟子講舍生取義，這種犧牲精神培養(yǎng)了中國人民對頂天立地的英雄主義人格的追求與實踐。

第三，家國一體、修齊治平的家國情懷。中國的社會構(gòu)成以血緣為基礎(chǔ)，以家庭和家族為單位，把家的邏輯和原理伸展到國，形成一個所謂的“國家”，是一種“家國一體、家國同構(gòu)”的形式。在中國文化中，每一個人都是一個獨立的個體，但同時又是群體的一分子。把自己的命運和群體聯(lián)系在一起，不只是為自己，而且要去為理想社會去盡自己的力量，這是中國傳統(tǒng)的基本觀念。

文化是人類活動的痕跡，它可以以顯性或者隱性、潛在的方式、被包含或者是存在于新的一個文化表述當中。以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的上述基本精神，盡管在近代文化轉(zhuǎn)型的過程中受到過猛烈的抨擊與批判，但以上述精神為代表的中華文化精神并未崩潰與瓦解，而是以隱性的方式繼續(xù)在革命文化、現(xiàn)代文化中發(fā)揮作用。

在革命年代，中國共產(chǎn)黨員體現(xiàn)出了追求共產(chǎn)主義的最高理想，即追求一個沒有人剝削人、沒有人壓迫人、每個人都能夠自由發(fā)展的社會狀態(tài)。這種理想追求與傳統(tǒng)儒家的最高境界“天下大同”雖然性質(zhì)上有區(qū)別，但是效果上極為接近。還體現(xiàn)出甘于犧牲奉獻的革命精神以及忠誠團結(jié)的集體主義精神。這無一不是對傳統(tǒng)中華文化精神的積累與承傳。

社會主義先進文化與傳統(tǒng)文化、革命文化并非割裂的三個板塊，而是體現(xiàn)了從“古”至“今”的歷史發(fā)展邏輯。發(fā)展社會主義先進文化，就是發(fā)展“以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為靈魂，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民為目標，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化”[26]，也就是新時代的中國特色社會主義文化。其一，要傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其二，又要發(fā)揚好五四運動以來的新文化成果；其三，更要體現(xiàn)出社會主義文化的先進性、開放性與科學(xué)性。由此，即使到了信息化、全球化的新時代，中華文化的精神與價值仍然可以通過文化疊加的方式承傳下來、改造過來，并且進入當代新的價值觀內(nèi)核中繼續(xù)發(fā)揮作用。傳統(tǒng)文化與當代文化之間是積累、承傳、遞進的關(guān)系，堅守中華文化立場不是回歸傳統(tǒng)文化而是重在彰顯其時代價值，是歷史性與時代性的統(tǒng)一。

2.處理好中華文化與外來文化的關(guān)系。堅守中華文化立場并不表示“閉關(guān)鎖國”“故步自封”，而是“需要‘以我為主、兼收并蓄’，需要‘不忘本來、吸收外來、面向未來’，該學(xué)習(xí)別國的東西必須要學(xué)習(xí)，該與時俱進創(chuàng)新的必須創(chuàng)新，以此來互補互促、互相提高，為人類文明的繁榮發(fā)展做出貢獻”[27]。

中國文化歷來具有開放包容、積極進取的文化精神，具有充分的自我調(diào)整和自我更新的能力，有足夠的將外來文化“本土化”“中國化”的能力，這就是文化的整合能力。正是因為中華文化存在的這種能力與特質(zhì)，在幾千年的發(fā)展過程中才能夠不斷融合，不斷壯大，而又避免爆發(fā)大規(guī)模的文化沖突，這種包容性正是中華文化立場的內(nèi)在特質(zhì)。

堅守中華文化立場絕不是堅守狹隘的民族主義而是樹立文化主體意識，對外來文化，既不仰視，也不俯視；既不要唯洋是從，“全盤西化”，也不要“夜郎自大”，一味否認世界文明；要用自信的心態(tài)、寬大的心胸、理性的態(tài)度對待優(yōu)秀的世界文明成果，將優(yōu)秀的世界文明成果作為建構(gòu)核心價值共識的重要資源，實現(xiàn)中國與世界的擁抱。

3.處理好中華文化與馬克思主義的關(guān)系。在紀念馬克思誕辰200周年的講話中，習(xí)近平總書記強調(diào)：“馬克思主義是科學(xué)的理論，是人民的理論，是實踐的理論，是不斷發(fā)展的開放的理論。恩格斯深刻指出：‘馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！R克思主義一定要同中國的具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實?！盵28]

馬克思主義傳入中國，影響和改變了中國，成為中國的指導(dǎo)思想，是一個從理論到實踐、從藍圖到現(xiàn)實的真實演繹，而實現(xiàn)這一過程必然要求有一定的文化根基。馬克思主義傳入中國，最先就是以一種先進文化的身份傳入的，它最先是在文化領(lǐng)域取得了一席之地，體現(xiàn)了其文化價值，構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨人的價值觀和信仰體系，而后通過革命、建設(shè)、改革等實踐反復(fù)證明了其真理性，這是一個通過文化構(gòu)筑信仰支撐體系的歷史過程。馬克思主義中國化經(jīng)歷了與中國本土文化的不斷磨合、不斷自我更新，才完成了它的中國化與化中國。

因此，新時代發(fā)展中國特色社會主義，堅守中華文化立場，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不能丟掉馬克思主義這個根本的指導(dǎo)思想。堅守中華文化立場不是弱化馬克思主義的立場、觀點、方法，而是要推動馬克思主義與中華文化，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，將中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展和馬克思主義的中國化、時代化和大眾化有機結(jié)合，用中國語言講好馬克思主義，用馬克思主義講好中國故事。

（二）聚焦三個“要點”

第一，堅守中華文化立場，要用文化自覺的思維繼續(xù)反思、審視中華文化，堅定文化自信。文化自覺、文化自信、文化自強這三個議題，即“以什么樣的視角認識文化，以什么樣的態(tài)度對待文化，以什么樣的思路推動文化繁榮發(fā)展，是我國文化建設(shè)必須解決的重大課題”[29]。而堅守中華文化立場，正是文化自覺的要求與體現(xiàn)，是堅定文化自信的理論前提。

文化自覺，“主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當”[29]。實現(xiàn)文化自覺，有一個艱巨而漫長的過程。提出“文化自覺”一詞的費孝通先生對這一過程是這樣描述的，“首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共同守則”[30]。同時，他又將文化自覺的歷程概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵30]這里面透視出文化自覺思維的五個維度：文化自知、文化歷史、文化融合、文化互鑒與文化主體性。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就是一個具有高度文化自覺的政黨，這種文化自覺的體現(xiàn)就是一種理論自覺與不斷的理論創(chuàng)新。堅守中華文化立場的觀點正是習(xí)近平總書記在文化自覺思維的基礎(chǔ)上提出來的。新時代堅定文化自信，絕不代表文化自覺的完成與結(jié)束。相反，我們更加要提升文化自覺的思維意識，在文化上繼續(xù)覺悟、繼續(xù)覺醒，充分運用文化自覺的思維，對文化發(fā)展的道路與前景保有持續(xù)理性的認知和堅定的信心，由此便是堅守中華文化立場，也才能堅守中華文化立場。

第二，堅守中華文化立場，要持續(xù)推進中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵10]文化的傳承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是傳承的目的，二者缺一不可。為此，對傳統(tǒng)文化加以分析，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，在繼承中實現(xiàn)發(fā)展。

中華文化的思想理念在不同的歷史時期有不同的歷史表現(xiàn)，堅守中華文化立場，首先要弘揚和傳承好不同時期積淀下來的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，正如習(xí)近平總書記所言：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化的核心理念，是繼承與發(fā)展的關(guān)系，我們不能將其割裂，而要把握其內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一。傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念，傳承好文化基因，才能實現(xiàn)更好的文化創(chuàng)新；傳承好革命文化的精神內(nèi)涵，才能彰顯出具有鮮明的政治品格和時代價值的中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品質(zhì)；挖掘好社會主義先進文化的核心價值，才能夠?qū)崿F(xiàn)傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

第三，堅守中華文化立場，說到底是要在文化的交流互鑒中堅守住中華文化主體性。堅守中華文化立場，一方面應(yīng)該堅守中華文化的主體性、民族性，另一方面也要加強不同文明之間的交流與互鑒，取人之所長。只有這樣才能真正做到高度的文化自覺和文化自信，使文化互鑒與文化主體性這兩個維度結(jié)合起來。

處于全球化浪潮中的各個民族與國家，再也不可能絕對孤立地存在于世，國與國之間，人與人之間不可避免地要進行文化之間的交流與合作。這種日漸密集的文化交流對文化主體性的堅守提出了愈加強烈的呼喚。所謂文化主體性，就是一種“我之為我”的標識系統(tǒng)。堅定文化自信，就包含了中華民族對自身文化認同和自身文化主體身份建構(gòu)的族群自覺。堅守中華文化立場的關(guān)鍵就是要堅守住中華文化的主體性。但是值得注意的是，堅守中華文化主體性不是一個靜態(tài)的固守過程，而一定是一個動態(tài)的互鑒過程。

堅守中華文化主體性要在文化互鑒的過程中對東西文化差異加深理解，在這一過程中形成中華民族現(xiàn)代化道路和模式的“鏡像”功能。所謂“鏡像”功能，就是指我們對自身文化的認知是以別人為鏡子：恰恰是西方模式文化的現(xiàn)代化道路為中國文化的發(fā)展提供了現(xiàn)代化模式和道路的坐標和鏡像，所以更加明確了中國人的文化特色與文化價值。就像習(xí)近平總書記所言：“第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值……第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提……第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！盵12]這種對中西方文化差異的承認與尊重，對文化平等交流的開放心態(tài)，對中華文化主體性與中華文化立場的堅守，正是文化自覺思維中文化互鑒與文化主體性維度的體現(xiàn)，這就是一種文化自信的體現(xiàn)。

綜上，“堅守中華文化立場”是習(xí)近平總書記提出的一個著墨不多但又非常關(guān)鍵的概念，通過對“文化立場”“中華文化”“堅守”等關(guān)鍵詞的把握，通過對這一觀點產(chǎn)生的過程和產(chǎn)生背景、重要性的闡述，希望“以小見大”“深入淺出”地講清楚：在新時代，要用中華文化發(fā)展過程中所形成的共同的文化價值觀念及思維與行為方式認識事物和處理問題，要樹立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的高度自信，實現(xiàn)三者在歷史上、邏輯上、理論上的有機統(tǒng)一，從而處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與外來文化、中華文化與馬克思主義這三對“關(guān)系”，聚焦在文化自覺的思維下繼續(xù)反思、審視中華文化，堅定文化自信；推進中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；在文化的交流互鑒中堅守住中華文化主體性等這三個“要點”。