中國傳統(tǒng)書院的家國情懷及其時(shí)代價(jià)值
2020-12-20 16:50張曉婧
張曉婧
(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)
中國傳統(tǒng)書院是古代的“儒家大學(xué)堂”，在中華文明的傳承和發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。自明代起，書院成為中國文化的重要象征和傳播窗口，被東南亞國家廣為移植和仿建。傳統(tǒng)書院具有很多優(yōu)秀的教育理念和學(xué)術(shù)實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具中國特色的書院精神。書院精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的重要組成部分，其核心之一就是培養(yǎng)和傳承家國情懷。傳統(tǒng)書院涵養(yǎng)和培育家國情懷的教育方式可為新時(shí)代高等教育提供有益借鑒。
一、傳統(tǒng)書院涵養(yǎng)家國情懷的感性基礎(chǔ)
傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)“天下之本在國，國之本在家”[1]?！凹覈閼选笔侵腥A傳統(tǒng)文化的重要精神內(nèi)涵，是儒學(xué)文化的核心意識。它超越階級和階層，超越血緣、地緣、業(yè)緣，以獨(dú)特的精神信念和文化特質(zhì)成為連接和凝聚中華兒女的精神紐帶。家國情懷來源于儒家“天下一體”和“仁者愛人”的思想，這些思想成為書院涵養(yǎng)家國情懷情感認(rèn)同和感性認(rèn)識的基礎(chǔ)。
“天子”作為傳統(tǒng)社會的最高統(tǒng)治者，擁有至高無上的地位。在政治系統(tǒng)中，“天子”是天下的共主；在宗法系統(tǒng)中，“天子”是天下的大宗。由此，家、國和天下形成了一個(gè)清晰完整的序列?！疤煜乱惑w”的觀念被書院大師張載描述為：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃溷然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞也，物吾與也。”[2](P63)在這種傳統(tǒng)思想中，人們形成了以血緣為紐帶的倫理觀念。書院大師們在激發(fā)生徒“家國情懷”的認(rèn)知中就特別注重發(fā)揮血緣關(guān)系和血緣情感的倫理作用。例如，朱熹言：“自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母”[3](P2 267)?？梢姡祆湔J(rèn)為天下之人共父同母，都是具有血緣關(guān)系的同胞，那么愛人即愛己?！懊裎嵬焙汀疤煜乱惑w”的觀念以血緣為基礎(chǔ)，將個(gè)人、家庭和國家完全打通，成為儒家涵養(yǎng)家國情懷的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同從內(nèi)在情感層面推動了書院對生徒家國情懷的理性培育，并為生徒在學(xué)習(xí)和生活中以愛天下萬物、愛國和愛家作為道德行為規(guī)范提供了持久的精神動力。
傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”。作為儒家思想傳播的大本營，“仁愛”也是書院教育思想的重要組成部分。岳麓書院山長張栻認(rèn)為，人正是因?yàn)榫哂小叭市浴?，懂人倫之道，才能成為圣賢。他說：“天地位而人生乎其中，其所以為人之道，以其有父子之親，長幼之序，夫婦有別，而又有君臣之義，朋友之交也……圣人能盡其性，故為人倫之至。”[4](P537)書院教育中特別強(qiáng)調(diào)“明仁”，培養(yǎng)“仁者”。“仁者”不僅需要自我德性的修養(yǎng)，更要將此從內(nèi)到外，從私到公，推己及人，利人濟(jì)世。北宋大儒張載在書院講學(xué)時(shí)就明確指出：“以愛己之心愛人，則盡仁?！盵2](P32)“仁者愛人”進(jìn)而“仁民愛物”，孟子就認(rèn)為對于親人要親，對于民眾要仁，對于萬物要愛，即“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！盵5](P346)書院大師王陽明在講學(xué)中將“仁民愛物”的思想表達(dá)的十分具體，例如，“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體”[6](P107)；再如，“及至吾身與至親，更不得分別彼此厚??；蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍，更無所不忍矣”[6](P108)。在陽明先生看來，萬物與人皆為一體，不分彼此，仁愛之心不僅局限于親人，擴(kuò)展到對待國家和萬物皆應(yīng)須有“愛而不忍”的博愛之心。北宋書院教育家程顥倡導(dǎo)人與萬物是一個(gè)道德共同體，明確反對“牿于我之私”，得出了“仁者，以天地萬物為一體”[7](P15)的結(jié)論。故而，書院的為學(xué)之要就是培養(yǎng)生徒的仁愛之心和博愛精神。這就為家國情懷的認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。從“明仁”教育到“仁民愛物”思想的傳承再到“仁愛精神”的培育，書院教育中始終通過培育生徒愛人、愛物和愛國的情懷來增強(qiáng)生徒“傳道濟(jì)民”為己任的個(gè)人使命感和社會責(zé)任感。
在“天下一體”和“仁民愛物”的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)儒家文化形成了“修齊治平”的道德理想和行為準(zhǔn)則。正如《禮記·大學(xué)》所云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”[8]這段經(jīng)典的論述將國、家、個(gè)人緊密連接成一個(gè)不可分割的整體。傳統(tǒng)書院作為儒家文化精華的聚集地和傳播基地，更是積極傳承儒家士人的道德理想和行為標(biāo)準(zhǔn)?！皞鞯蓝鴿?jì)斯民”是書院的辦學(xué)宗旨，即傳承道統(tǒng)、發(fā)明道統(tǒng)和持續(xù)道統(tǒng)，提升道德水平和人格修養(yǎng)以匡時(shí)濟(jì)世和拯救黎民。以著名的岳麓書院為例，山長張栻強(qiáng)調(diào)，設(shè)立書院絕不是為了給士人提供一個(gè)群居閑談的場所，也不是為生徒提供獵取功名利祿的地方，而是要為國家培養(yǎng)和輸送人才。因此，他在《潭州重修岳麓書院記》中對傳統(tǒng)書院的教育宗旨概括道：“惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴于圣賢者出而開之，是以二帝三王之政，莫不以教學(xué)為先務(wù)。至于孔子，述作大備，遂啟萬事無窮之傳。其傳果何歟？曰仁也。仁，人心也，率性立命，知天下而宰萬物者也。今夫目視而耳聽，口言而足行，以至于食飲起居之間，謂道而有外夫是，烏可乎？雖然，天理人欲，同行異情，毫厘之差，霄壤之謬，此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與。”[4](P506)他指出：“侯(按指劉珙)之為是舉也，豈將使子群居族譚，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！盵4](P506)在張栻看來，書院教育是“為己之學(xué)”和“成己之學(xué)”，通過分辨“天理人欲”以實(shí)現(xiàn)“求仁”、“明仁”為修習(xí)目標(biāo)，其崇高使命是成就人才、接續(xù)圣道。由此可見，張栻?yàn)闀荷綐?gòu)建了三個(gè)倫理道德模型：第一，要有“修齊治平”的大志，即正確的人生目標(biāo)。第二，要有為天下獻(xiàn)身的精神，即正確的人生價(jià)值。第三，要把對國家的熱愛和社會責(zé)任感的培養(yǎng)與個(gè)人的發(fā)展三者結(jié)合在一起。從愛自己到愛家人到愛國家，再到愛天下萬物，一種血緣親情倫理到澤被萬物的普遍倫理就成為了傳統(tǒng)書院涵養(yǎng)家國情懷的感性基礎(chǔ)。
二、傳統(tǒng)書院傳承家國情懷的理性培育
家國情懷需要情感認(rèn)同和感性基礎(chǔ)，這是前提，然而僅僅具有感性基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)書院還堅(jiān)持家國情懷的理性培育，將其轉(zhuǎn)化為生徒內(nèi)在的品質(zhì)建設(shè)。傳統(tǒng)書院傳承家國情懷的理性培育主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。
(一)培養(yǎng)生徒注重實(shí)學(xué)的求真精神
書院教育具有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，書院大師們普遍認(rèn)同“致良策”的重要性。他們批判空談心性，倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)。從北宋開始，一些書院大師們就倡導(dǎo)書院教學(xué)內(nèi)容需要關(guān)注國家和社會的發(fā)展，學(xué)習(xí)實(shí)用知識。例如，北宋書院大師張栻提出了以“天下之事”為學(xué)習(xí)對象。當(dāng)時(shí)國家戰(zhàn)亂頻繁，急需軍事方面的人才，因此，張栻明確提出書院生徒要學(xué)習(xí)“兵事”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)兵事的重要性一是因?yàn)椤耙奶敱I據(jù)神州，有年于茲，國家仇恥未雪，圣上宵衣旰食，未嘗忘北顧。凡在臣子，所當(dāng)仰體圣意，思所以效忠圖稱者。然則于是書，又可以忽而不講哉？”[4](P1 016)二是因?yàn)椤吧w君子于天下之事，無所不當(dāng)究者，況于兵者，世之興廢生民之大本存焉，其可忽而不講哉？”[4](P1 016)在張栻主持的城南書院和岳麓書院中，軍事知識是教學(xué)和講學(xué)重要的內(nèi)容之一。除了軍事知識，張栻認(rèn)為在紀(jì)律法度、權(quán)變機(jī)謀等方面的實(shí)用知識書院生徒都應(yīng)該學(xué)習(xí)?！端卧獙W(xué)案·岳麓諸儒學(xué)案》中記載：“南軒弟子多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。被全祖望頗為贊賞的南軒弟子們幾乎個(gè)個(gè)都是經(jīng)世致用的人才。例如，驍勇善戰(zhàn)、戰(zhàn)功赫赫而被《宋史》譽(yù)為“一時(shí)之英才”的趙方；安定民心、發(fā)展生產(chǎn)的彭龜年；“負(fù)用世才，遇事迎刃而解”的陳琦；注重調(diào)查，軍民“利病無不周知”的“通物之才”宋文仲，等等。這些留心經(jīng)世致用之學(xué)的岳麓書院士子們在各領(lǐng)域的成功很大程度上深受張栻?qū)嵱弥R教學(xué)的思想影響。
明清時(shí)期，大多數(shù)書院淪為科舉附庸，和官學(xué)一樣為了應(yīng)付科舉應(yīng)試而對實(shí)學(xué)知識不聞不問甚至于排斥。有學(xué)者將這種不關(guān)注實(shí)學(xué)的陋習(xí)形象地比喻為：“閉戶而學(xué)操舟之術(shù)。”[9]但是，有一些書院敏銳地感受到實(shí)用知識尤其是此時(shí)已傳入中國的自然科技對于國家發(fā)展的重要作用，積極進(jìn)行書院改革，教授實(shí)用知識。例如，萬歷年間白鹿洞書院山長章潢、舒曰敬與利瑪竇交往親密，多次邀請傳教士利瑪竇來院講授天文歷法、機(jī)械、數(shù)學(xué)等理工科知識。再如，康熙中期，湖南寧鄉(xiāng)程祐祉“主講岳麓書院，撰學(xué)約授諸生，曰《經(jīng)術(shù)》《品誼》《治事》《文藻》，凡四篇，又立《為學(xué)日程十二則》”[10](P132)。從篇目上可以看出實(shí)學(xué)是岳麓書院的主要課程。清代后期，岳麓書院積極實(shí)行課程改革，提倡實(shí)用之學(xué)。山長王先謙認(rèn)為根據(jù)當(dāng)時(shí)的國情，朝廷急需講究實(shí)學(xué)的人才。為此，他大力改革岳麓書院傳統(tǒng)課程，將書院課程劃分為經(jīng)、史、掌故、算、譯五門，加大實(shí)學(xué)課程的學(xué)時(shí)和內(nèi)容。又如，顏元主持的漳南書院是實(shí)學(xué)型書院的另一典范。顏元明確提出培養(yǎng)應(yīng)用型人才或稱專業(yè)型人才的思想。針對宋明空談心性的浮躁之風(fēng)，顏元專門寫作《論開書院講學(xué)》，批判宋儒的講學(xué)風(fēng)格，文中寫道：“嗟乎！何不曰道院，何不曰學(xué)堂，而直以書院名乎？蓋其實(shí)不可掩也，亦兩派諸先生迷而不之覺也。”[11](P519)并告誡生徒：“今不學(xué)，何講哉？學(xué)習(xí)、躬行、經(jīng)濟(jì)，吾儒本業(yè)也。舍此而書云書云，講云講云，宋明之儒也，非唐虞三代之儒也。然則今日者，講之不學(xué)，是吾憂矣?！盵11](P519)有鑒于宋明書院的空談之風(fēng)和鮮有人才的弊端，顏元晚年執(zhí)掌漳南書院時(shí)，從經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)宗旨出發(fā)，力圖培養(yǎng)生徒求真務(wù)實(shí)的精神。
(二)培育生徒精忠報(bào)國的愛國品質(zhì)
傳統(tǒng)書院的創(chuàng)建源于彌補(bǔ)官學(xué)的弊端和發(fā)明學(xué)術(shù)。黃宗羲明言：“其所謂學(xué)校者，科舉囂張，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢力一變其本領(lǐng)；而士之有才能學(xué)術(shù)者，而往往自拔于草野之間，于學(xué)校初無與也，究竟養(yǎng)士一事亦失之，于是學(xué)校變而為書院?！盵12](P40)南宋一些學(xué)者“梏章句者自謂質(zhì)實(shí)，溺空虛者自詭高明，二者交病而道愈晦”[13](P487)。因此，書院之建為明道。何為“道”？“道者人所行，故亦謂之行。道之引申為道理。”[14](P75)顯然，在儒家看來，“道”所指的“道理”就是以忠孝為本符合人倫綱常的做人道理?！懊鞯馈本褪顷U明忠孝之道，“傳道”則是傳承忠孝之道，這才是書院的辦學(xué)宗旨。故而，白鹿洞書院的辦學(xué)宗旨中記載，“學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為忠為孝也”[15](P3 542)，并對此有詳細(xì)地說明，“古者圣王設(shè)為學(xué)校，以教其民，由家及國，大小有序，使其民無不入乎其中而受學(xué)焉。而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉義而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣、上下、人民、事物之際，必?zé)o不盡其分焉……此先王學(xué)校之官，所以為政事之本、道德之歸，而不可以一日廢焉者也”[16](P5 141)。孝與忠相互為本，在家盡孝，為國盡忠。書院的辦學(xué)宗旨及其實(shí)踐都是由身及家、由家及國的擴(kuò)展過程，其他的個(gè)人道德都需要忠和孝來成就。“忠孝一體”的價(jià)值觀將個(gè)人的道德需求與社會穩(wěn)定和國家發(fā)展的實(shí)用需要完美地聯(lián)系在一起。在此支撐下，書院生徒的家國情懷就是情感共同體和價(jià)值共同體的統(tǒng)一。
愛國主義思想貫穿書院教育理念和教育實(shí)踐中。書院大師們心系國家，時(shí)時(shí)體現(xiàn)著心憂天下的愛國情懷。尤其在國家戰(zhàn)亂之時(shí)，更是如坐針氈，出謀劃策。例如，紹興三十一年(1161年)九月，金國大舉南侵，朱熹有感而發(fā)作《感事》一詩，不僅為國家前途憂心忡忡，更是為此出謀劃策。詩云：“聞?wù)f淮南路，胡塵滿眼黃。棄軀慚國士，嘗膽念君王。卻敵非干櫓，信威藉紀(jì)綱。丹心危欲折，佇立但彷徨?！盵16](P289)他感慨報(bào)國無門的無奈，為自己在國家危難時(shí)不能捐軀而深感慚愧，并建議君王應(yīng)學(xué)越王勾踐臥薪嘗膽的精神。再看《次韻彥采病中口占》詩云：“一榻流年度，篝燈遙夜闌。短衾閑自擁，清鏡莫頻看。竹密初驚雪，梅疏卻耐寒。從今花木夢，無復(fù)在雕欄。”[16](P289)此時(shí)，朱熹雖身躺病榻，仍心系國家安危，并以竹和梅的頑強(qiáng)不屈的品格來比喻和贊美沙場上堅(jiān)毅不屈的將士們。朱熹將自己對家與國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)通過詩和文的形式表現(xiàn)出來，由此激勵書院生徒的愛國熱情和報(bào)國之志。
書院大師在傳遞愛國精神的同時(shí)，還將生死置之度外，以身作則。例如，宋元之際，岳麓書院師生在長沙陷入元兵攻打危機(jī)時(shí)，毅然放下課本操戈上陣，死者什九，姓名多不可考。再如，明清之際，王夫之、顧炎武、黃宗羲等書院大師舉兵反抗清軍，失敗后拒不投降，歸隱山林著書立說。
三、傳統(tǒng)書院培育家國情懷的道德踐履
傳統(tǒng)書院不僅將“育德為先”作為教育理念，同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)道德踐履，將道德踐履作為培養(yǎng)生徒家國情懷尤其是愛國精神的最終歸宿。
書院興起伊始，大師們就注重生徒的品德教育。歷代書院山長們通過講學(xué)講會，使生徒獲得對倫理道德的認(rèn)知，成為為國為民的有用之才。例如，湖湘學(xué)派集大成者張栻認(rèn)為：“孩提之童，莫不知愛其親；及其長也，莫不知敬其兄……遷于物欲而天理不明，是以處之不盡其道，以至于傷恩害義者有之。此先王之所以為憂而為之學(xué)以教之也。”[4](P546)為防止“天理不明”、“不盡其道”，張栻認(rèn)為只有通過道德品質(zhì)的教育和培養(yǎng)，于是他指出“其所以學(xué)者，何也？明人倫也”[17](P244-245)?！坝聻橄取钡慕逃砟钣跁憾裕褪菫榱朔磳δ欠N只沉迷于追求功名利祿、不以天下為己任的求學(xué)態(tài)度以及只追求文辭華麗來謀求名利的學(xué)習(xí)態(tài)度。從這個(gè)意義來說，書院育德的首要目的就是培養(yǎng)生徒的家國情懷。
傳統(tǒng)書院教育十分重視“踐履躬行”，各書院學(xué)規(guī)和章程中都強(qiáng)調(diào)既要“窮理”，又要“篤行”?！昂V行”即親身經(jīng)歷，通過實(shí)踐來認(rèn)識周圍的事物，其目的是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在體驗(yàn)中增進(jìn)對真理的認(rèn)識。傳統(tǒng)書院大師認(rèn)識到，僅僅重視道德灌輸遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須在實(shí)際生活中踐履躬行。例如，“讀書不可只就紙上求義理，須反過來就自家身上推究”[18]是朱熹教育學(xué)生的名言。他認(rèn)為讀書不能僅停留在書本上和言論中，而必須身體力行。所以，朱熹經(jīng)常帶著生徒考察名山大川、遍尋名士蹤跡，“絕其塵昏，存其道氣”，使生徒“聆清幽之勝，踵明賢之跡，興尚友之思”[19](P12 764)，通過體驗(yàn)實(shí)際生活來不斷完善生徒的感性知識，豐富其情感體驗(yàn)，磨礪其道德意志。元代著名教育家鄭玉有言：“渡淮而北而泛黃河，足以發(fā)吾深遠(yuǎn)之思；登太華，足以啟吾高明之見；歷漢唐遺跡，足以激我悲歌感慨之懷；見帝城之雄壯，足以成吾博大宏遠(yuǎn)之器”[20](P39)。他在講學(xué)書院期間，常常帶領(lǐng)生徒游覽風(fēng)景名勝，去感知?dú)v史、開闊胸襟，培養(yǎng)生徒們的愛國主義情操和積極向上的生活態(tài)度。除了避市井喧囂、游歷大好河山，同時(shí)也不忘走入市井，體察民情民生，將社會實(shí)踐與書本教育有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)了對生徒家國情懷教育的實(shí)際效果。
明清以來，傳統(tǒng)書院不僅傳承了南宋以來書院大師育德為先的思想，而且更加注重道德踐履。此處以書院教育頗為發(fā)達(dá)的徽州府為例管窺。清康熙間，徽州府《紫陽書院規(guī)約》中均為道德品質(zhì)的教育，包括：敦倫之學(xué)、擇善之方、執(zhí)禮之本、存誠之功、寡過之法、崇儉之效。[21]強(qiáng)調(diào)生徒在院學(xué)習(xí)，首重“明人倫”，“志學(xué)君子，欲治人而先自治者，宜何如其皇皇也！”[21]清乾隆年間，廣德《復(fù)初書院條約》開宗明義地提出：“周官三物賓興，首重德行，先王之語于郊也，亦袛?shù)逻M(jìn)言揚(yáng)。況是邦承文莊之教澤，沐至德之涵濡，平日所聞于父兄師長者，諒早示之準(zhǔn)繩，罔或逾越。”書院條約中前三條即要求生徒：立志、敦本和立誠。[22]復(fù)初書院將“立志”作為生徒首要之任務(wù)，并且針對時(shí)人為科舉所累的現(xiàn)象，指出：“朱子云，古圣賢所以教人為學(xué)之意，無非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲譽(yù)取利祿已也……若初學(xué)時(shí)毫無志趣，但急急于聲名利祿，其末流必至委瑣齷齪，全無品誼，豈是真讀書人？”[22]傳統(tǒng)書院注重道德踐履不僅使得愛國精神和家國情懷的培育從理論走向?qū)嵺`，更是在實(shí)際行動中讓生徒感悟、體會家國情懷，使得愛國情感得以保持持久的生機(jī)與活力。
四、傳統(tǒng)書院家國情懷的時(shí)代價(jià)值
有學(xué)者研究指出，無論傳統(tǒng)社會和當(dāng)代社會，雖然“家國情懷”有兩種語義指向，但從大量實(shí)例來看，表達(dá)“以國為家的情懷”者居多，更為常見。飽含“國重于家”深情的“家國情懷”，映現(xiàn)出中華民族世代傳承的心懷社稷、舍身報(bào)國的理念根脈和精神燈塔。[23]傳統(tǒng)書院是中國古代的高等學(xué)堂，是近代高等教育的前身，與今天的高等教育有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者在培育學(xué)生家國情懷和愛國主義精神方面具有相通之處。我們可以嘗試借鑒傳統(tǒng)書院涵養(yǎng)家國情懷的方式尤其是愛國主義教育的培育途徑，挖掘其時(shí)代價(jià)值和精神財(cái)富，為今天高校學(xué)生家國情懷的培養(yǎng)提供啟示。
(一)培養(yǎng)學(xué)生的仁愛精神，增強(qiáng)服務(wù)人民的責(zé)任感
傳統(tǒng)書院大師們所倡導(dǎo)的“仁民愛物”，重在強(qiáng)調(diào)愛國利民。前已述及，書院以“仁民愛物”的思想和內(nèi)容教育學(xué)生，促使生徒形成厚德載物、熱愛他人、利人濟(jì)世的情感認(rèn)同和仁愛精神，這就為愛國教育奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。尤其值得肯定的是傳統(tǒng)書院仁愛精神的培養(yǎng)旨在倡導(dǎo)博愛大眾的精神。因此，當(dāng)代高校在進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，可以借鑒書院培養(yǎng)生徒愛國情感的方式，首先從積極引導(dǎo)學(xué)生熱愛故鄉(xiāng)開始，激發(fā)大學(xué)生為建設(shè)美好家鄉(xiāng)而努力奮斗的熱情。費(fèi)孝通說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵24](P1)鄉(xiāng)土關(guān)系是僅次于血緣關(guān)系的穩(wěn)定關(guān)系，愛故鄉(xiāng)是愛國家的重要表現(xiàn)。思想政治理論課作為高校愛國主義教育的主陣地，應(yīng)在相關(guān)課程章節(jié)講授中融入鄉(xiāng)土文化和名人事跡等元素，使學(xué)生深刻地體會其中蘊(yùn)含的家國情懷，在潛移默化中起到家國情懷的滲透作用。并在此基礎(chǔ)上，逐步激發(fā)大學(xué)生的愛人民、愛祖國的情感和服務(wù)人民、報(bào)效祖國的志向。
(二)培育學(xué)生的獻(xiàn)身精神，增進(jìn)熱愛祖國的榮譽(yù)感
不同歷史時(shí)期，愛國方式有著不同的體現(xiàn)。傳統(tǒng)書院教育生徒要把“天下為己任”作為個(gè)人行為的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)生徒具備了“明仁”的品德修養(yǎng)后，就要擔(dān)負(fù)起傳道濟(jì)民的責(zé)任，具有為國獻(xiàn)身的精神。書院生徒鉆研學(xué)術(shù)卻沒有兩耳不聞窗外事，而是家事國事天下事，事事關(guān)心，時(shí)時(shí)關(guān)注國家命運(yùn)前途。書院教育生徒要以天下國家作為自己的行為價(jià)值目標(biāo)，即擁有“精忠報(bào)國”之心。在國家安定發(fā)展時(shí)期，傳統(tǒng)書院“以天下為己任”的獻(xiàn)身精神集中體現(xiàn)在培養(yǎng)國家所需的經(jīng)世致用人才方面，在國家存亡、民族危難的關(guān)鍵時(shí)刻，傳統(tǒng)書院倡導(dǎo)生徒用自己的滿腔熱血去拼搏戰(zhàn)斗，做到“捐軀赴國難，視死忽如歸”。當(dāng)代大學(xué)生身處國家發(fā)展的新時(shí)代，在建設(shè)祖國未來的征程中，使命光榮、責(zé)任重大。不僅要學(xué)好專業(yè)知識，而且更要具有關(guān)心國家大事的情懷。當(dāng)代高校可以批判地繼承書院“經(jīng)世致用”人才培養(yǎng)的意蘊(yùn)并運(yùn)用到當(dāng)代大學(xué)生愛國主義教育中，要致力于培養(yǎng)堪當(dāng)社會主義建設(shè)事業(yè)接班人重任的有真才實(shí)學(xué)的人才，而不是培養(yǎng)一味追求功名利祿的嗜利之徒。此外，高校要引導(dǎo)學(xué)生以時(shí)代楷模和身邊好人為榜樣，熱愛祖國，熱心公益，培育學(xué)生“兼善天下”、“立志報(bào)國”的獻(xiàn)身精神。高校同時(shí)要在各方面加強(qiáng)思想政治教育，抵制各種不良社會思潮對學(xué)生的影響和侵蝕，加大中國歷史尤其是中國近現(xiàn)代史的教育，讓同學(xué)們在中華民族偉大復(fù)興的征程中感受到祖國的強(qiáng)大，增進(jìn)熱愛祖國的榮譽(yù)感。
(三)加強(qiáng)學(xué)生的社會實(shí)踐，夯實(shí)時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/h3>
傳統(tǒng)書院教育家們反對空談心性，無論是日常教學(xué)還是“講會”和“會講”，都提倡踐履躬行，在各種日常儀式中實(shí)施愛國教育。如前所述，傳統(tǒng)書院的愛國教育非常重視道德踐履，不僅把道德踐履當(dāng)作愛國教育的有效方法，更把道德踐履作為愛國教育的歸宿。“仁愛精神”和“獻(xiàn)身精神”不是嘴上說說，而是具體落實(shí)在“篤行”上的。因而，當(dāng)代高校愛國主義教育可以借鑒傳統(tǒng)書院重視家國情懷的踐履精神，將愛國情感培育和愛國主義教育納入大學(xué)生的日常生活和社會實(shí)踐中，變成他們腳踏實(shí)地、實(shí)實(shí)在在的愛國行為，夯實(shí)學(xué)生的愛國情和強(qiáng)國行。比如，利用假期全面開展深入田間地頭的社會實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生到基層開展調(diào)查活動，更好地了解國計(jì)民生。通過參與一個(gè)個(gè)具體生動的愛國活動，不僅有助于學(xué)生深刻體悟不同職業(yè)的辛勤勞動，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感，而且有助于學(xué)生感受國家發(fā)展中的巨大變化，提高民族自豪感，增強(qiáng)學(xué)生們時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑小?/p>
家國情懷重在愛國、意在情懷，是傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代中國的共同精神特征之一。中國傳統(tǒng)書院是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其在千余年發(fā)展中形成的書院精神已演進(jìn)成為中華文化傳統(tǒng)延續(xù)至今。這一文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的家國情懷是民族精神的組成部分，是中華民族的精神命脈。家國情懷所指向的愛國主義精神是中華民族精神的核心，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國夢的精神支柱。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“愛國是第一位的。愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本”[25]。習(xí)近平總書記同時(shí)強(qiáng)調(diào)，愛國不能停留在口號上，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時(shí)時(shí)想到國家，處處想到人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”[25]。當(dāng)代社會家國情懷的培育和踐行是在傳統(tǒng)社會家國情懷基礎(chǔ)上的延續(xù)和發(fā)展。這就需要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中華民族愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)書院文化和書院精神中，我們可以汲取深層次文化基因和愛國精神，為新時(shí)代家國情懷的培育提供精神動力和智慧支持。
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