昝廷全

(中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

2014年

?和層次對的朋友交談是人生一大快事。昨晚和中共中央政研室的曹利群博士相聚。他說，觀念的變革是升級，工具的變革是換代。這很有啟發(fā)意義。同時，他還對我的學(xué)術(shù)研究提出了一些建設(shè)性意見。和層次對的人做朋友就是正能量。

?新年反思：要把“一生只做一件事”進(jìn)行到底！

?2013年有機(jī)會聽金觀濤先生的講座。期間不經(jīng)意聽他說起：“科學(xué)解決不了生死問題”。這句話一直在我心里徘徊，一直是個未決的問題。最近終于想通了：從無機(jī)界到有機(jī)界、生命界是一個層級遞進(jìn)的大鏈條。這是解決生死問題的科學(xué)途徑，比希伯來文明和印度文明更科學(xué)。

?昨晚在良子。在電視上觀看了紀(jì)念鄧麗君的專場音樂演唱會。鄧麗君確是中文歌壇的一個高峰和某種極端，自然也就構(gòu)成了中文歌壇的某種內(nèi)在評價尺度。

?根據(jù)因果關(guān)系，營造一個純學(xué)術(shù)空間，沒有世俗雜質(zhì)：系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理想。

?在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的象牙塔實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由與安寧。因?yàn)橹籧are和只專注系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，“手中無箭，心中亦無箭”，已經(jīng)很難受到真正的傷害：渾然天成的“明鏡照物”的圣人情懷；與世俗的蜂擁蟻斂和明槍暗箭屬于不同的世界。

?大數(shù)據(jù)的三個核心：樣本=全體，容忍誤差，相關(guān)性。總體上講，大數(shù)據(jù)和“趨勢分析”、“顯示偏好”、等價聚類、粗集有關(guān)。容忍誤差和序數(shù)效用相關(guān)。

?突然想念陳慶誠先生：陳慶誠先生是我生態(tài)學(xué)博士生的導(dǎo)師。在我入學(xué)的第二年他因身體原因移民去了美國。但他女兒繼續(xù)留在蘭州大學(xué)工作。他在移民之后，還托他女兒轉(zhuǎn)給我一本他翻譯的《植物群落》，上面還有他的簽名。

?閱讀文獻(xiàn)(2014-04-12 12：48：06)Sanford J.Grossman and Joseph E.Stiglitz，“On the Impossibility of Informationally Efficient Markets，”The American Economic Review，June 1980，393-408.

?余秋雨先生的表述，大都假定有一個反派的存在。道士塔例外，他涉及了系統(tǒng)層次問題。我的表述邏輯是：以內(nèi)在規(guī)律為坐標(biāo)，不需要假定反派。

?在宏觀框架內(nèi)，很多事情確實(shí)需要“跟著感覺走”。

?錯把黃金買辭賦？如此偏好。

?人是用概念思維的。概念是思維的載體。一個人掌握的概念的多寡，決定著思維水平的高低。這本《系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞解釋》收錄了168個系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞。

?系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念力圖在層級過渡的基礎(chǔ)上定義。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有復(fù)雜的層級結(jié)構(gòu)。在層級過渡的時候會發(fā)生自由度歸并和產(chǎn)生新的信息。新的信息通道自然給出所需概念的確切內(nèi)涵，遠(yuǎn)比從直接觀察和經(jīng)驗(yàn)歸納與總結(jié)得出的概念精確和深刻，也更容易看清其適用條件和限制。

?一個概念相當(dāng)于一個信息通道：層級過渡時，往往會產(chǎn)生自由度歸并，從而產(chǎn)生新的信息，自然需要一個新的概念去描述(新概念的必要性)，相當(dāng)于增加一個信息通道。這樣產(chǎn)生的新概念的內(nèi)涵、適用條件和范圍都是十分準(zhǔn)確的。

?按照馮友蘭的觀點(diǎn)，《易經(jīng)》本來是一部占卜的書。后來，儒家賦予它以宇宙、形而上學(xué)的意義，并且從宇宙論聯(lián)系到倫理。這便是現(xiàn)在附于《易經(jīng)》之后的“易傳”?！耙讉鳌敝杏芯湓捊凶觯骸啊兑住放c天地準(zhǔn)”。其意思是說，在宇宙之中存在“易經(jīng)”符號系統(tǒng)的確切對應(yīng)物。

?系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)的5-欄模型，暗含了產(chǎn)權(quán)模型是一個隱函數(shù)。產(chǎn)權(quán)明晰相當(dāng)于“單值化問題”。

?從系統(tǒng)科學(xué)的角度來講，健康長壽的秘訣：首先是開放，不斷地和環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息。最大的障礙是器官組織老化。最新的有關(guān)研究表明，組織器官的壽命平均為128年，而且，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展了器官移植。因此，人均壽命還有很大的空間。

?公共空間是一種重要的系統(tǒng)資源。余秋雨先生說，中華文化的一個主要缺點(diǎn)，就是只有忠孝兩端，缺乏對忠孝之間這一大塊公共空間的認(rèn)識和尊重。忠是對朝廷，孝是在家庭。認(rèn)為，有了忠和孝，就是忠孝兩全了。于是，在公共場合高聲喧嘩、自顧自長篇大論等司空見慣。這可能和缺乏公共空間意識有關(guān)。

?昨天，和中國農(nóng)業(yè)銀行總部的朋友一起共進(jìn)晚餐。席間，孫學(xué)敏教授的一句深情表白，讓我激動不已。他說，在我擔(dān)任鄭州大學(xué)商學(xué)院院長期間，有一次，他生病住院，不敢讓我知道，怕耽誤我給他“派活”。這種曾經(jīng)的默契和默默奉獻(xiàn)如此暖心，令人感動。

?國家戰(zhàn)略的三個層次：1、經(jīng)濟(jì)問題的系統(tǒng)框架；2、現(xiàn)代國家治理結(jié)構(gòu)；3、系統(tǒng)主義價值觀。

?統(tǒng)計學(xué)中的兩個大定理的作用，是為了保證實(shí)現(xiàn)層級躍遷，從而產(chǎn)生新的信息(通道)：宏觀統(tǒng)計變量。

?寫完這篇層級過渡的文章，接著要專門寫一篇實(shí)體經(jīng)濟(jì)和符號經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的文章，由此進(jìn)入金融領(lǐng)域。

?健康的學(xué)術(shù)意義：人在疲勞和身體低潮的時候，心情也容易低落。曾經(jīng)的豪情萬丈也會隨著身體狀況而起伏。精神飽滿時，一個小時的閱讀可以勝過幾個小時。所以，我從來不提倡疲勞的時候“堅持”學(xué)習(xí)。將眼界放開一點(diǎn)來看，任何行業(yè)的成功人士幾乎都有一個共同特點(diǎn)：身體都非常強(qiáng)壯。

?經(jīng)濟(jì)學(xué)利己與利他假設(shè)的統(tǒng)一：1、支持自利假設(shè)，這樣也方便理論構(gòu)建；2、低層次利他，高層次利己(需求的系統(tǒng)層次理論)。

?文化以社會系統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)為載體，或者說，文化以社會成員之間的關(guān)系為載體。

?1、崇高的計量：崇高的測度=外部性的大小。崇高是偉大的起點(diǎn)，由此，可以對偉大進(jìn)行科學(xué)度量。 2、崇高和偉大都是建立在外部性基礎(chǔ)之上，可以由資源位直接通向外部性，中間不一定要經(jīng)過產(chǎn)權(quán)。從這個意義上講，資源位更加重要。

?不在同一層次的人，又要“平等”相處，就是不尊重規(guī)律。但是，主子和丫環(huán)是可以和諧相處的。這里，抽離了人格的內(nèi)容。

?不同層次的人和諧相處的障礙：不懂裝懂，最糟糕的是，自己不懂還真心以為自己懂。

?不同層次的人和諧相處的關(guān)鍵：知之為知之，不知為不知，和諧也。

?經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)層級過渡的兩個根本途徑：一是系統(tǒng)化途徑，二是統(tǒng)計途徑。

?敬畏規(guī)律，服從規(guī)律。凡事服從規(guī)律和習(xí)慣，就會自然順暢。否則，就會扭曲和別扭。

?You are your time! You are what you read.

?由于互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會的極端重要性，有人將其對象化，用其來指稱當(dāng)前的社會，稱之為“互聯(lián)網(wǎng)時代”。我們認(rèn)為，“系統(tǒng)時代”的內(nèi)涵更加豐富，更能反映時代特征。

?系統(tǒng)價值論：1、滿足需求才有價值，“系統(tǒng)需求理論”。2、價值即時間。3、價值與需求分離。

?德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅雪爾(1817-1894)認(rèn)為：“各個國民是這樣緊密的聯(lián)系著，如果缺乏對總體的觀察，就不可能對個別的國民做出任何根本性的觀察”。

?效用理論本身屬于唯象理論，不涉及本質(zhì)。但是，邊際效用為零和基數(shù)效用與系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)聯(lián)系了起來，因而可以成為觀察本質(zhì)的窗口和手段。帕累托發(fā)明的序數(shù)效用理論繼續(xù)在唯象層次折騰。

?今天偶然發(fā)現(xiàn)，十幾年以前就有人認(rèn)真的攻擊我，受“寵”若驚。這說明，我在十幾年以前就已經(jīng)值得攻擊了。

?薩伊定律在物物交換的情況下是正確的。其實(shí)，這相當(dāng)于一種沒有貨幣的極端情況。貨幣出現(xiàn)之后，買與賣分離，貨幣自身蘊(yùn)含與實(shí)體經(jīng)濟(jì)分離的危機(jī)。因此，要研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，必須高度重視貨幣這個最為活躍的“萬能連通因子”的作用。

?適當(dāng)?shù)耐浛梢越o結(jié)構(gòu)調(diào)整提供必要的空間。但是，發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)財富增長始終是目的，符號經(jīng)濟(jì)始終只是手段。

?一直以來，直覺告訴我，貨幣不是本質(zhì)，但又沒有想清楚，“增加貨幣發(fā)行+通漲”對結(jié)構(gòu)調(diào)整的積極意義。剛才，在夜里終于想通了這個問題，夜不能寐。一夜不睡又如何？值啦！

?在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的系統(tǒng)化水平很低的時候，就通過人為的集權(quán)使其系統(tǒng)化(封建社會大一統(tǒng)的合理性)。隨著系統(tǒng)化水平的提高，發(fā)揮分散決策的優(yōu)勢(工業(yè)革命之后西方對世界的主宰)；系統(tǒng)時代，需要系統(tǒng)治理模式。

?要看的書在辦公室，只好早睡啦。

?今天下午讀書會的問答證實(shí)了我?guī)熜值挠^點(diǎn)，很多人文學(xué)者缺乏基本的科學(xué)素養(yǎng)，相當(dāng)于雙腳站在泥巴地里，容易打滑。

2015年

?哥德式建筑：思想消沉。

?一個連環(huán)畫的創(chuàng)意：從一幅正常的人體畫開始，讓人的大腦逐步變大，最后覆蓋全身，整個人體變成一個U盤，就像電影《超體》描述的一樣。

?在存在相互作用的情況下，個體根據(jù)有限信息的最優(yōu)選擇并不一定符合整體的最大利益。所以，社會的發(fā)展并不能單純依靠個體的自發(fā)行為。必須充分認(rèn)識和理解大范圍的社會關(guān)系，在整體的發(fā)展中求得個體的發(fā)展。

?“音樂不是用來比賽的”。學(xué)術(shù)研究不應(yīng)以追求市場價值為目標(biāo)。因此，我提出“發(fā)現(xiàn)即完成”。

?人民常說“藝術(shù)來于生活，高于生活”。但是，“高于生活”絕不是不受約束的隨心所欲，其對應(yīng)的數(shù)學(xué)模型就是上確界和下確界。確界可以不屬于系統(tǒng)，相當(dāng)于“高于生活”，但確是由系統(tǒng)本身決定的。

?人在旅途，遠(yuǎn)離起點(diǎn)和終點(diǎn)，可以造成一種人為的“心遠(yuǎn)地偏”，有利于獨(dú)立思考。

?層級過渡式的寫作方法(2015-6-24)1、“云翻涌成夏”；2、“紅旗變新天”；3、“歲月在墻上剝落”。

?根據(jù)制度的拓?fù)鋵W(xué)定義，制度就是行為空間中的一條封閉曲線。其內(nèi)部是制度允許的行為，外部是不允許的行為。在不考慮制度邊界的情況下，內(nèi)部和外部構(gòu)成整個行為空間。通常稱內(nèi)部為正空間，外部為補(bǔ)空間。決定制度具體形式的信息來自于補(bǔ)空間。正是因?yàn)橐话闱闆r下補(bǔ)空間非空，才需要制度。

?豈被嬋娟誤！要用江南鐵笛，吹徹玉城霞。

?需求和權(quán)利的實(shí)質(zhì)是維持結(jié)構(gòu)的條件。需求屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，權(quán)利屬于政治范疇，二者在本質(zhì)上是一回事。

2016年

?2016-1-16 合肥回京途中思考 【系統(tǒng)思維】屬于原創(chuàng)類自媒體，每天推出一篇關(guān)于科學(xué)、人生與社會的系統(tǒng)思考。我們堅信，那些沒有多少原創(chuàng)的自媒體大佬，依靠忽悠就能增加流量的日子終將成為過去，就像一個企業(yè)只有創(chuàng)造價值才能實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展一樣。

?北京是個越住越讓人喜歡的城市。雖然，……，但是，……。

?全世界的地震預(yù)報都不理想，大家都把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了預(yù)防。

?轉(zhuǎn)型時期的最大特點(diǎn)就是“不確定性”?，F(xiàn)在面臨的一個重要任務(wù)就是通過信息溝通消除或減弱這種不確定性以及由此產(chǎn)生的恐慌和消極情緒。

?要到自己的優(yōu)勢區(qū)去做自由人，不向外張望；要在適合自己的知識層次上活動，才不會扭曲。

?“悄悄回來，不吵醒往事，……”。2016-1-25。鄭州中州國際皇冠假日。

?經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的特征時間尺度是制定發(fā)展規(guī)劃的內(nèi)在時間尺度。嚴(yán)格來說，五年發(fā)展規(guī)劃只適合于特征時間尺度小于五年的產(chǎn)業(yè)。因此，在制定發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)當(dāng)考慮不同產(chǎn)業(yè)的特征時間尺度的結(jié)構(gòu)，對應(yīng)地制定不同時間尺度的發(fā)展規(guī)劃。

?特征時間尺度是系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本概念。人們常說：“路遙知馬力 日久見人心”。粗略的講，能夠“見人心”的最短時間長度就是“特征時間尺度”，能夠“知馬力”的最小空間距離就是“特征空間尺度”。

?同志們已放假，自己在辦公室學(xué)習(xí)，感覺回到了大學(xué)時代。上大學(xué)時，學(xué)校熄燈后，我經(jīng)常一個人在大教室里學(xué)習(xí)，在黑板上演算數(shù)學(xué)題。

?知識的三個層次：個人知識、社會知識和客觀規(guī)律。

?系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)+系統(tǒng)思維：我在科學(xué)探索和人生感悟中創(chuàng)編的新的《一千零一夜》。

?城市擁堵的兩個根本原因：1、人口客觀上超出了“城市容量”；2、城市建設(shè)思想出了問題。城市規(guī)劃要“社區(qū)化”，工作和生活一體化。

?一個人的社會價值取決于他為社會帶來了多少正外部性。一個學(xué)者的價值最終取決于他有多少相對系統(tǒng)的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)思想融入了人類文明的歷史長河。一個企業(yè)能否基業(yè)長青關(guān)鍵在于它能否持續(xù)不斷的為顧客創(chuàng)造價值。

?包裝是一種邊界。包裝是美麗的打扮。但是，有時候最好的包裝是什么也不包裝。

?船過水無痕。

?準(zhǔn)備寫一篇關(guān)于文學(xué)的系統(tǒng)思維，明天吧。

?系統(tǒng)時代，整合為王；互聯(lián)網(wǎng)的連通與分離功能；個體化生存；個人資質(zhì)證書；個人資信；信號理論；組織扁平化；P2P。

?也來說春晚(2016)：優(yōu)點(diǎn)是風(fēng)、雅、頌俱全；缺點(diǎn)是比例失調(diào)，風(fēng)的比重太低，頌的分量太足，由此導(dǎo)致太強(qiáng)的功利傾向。

?小區(qū)拆除圍墻，變成一個開放系統(tǒng)，對于形成開放性的系統(tǒng)思維具有積極作用。這不僅是居住方式的轉(zhuǎn)變，必將對人的思想產(chǎn)生潛移默化的影響。凡是“轉(zhuǎn)變”都意味著有一個“過渡期”，因此，要做好相應(yīng)的思想疏導(dǎo)和硬件準(zhǔn)備。

?不愛唱歌的生命沒有活力。

?新聞傳播具有自身的規(guī)律性。要深入研究傳播空間的特點(diǎn)，“輿論核”形成的充要條件，按照“傳播有效性原理”進(jìn)行傳播設(shè)計，特別要考慮互聯(lián)網(wǎng)的“去中心化”傳播特點(diǎn)。

?我一直把自己定位為讀書人。但是，“閱盡心酸書外史”之后的讀書，和當(dāng)初的讀書狀態(tài)已經(jīng)有了本質(zhì)的不同，中間隔了一個“書外世界”。

?總是站得很遠(yuǎn)，很難被人發(fā)現(xiàn)。需要被人發(fā)現(xiàn)嗎？

?所謂單純，就是純粹的生命個體之間的交流與對話，一旦加入個體所屬的階層和倫理因素就立刻變得不再單純。

?有一首歌名叫做“假如再回到從前”。但是，歷史是不能改變的，從前是回不去的。任何“再回到從前”的誓言都不過是自欺欺人的謊言。

?聽取群眾意見和民主考評不能只是簡單的增加人數(shù)。

?人在旅途就從社會系統(tǒng)中分離了出來，成為了一個獨(dú)立的個體，從而更接近本真，也更便于獨(dú)立思考。

?北京-深圳飛機(jī)上的空中思考：“學(xué)術(shù)+學(xué)田”這種兩棲生活方式存在一種內(nèi)在的張力，由此更加彰顯了學(xué)術(shù)和“學(xué)田”的本質(zhì)不同，同時也催生了接地氣的學(xué)術(shù)自媒體。

?中國經(jīng)濟(jì)目前到底面臨哪些問題？這個問題比任何救市措施都更加重要。在沒有真正搞清楚問題癥結(jié)之所在時的任何病急亂投醫(yī)都只會使問題更糟。根據(jù)現(xiàn)代分析哲學(xué)，問題的表述方式對問題的解決具有重要影響。

?中國經(jīng)濟(jì)目前面臨的最大問題是符號經(jīng)濟(jì)(以貨幣為代表)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的傳導(dǎo)機(jī)制出現(xiàn)了問題！

?歷史常寫常新，關(guān)鍵在于今人的知識結(jié)構(gòu)與古人知識結(jié)構(gòu)的重合度。

?不著東風(fēng)上下狂！

?愛一個人就幫他成長才是最徹底的愛。因?yàn)?，成長了從客觀上可以與原來的支撐系統(tǒng)解耦，成為獨(dú)立的個體，真正的做他自己。

?但為君故。

?剛才提出了中國經(jīng)濟(jì)目前面臨的11個帶有指標(biāo)性的根本問題。每個問題從本質(zhì)上講都是系統(tǒng)性的，它們之間又存在復(fù)雜的因果關(guān)系，構(gòu)成一個復(fù)雜的因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

?現(xiàn)在，商品中沉淀的技術(shù)信息越來越多?！疤O果”厚厚的說明書就是最典型的例子。這就對商品的使用者提出了更高的技術(shù)要求。

?財富中技術(shù)信息越來越多，這是企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的根本原因。由此可以加深對現(xiàn)代企業(yè)制度的認(rèn)識。

?言論自由的底線是：不能擾亂正常的社會秩序，不能損害經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展。

?言論自由和精神產(chǎn)品都具有自身的內(nèi)在尺度，都不是完全的隨心所欲。

?廣州利苑：6年之后再見鐘省長，依然相知如初。

?現(xiàn)在已從“讀圖時代”進(jìn)入“娛樂時代”。娛樂時代不僅是指娛樂變成了生活的重要組成部分，而且要求所有的生活元素和思想都要以娛樂的方式呈現(xiàn)。

?真性情：名利權(quán)情，真善美禪。

?兩種“傳記”具有社會價值：1、從個人經(jīng)歷中提煉出具有共性的一般哲理，對別人和整個人類都有啟發(fā)意義；2、大人物的傳記，因?yàn)榇笕宋镉绊懟蚋淖兞嗣褡?、國家甚至人類的命運(yùn)。

?古人：學(xué)而優(yōu)則仕。 后來：學(xué)而優(yōu)則商？ 學(xué)者：學(xué)而優(yōu)則學(xué)。學(xué)者桃花源：一間茅屋半床書，紅袖添香伴君讀。

?為了判斷中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，必須掌握適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)模型(思想模型或數(shù)學(xué)模型)作為參證框架，而不能是“跟著感覺走”的隨意亂猜。當(dāng)然，我們認(rèn)為，最好是采用系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與模型。

?互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的傳播空間已經(jīng)從本質(zhì)上不同于以前?；ヂ?lián)網(wǎng)的最大傳播特點(diǎn)就是海量信息和去中心化。由此決定了大眾傳播的特點(diǎn)。

?大人物與小人物有著本質(zhì)的區(qū)別。做一個小壞蛋容易，要做一個大壞蛋也需要大本領(lǐng)、大智慧，只不過大本領(lǐng)、大智慧用錯了地方。

?江湖有江湖的規(guī)矩，學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)的規(guī)矩，經(jīng)濟(jì)有經(jīng)濟(jì)的規(guī)矩，政治有政治的規(guī)矩?？缃缬锌缃绲囊?guī)矩？

?如何把蛋糕做大依然是中國當(dāng)前面臨的主要問題，雖然分蛋糕也很重要。

?重讀《探索復(fù)雜性》

?擇機(jī)再看《偽裝者》，不可沉溺。

?非平衡展現(xiàn)了隱藏于非線性之中的潛力，而它在平衡態(tài)或其附近卻只處于“潛伏”狀態(tài)。關(guān)鍵在于，在平衡態(tài)要求細(xì)致平衡，而非平衡定態(tài)只要求總體不變。

?利息、工資粘性等都是非線性的來源。

?資產(chǎn)收益的正當(dāng)性徹底決定了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不是守恒系統(tǒng)、而是耗散系統(tǒng)。

?我們將在《系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中詳細(xì)討論經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的非平衡和非線性特征，及其耗散性質(zhì)。

?中國經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)進(jìn)入“牽一發(fā)而動全身”的系統(tǒng)階段，這從客觀上決定了必須采用系統(tǒng)思維和系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。若不然，依靠胡打亂撞很難找到解決問題的“根本解”。

?再分配政策要謹(jǐn)防倒回之前的“吃大鍋飯”，只有解除“細(xì)致均衡”，才能釋放隱藏在非線性之中的潛力，即所謂的制度紅利。

?盡管大海里波濤洶涌，但是總有個理想水平。這個理想水平就是內(nèi)在尺度。

?就業(yè)率(失業(yè)率)、價格、工資率等都是統(tǒng)計平均值，自然存在“漲落”。從穩(wěn)定性角度來講，存在典型的李雅諾普穩(wěn)定性、漸進(jìn)穩(wěn)定性、局部穩(wěn)定性和整體穩(wěn)定性問題。

?網(wǎng)絡(luò)空間是人類生存空間的一次革命，使人類的活動空間由“真實(shí)空間”擴(kuò)展為“真實(shí)空間+虛擬空間”

?姑娘們掀了掀被子，大好春光就溜了出來。

?現(xiàn)在一些占據(jù)國家智庫位置的人，根本沒有分清楚問題的層次與學(xué)科的對應(yīng)關(guān)系，缺乏基本的科學(xué)修養(yǎng)，依靠的僅僅是名氣和大膽，如果聽信他們給出的咨詢意見，結(jié)果只能是“師傅很生氣，后果很嚴(yán)重”。

?新媒體和傳統(tǒng)媒體具有本質(zhì)的區(qū)別，利用管理傳統(tǒng)媒體的辦法管理新媒體肯定是管不好的。

?絕對的自私自利，不一定真正對自己有利，因?yàn)槿伺c人之間存在關(guān)聯(lián)。

?后悔沒有帶耳機(jī)，每次高鐵上都會遇見有人高聲講電話，而且一個電話接一個電話。講話聲音之高，好像是講給其他旅客聽的，張口就是上億的生意。問題是：生意做得如此之大，為什么素質(zhì)還如此之低？須知：列車不是他們自家的客廳；心靈深處還為什么如此自卑，需要向陌生人炫耀，如此渴望得到陌生人的認(rèn)可？這樣做的結(jié)果只能是適得其反。

?路過安陽，以前我每個季度都要來一次的城市。我曾經(jīng)做過安陽鋼鐵的三屆獨(dú)立董事，現(xiàn)在看來也不過是路過。

?曾經(jīng)的家鄉(xiāng)帶給我的并不都是喜悅?，F(xiàn)在越來越清晰，主要是：出生地、母愛和童年，以及壞人們對媽媽的圍堵和孤立。

?春來花自青。

?清明：燒前不燒后。

?其實(shí)，很多人都曲解了“吃素”。

?做了很多年《電子政務(wù)》雜志的學(xué)術(shù)委員，一直沒有寫一篇文章，真的很抱歉

?受何市長邀請為界首市政府做了一場報告“思維決定未來”，參加人員包括界首市全部科級以上干部。我父親囑咐我三點(diǎn)：1、好好講；2、不能收錢；3、頭一天不能打牌，保證精力充沛。

?沒有知識內(nèi)涵做支撐，粉絲再多又如何？不過是浮躁的產(chǎn)物而已。

?人活著的意義在于擴(kuò)張人類的智慧版圖。

?明前龍井：茶淡情義濃。

?資源與主體或用途之間分離性的發(fā)現(xiàn)，大大加深了對于資源價值的認(rèn)識。

?初心不改，簡單快樂！

?又食烏江魚。

?“單身情歌”將會成為未來社會的主打曲。

?為什么組織社會？其根本原因就是“大家在一起可以生活得更好”。因此，從這個意義上講，社會屬于工具性范疇。實(shí)際上，“大家在一起可以生活得更好”也是婚姻家庭的根本原因。隨著現(xiàn)代契約社會的發(fā)展和社會組織的徹底扁平化，個人將成為資源配置的基本單元。將這種觀點(diǎn)應(yīng)用于婚姻家庭，只需一步推理就能得出如下結(jié)論：“單身情歌”將會成為未來社會的主打曲”

?比經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家治理更為根本的是文化和文明。

?真實(shí)水平與社會形式化認(rèn)可為什么如此分離？也許正是文化土壤和文明傳統(tǒng)的問題。

?學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)的規(guī)范，江湖有江湖的規(guī)矩。

?又來靜水魚莊。

?閱讀與思考是增長智慧的兩個翅膀。不讀書無以成材，盡信書不如無書。

?閱讀為思考提供素材和拐杖。

?何必去他鄉(xiāng)。

?以后真的不再熬夜了！

?出生地與家鄉(xiāng)，中間隔著一個特征尺度。

?毅力的本質(zhì)就是特征時間尺度。毛澤東從井岡山走到天安門用了15年。事業(yè)的大小正比于特征時間尺度。事業(yè)越大，其特征時間尺度越長

?偶發(fā)興致，翻翻以前出版的舊書。

?我國高等教育的現(xiàn)狀是：讀書與思考都處于短缺狀態(tài)。最近，許多作者注意到了獨(dú)立思考的重要性，這無疑是正確的。但是，沒有基本的閱讀量作為載體和支撐，獨(dú)立思考無異于無源之水 無本之木。

?創(chuàng)新需要獨(dú)立思考；獨(dú)立思考需要基本的閱讀作支撐；由此，閱讀決定創(chuàng)新。以色列和美國的人均閱讀量名列世界前茅，同時也是世界創(chuàng)新最活躍的國度。

?馬上出發(fā)，溫哥華。

?到了國外，更知道祖國的意義。

?本來無差別的個體可以通過對不均勻環(huán)境的識別，分化和演化為具有自身特點(diǎn)的專門個體，這轉(zhuǎn)而又使遺傳物質(zhì)發(fā)揮其潛能。

?發(fā)生長程關(guān)聯(lián)時，微觀作用將變得不重要。

?再來溫哥華，簡單復(fù)習(xí)一下。

?住在溫哥華的私人別墅旅館，感覺和世界失去了聯(lián)系。

?和朋友在一起。2016-4-28 于溫哥華。

?人生因奮進(jìn)而美麗！這里的奮進(jìn)可能不為任何的名利權(quán)情，僅僅是一種精神狀態(tài)。正是這種奮進(jìn)的精神狀態(tài)使人年輕。我以為，真正的“春風(fēng)秋月等閑度”，在其內(nèi)心深處一定藏著某種積極向上的精神追求。

?很是為中國的教育擔(dān)憂。雖然很多人都意識到了中國的教育存在問題，但是，并沒有找到真正的問題所在，自然也沒有找到解決問題的根本途徑。雖然，……，但是。個人力量有限，無法將國家層面的教育改革重任扛在自己的肩上，只能盡量多影響一些遇到的有緣人。

?人生就像旅行，也許沿途的風(fēng)景比目的地更重要。

?每個人對生活方式的主動選擇，不僅是其個人偏好的顯示，更是其知識結(jié)構(gòu)的折射。

?倒好的時差又倒回去了。

?從教學(xué)效果來講，PPT 永遠(yuǎn)代替不了板書。尤其是數(shù)學(xué)，演算過程很重要。

?為了實(shí)現(xiàn)大型企業(yè)向偉大企業(yè)的轉(zhuǎn)變，首先要明白什么是崇高、什么是偉大。有興趣的朋友可參看我在微信公眾號【系統(tǒng)思維】中推送的有關(guān)條目。

?今天上午為昆明團(tuán)市委做了一場關(guān)于系統(tǒng)思維的專題報告。

?《歡樂頌》，生而不平等。在臨界點(diǎn)上，選擇決定成敗。

?《歡樂頌》：不與傻瓜論短長。

?可以對牛彈琴，但是，不能對野牛彈琴，更不能對瘋牛彈琴！

?上研究生時，我畫了一條曲線。我的導(dǎo)師丁德文院士一眼就認(rèn)出了我畫的是命運(yùn)曲線。按照當(dāng)時的理解，每個人一出生，命運(yùn)曲線就決定了。由于每個人的努力與否和努力程度的大小，實(shí)際的人生軌跡會圍繞命運(yùn)曲線擺動，但無法從根本上改變命運(yùn)曲線。多年之后，當(dāng)初隨性所畫的命運(yùn)曲線依然成立。我并不贊成完全消極的宿命論，但卻承認(rèn)有條件的廣義宿命論，即一個人的努力與否也是由命運(yùn)決定的。在存在宏觀關(guān)聯(lián)的情況下，個體的微觀努力可以忽略不計。

?如何與社會歷史建立長程關(guān)聯(lián)？

?在長程關(guān)聯(lián)的情況下，分子間相互作用可以忽略不計，其根本原因在于一種新的組織因素在發(fā)揮作用：非平衡約束。

?客觀世界是由物質(zhì)、能量和信息三種基本元素構(gòu)成。信息傳播方式的革命必將對經(jīng)濟(jì)、政治和所有社會組織產(chǎn)生深刻影響，自媒體在最近社會熱點(diǎn)問題中的表現(xiàn)充分說明了這一點(diǎn)。

?任何時候都不能沒有“詩和遠(yuǎn)方”。

?Today is a fine day! 睡到自然醒，身心愉悅，校園信步，思考我的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有詩與遠(yuǎn)方。

?比“從此君王不早朝”更科學(xué)的是：從此不熬夜。

?兩張圖看懂資源位理論。

?思考問題的方法和邏輯是解決問題的第一步。

?雖然我知道室外照片要露天，但是傳媒大學(xué)的校園實(shí)在是～～ ～。不要羨慕呀！

?人和人之間依靠思想的交流建立起來的關(guān)系，客觀上無法單方面自行解除，除非你把自己的知識清零。

?心胸狹窄是因?yàn)楦窬痔　?/p>

?一個人的理性水平取決于知識結(jié)構(gòu)與客觀規(guī)律的耦合程度。

?中國 傳統(tǒng)的道德定義：等級秩序中的規(guī)范，典型的包括“君君臣臣父父子子”。

?心中之賊是抓不住的。所以，思想史研究的基本原則只能是“以大傳統(tǒng)為主，以小傳統(tǒng)為輔”。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的顯示偏好原理(revealed preference principle)的核心思想就是通過實(shí)際行為構(gòu)建心理偏好。

?許多事被淚水洗過才明白。

?何謂天道？就是個人道德與宇宙秩序的整合。

?天亮就出發(fā)，水長城！

?Lakeside Great Wall，Beijing。

?宗教與科學(xué)的區(qū)別：宗教是信仰，不接受事實(shí)的檢驗(yàn)。

?宗教雖不接受事實(shí)的檢驗(yàn)，卻對人的行為具有巨大影響。歷史上具有太多的具體例證。

?何為中國傳統(tǒng)文化？自從漢代以來，一直到清末，儒家思想一直占據(jù)主流地位。

?儒家思想把家庭內(nèi)部的倫常等級秩序視為道德，父與子處于不同的倫常等級。按照儒家思想，兒子告發(fā)父親的偷盜行為是不道德的，正所謂“子為父隱，父為子隱”。由此，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)該是“取其精華去其糟粕”，這其中有一個揚(yáng)棄的過程。當(dāng)然，前提是首先要知道何為中國傳統(tǒng)文化。

?按照儒家傳統(tǒng)：在家庭是孝；在朝廷是忠；在家庭和朝廷之間的公共空間呢？缺乏在公共空間的行為規(guī)范，這是許多問題的癥結(jié)所在。

?只有建立在工具理性之上的現(xiàn)代社會才能實(shí)現(xiàn)科技的快速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的無極限增長。工具理性=T3+T1 or T2 T4。或者簡單的把工具理性理解為手段與目標(biāo)的分離。

?市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會提供的縫隙中，建立在工具理性基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代社會為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了無限空間。

?今天是被稱為全球最牛的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊和公司的生日。 1921年的今天這個團(tuán)隊在一條船上成立了一家公司，沒有辦公室、沒有營業(yè)執(zhí)照、沒有正式員工?？狂R克思的商業(yè)計劃書，拿到前蘇聯(lián)的天使投資。歷經(jīng)數(shù)次破產(chǎn)危機(jī)，終于在貴州遵義選出天才CEO，一舉兼并收購西方和國內(nèi)強(qiáng)有力的競爭對手資產(chǎn)，于1949年10月1日在北京宣布上市。其后幾經(jīng)改革重組，目前市值突破10萬億美元，現(xiàn)居全球第二，很快就要成為全世界市值最高的公司，生日快樂！

?工具理性就是希臘理性認(rèn)知T1與另一種希伯來超越視野T3分離共存。兩種超越視野(終極關(guān)懷)共存是建立獨(dú)立人格的基礎(chǔ)。

?體制內(nèi)的人必須還有一種超越體制的追求，才能真正成為獨(dú)立的個體。

?一杯清酒+電影？在周末晚上可以嗎？

?規(guī)律就是某種變換下的不變性，例如能量守恒、動量守恒、角定量守恒定律等。科學(xué)的目的就是發(fā)現(xiàn)各種變換之中的不變性。

?科技與經(jīng)濟(jì)的一體化，向財富分配的正當(dāng)性基礎(chǔ)提出了挑戰(zhàn)！

?“自古大財難為用，只可為棟梁不可為小器”。

?終于可以推導(dǎo)出個人自由為什么是高于任何其他價值的元價值，開心！

?個人自由的正當(dāng)性基礎(chǔ)需要變分原理。這里的個人自由是結(jié)構(gòu)性的，絕不是簡單的意志自由。

?看了一篇微信朋友圈里關(guān)于科研體制的文章，最想說的就是，雖然黑暗還未完全褪去，但是，曙光已經(jīng)出現(xiàn)。

?科學(xué)主義和工具理性的區(qū)別：科學(xué)主義是一元論，工具理性是二元論。工具理性是科學(xué)理性和終極關(guān)懷(信仰)分離共存，使得科學(xué)理性可以充分運(yùn)用到社會經(jīng)濟(jì)的各個角落，可以無限制發(fā)展。不會發(fā)生科學(xué)與信仰的矛盾，從而限制理性的發(fā)展。蘇格拉底之死正是古希臘人對理性的擴(kuò)張感到恐懼并最后扼殺理性的最具象征性的事件。

?民族認(rèn)同與國家的作用幾乎同源

?種族意義上的民族和認(rèn)同意義上的民族是兩個不同的概念。

?系統(tǒng)主義價值觀：從觀察理性到系統(tǒng)理性。

?一顆小花獨(dú)自開放，獨(dú)自芬芳，遭人嫉妒，也讓人贊揚(yáng)。小花的目光也曾猶豫彷徨，到如今不再向外張望。世俗的蜂擁蟻斂也曾左右目光，到如今不再隨風(fēng)而狂，自由自在，無所謂棟梁。一顆小花獨(dú)自開放，獨(dú)自芬芳。

?沉浸在追劇中，或者其他虛擬空間中，可能也很愉悅。根據(jù)個人自主為正當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，只要個人愿意而且不損害別人，其行為無可厚非。但是，長期沉浸在虛擬空間中，“替古人擔(dān)憂”，違反了系統(tǒng)認(rèn)知的真實(shí)性原則。因此，不應(yīng)當(dāng)受到鼓勵。

?存在兩種不同的個人觀念：出世的個人觀念和入世的個人觀念。

?如果沒有思想，求知作為終極關(guān)懷就會退化為沒有系統(tǒng)的碎片集合和雞零狗碎的考據(jù)，社會生活就會變成沒有思想的“多元化”。

?《系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)工程學(xué)科發(fā)展報告：2014-2015》近日正式出版！

?一個專業(yè)越分越細(xì)、沒有思想的知識碎片集合，和一個個只有欲望沒有靈魂的人構(gòu)成的社會是同構(gòu)的。

?如果沒有考試，寒門還能拼什么？

?如果沒有實(shí)現(xiàn)個人權(quán)利的能力，則擁有這種自由是沒有意義的。所以，新自由主義把個人權(quán)利分解為個人自主和實(shí)現(xiàn)權(quán)利清單上列的能力兩個部分，并把個人自主作為社會制度的正當(dāng)性基礎(chǔ)，由此使得新自由主義和把個人權(quán)利作為社會制度的正當(dāng)性基礎(chǔ)的古典自由主義相區(qū)別。

?20年以前發(fā)表在《光明日報》上的文章，這也說明了系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史！古人云“十年磨一劍”，我的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)接近30歲了！

?許久沒有半夜起來寫文章啦！

?婚姻關(guān)系與血緣關(guān)系不同。對于具有血緣關(guān)系的父子來講，即使宣布“斷絕父子關(guān)系”，在科學(xué)的意義上是做不到的，他們永遠(yuǎn)屬于生物學(xué)意義上的父子。而婚姻關(guān)系的本質(zhì)是契約。所有的契約既可建立，就可以解除。所以，婚姻法既有結(jié)婚條款也有離婚條款。所有關(guān)于契約組織的相關(guān)法律規(guī)定都是如此，例如企業(yè)法。企業(yè)作為契約組織需要年檢，婚姻也是契約組織也需要年檢嗎？為什么不？

?江湖有江湖的規(guī)矩。要想做江湖老大，就要有老大的風(fēng)范。

?熱烈祝賀花開富貴今天正式在全國中小企業(yè)股份轉(zhuǎn)讓系統(tǒng)掛牌上市！

?系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅是要開創(chuàng)一門新學(xué)科，更重要的是加深人們對于世界的理解與認(rèn)識，增進(jìn)人類的福祉和尊嚴(yán)。

?所謂耦合，就是一個人(系統(tǒng))的輸出剛好等于另一個人(系統(tǒng))所要求的輸入。

?現(xiàn)在，私人會所越來越多。擁有會所的人大多是因?yàn)樵谑袌錾系某晒Σ奴@得了開辦私人會所的資源和實(shí)力。私人會所具有自給自足的性質(zhì)，由此又將對市場化的餐飲產(chǎn)業(yè)造成傷害，阻礙市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。這樣就形成了一個因果循環(huán)：在市場上成功的人，反過來又對市場造成傷害。

?中國封建社會之所以維持2000多年，主要是因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣淖畲筇攸c(diǎn)就是“大一統(tǒng)”，即空間上的“長程有序”。這和歐洲封建社會的“碎片化”和短周期形成了鮮明的對比。這可以在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征尺度理論中得到統(tǒng)一解釋：一般來說，較大的特征空間尺度對應(yīng)于較長的特征時間尺度。

?中國歷史上所有的農(nóng)民起義都有皇權(quán)主義傾向。但是，真正實(shí)現(xiàn)改朝換代的只有少數(shù)。從社會演化的角度上講，農(nóng)民運(yùn)動的最大功能在于摧毀原有社會結(jié)構(gòu)中的無組織力量，這為社會結(jié)構(gòu)演化提供了必要的前提條件。前提條件不是充分條件，要真正實(shí)現(xiàn)改朝換代，還取決于儒家國家學(xué)說被社會認(rèn)可的程度和具有這種共識的儒生構(gòu)成的國家官僚體系。

?懷念偉人：手不釋卷的毛澤東。

?社會系統(tǒng)的“5+1”模型插圖，全文將載《中國傳媒大學(xué)學(xué)報》(自然科學(xué)版)2017年第1期。人類歷史記載表明，正五邊形具有神秘的力量。例如，中國的五星紅旗，美國的五角大樓等等。

?佛教是外來文化對中國的第一次沖擊。佛教傳入中國的歷史背景：儒家的入世精神夕陽西下+魏晉玄學(xué)興起?！吨芤住?、《老子》和《莊子》是魏晉時期知識分子必讀的三本書，名曰“三玄”。佛教比魏晉玄學(xué)更為消極。

?要想重整心靈秩序，必須從讀書開始。

?我用自己的方式悄悄的慶祝節(jié)日：一早起來寫了這篇博文“意識形態(tài)系統(tǒng)分析”，徹底弄明白了什么是意識形態(tài)。甚感欣慰！

?從數(shù)學(xué)上講，所謂緊空間就是存在有限開覆蓋的空間，其本質(zhì)就是可以從無限轉(zhuǎn)化為有限。所以，緊空間具有許多優(yōu)良性質(zhì)。因此，空間緊不緊至關(guān)重要。

?開啟系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際化之路！

?任何一種理論學(xué)說和道德規(guī)范只要存在不容置疑不能檢驗(yàn)的先驗(yàn)基礎(chǔ)，其遲早會淪為迷信。

?佛教是通過儒家的補(bǔ)結(jié)構(gòu)道家傳入中國的。一旦消除了佛教與老莊之間的差別，也就打開了中國知識分子接受佛學(xué)的大門。一直到南北朝時期，佛教才開始擺脫老莊玄學(xué)進(jìn)行獨(dú)立傳播。

?有人宣稱不相信任何理論，其實(shí)他的行為也許正在受某種過時的理論所支配，只是他不自知罷了。

?從某種意義上講，科學(xué)的發(fā)展就是一個不論發(fā)現(xiàn)悖論和解決悖論的過程。

?又到了“秋葉落成堆”的時候，……。

?今天下午寫作“文化是社會系統(tǒng)的一個獨(dú)立子系統(tǒng)”，這也是文化重要性和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。

?照片雖不專業(yè)，但卻代表了一個時期的記憶(鄭州大學(xué)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所，鄭州大學(xué)逸夫樓三樓)。

?系統(tǒng)時代，人與人相互依賴，沒有人能完全做到自給自足或自成系統(tǒng)，由此決定了學(xué)會感恩是一種基本生存技能。

?星夜靜思：幸福人生=精力充沛的身體+心愛的書+紅袖添香+父慈子孝。

?對我來講，學(xué)術(shù)屬于思想游戲，或者說屬于生命的一部分，屬于生命的構(gòu)造性元素，超越任何的名利權(quán)情。學(xué)術(shù)與生命同在。

?現(xiàn)代社會，為科技的發(fā)展提供了較大空間。因此，作為一個科學(xué)主義者，既觸碰不到政治上的“天花板”，也沒有資格遭遇經(jīng)濟(jì)上的“槍打出頭鳥”。唯愿每天前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，不斷超越自己，在探索真理的過程中發(fā)現(xiàn)美體驗(yàn)美。在每次發(fā)現(xiàn)規(guī)律的瞬間，內(nèi)心的愉悅超過任何的感官刺激。

?又到了頒發(fā)諾獎的季節(jié)！人們不難對比哈特產(chǎn)權(quán)理論和系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)理論的異同。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)目前最重要的工作就是國際化，可以通過寫作《系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》來完成。當(dāng)然，要中英文同時出版。因?yàn)?，只有一本書才能容納系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容。

?每當(dāng)看完一本好書，總有一種“惜春常恨花開早”的不舍，和告別老朋友般的空虛與惆悵。

?所謂歷史意識，就是人突然對自己生活的時代有所感悟，把今天遇到的問題和祖先生活的社會聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生一種試圖超越某一個特定時代和特定社會規(guī)范來思考問題的意識。這里有兩個關(guān)鍵點(diǎn)：1、今天與昨天的長程關(guān)聯(lián)；2、超越“特定…”的一般規(guī)律。

?和西方世界不同，中國的城市和政治經(jīng)濟(jì)中心從來都是高度合一的。中國傳統(tǒng)郡縣城市即是官僚政治控制的中樞，同時也是農(nóng)業(yè)社會商品交換之中心，它擔(dān)負(fù)著行政控制和地主經(jīng)濟(jì)中商品流通的雙重功能。很多時候，行政控制要通過商品流通網(wǎng)絡(luò)。

?又到了“秋風(fēng)掃落葉”的季節(jié)，冬天真的又要到了。又多了一個四季輪回，系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)長大了多少？2015年的關(guān)鍵詞是“經(jīng)濟(jì)思想史”，由此使得系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了歷史厚度；2016年的關(guān)鍵詞是“社會系統(tǒng)”，把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，由此開闊了系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。

?感謝細(xì)心的前臺服務(wù)員，發(fā)現(xiàn)明天是我的身份證生日，送來了精致的生日蛋糕！感謝富陽國際貿(mào)易中心大酒店！不是派發(fā)小廣告，但是，確實(shí)值得……。

?1956年1月1日，報紙由豎排改為橫排，具有重要的象征意義。

?再一次感受“以顧客為中心”：今天在飛機(jī)上，又收到了東方航空根據(jù)身份證專門制作的生日賀卡。偉大祖國的服務(wù)業(yè)越來越貼心。也許在不遠(yuǎn)的將來，社會服務(wù)將會代替家庭倫理的某些功能。

?文化產(chǎn)業(yè)重要性的根本來源是思想影響行動。根據(jù)昝廷全(2016)提出的社會系統(tǒng)的星圓模型，可以把文化產(chǎn)業(yè)的重要性分解為文化對科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與政治的影響四個部分。當(dāng)然，科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與政治又反過來左右和影響文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和演化。

?又到了畢業(yè)生找工作的季節(jié)！典型的人生道路有三條：學(xué)者、仕途與企業(yè)。不同的人生道路對應(yīng)于不同的社會角色，這可以從社會系統(tǒng)的星圓模型中得到充分解釋。

?學(xué)術(shù)符號：系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)+系統(tǒng)思維

所有的問題都是系統(tǒng)性的。無盡的遠(yuǎn)方、無數(shù)的人都與你有關(guān)。許多表面上看似不相關(guān)的問題其實(shí)都是相互關(guān)聯(lián)的。

系統(tǒng)思維可以更好的幫你實(shí)現(xiàn)人生價值，加深對世界的理解與認(rèn)識，創(chuàng)造更加美好的未來。

?今晚不敢再讀書了，害怕讀書讀興奮了又不能入睡，明天上午還要給研究生講博弈論。真的準(zhǔn)備睡了！

?中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是地主經(jīng)濟(jì)，即地主與自耕農(nóng)保持適當(dāng)比例的經(jīng)濟(jì)。新中國成立后，計劃經(jīng)濟(jì)是與政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的必然選擇。

?與邊緣對應(yīng)的是中心。哪些人位于社會的中心呢？答案就社會的組織者和管理者。在封建時代““學(xué)而優(yōu)則仕”，作為當(dāng)時知識分子的儒生是社會的組織者和管理者，位于社會的中心。新中國成立后，知識分子顯然被邊緣化了，不再是當(dāng)然的社會組織者和管理者，有一段時間被排在“臭老九”的位置。隨著科學(xué)社會化和社會科學(xué)化，知識分子的社會地位也在悄然發(fā)生變化。但是，再也沒有“如果再回到從前”的困擾。

?技術(shù)與政治的關(guān)系：我國古代的四大發(fā)明造紙術(shù)、火藥、指南針和印刷術(shù)，從本質(zhì)上講，都屬于系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的連通技術(shù)，有利于實(shí)現(xiàn)社會的系統(tǒng)化，有利于鞏固大一統(tǒng)帝國的統(tǒng)治。

?清末的鄉(xiāng)紳城市化與當(dāng)代的農(nóng)民工進(jìn)城，是部分同構(gòu)的。

?19世紀(jì)末20世紀(jì)初，即清朝末年，中國社會出現(xiàn)了鄉(xiāng)紳城市化浪潮，其標(biāo)志就是送子女到城里讀書，搬到城里居住并開始關(guān)心城里事務(wù)。由此引發(fā)了中國社會的一系列鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，最終導(dǎo)致了辛亥革命的成功。

?分類的力量：同樣一個系統(tǒng)，把它劃分為不同的部分，自然導(dǎo)致不同的部分之間的關(guān)系，由此會影響系統(tǒng)的整體特性和功能。例如，同樣一個企業(yè)，應(yīng)當(dāng)設(shè)置哪些不同的部門，對于企業(yè)來說至關(guān)重要。毛澤東通過把農(nóng)民劃分為不同的成分，例如貧農(nóng)、中農(nóng)、下中農(nóng)、富農(nóng)和地主等，解決了農(nóng)村基層組織建設(shè)問題。

?人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時代，國家與國家之間越來越緊密相連。因此，人們不僅需要了解本國的歷史，還需要了解世界的歷史。只有站在這種大歷史的高度，才能真正理解今天的學(xué)習(xí)內(nèi)容和個人在歷史中的位置。

?時間是守恒的，今天加班，明天還會補(bǔ)回來。睡覺！

?再說一遍，做老師的最大遺憾就是：“和夢尋遍天涯，難濕最高花”

?科學(xué)的發(fā)展是分析與綜合的辯證過程。在有些時期，以分析為主，在有些時期以綜合為主。分析以切斷不同部分之間的聯(lián)系為代價，但是，往往代表研究工作的深入。比如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究已經(jīng)把人體還原到了原子、分子，甚至量子的水平?，F(xiàn)在，到醫(yī)院看病，首先做各種檢查，這些檢查往往都是在分子水平上的結(jié)果，但是，疾病一定是人體作為一個整體出了問題。因此，當(dāng)分析研究積累到一定程度之后，就必須進(jìn)行綜合。醫(yī)學(xué)就是典型的例子。雖然現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)已經(jīng)可以深入到了分子量子的水平，但是疾病的診斷和治療必須把人體作為一個整體、一個系統(tǒng)。因此，在醫(yī)學(xué)分科越來越細(xì)的背景下，我提出醫(yī)院要建立系統(tǒng)診治科室。

?量子糾纏的本質(zhì)還是一種特殊的長程關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)的具體機(jī)制或者相互作用的機(jī)制是什么？

?你想心想事成嗎？請看我20年前在香港出版的一本小冊子～～～

?技術(shù)系統(tǒng)的開放性基礎(chǔ)在于：1、技術(shù)可以與掌握技術(shù)的人員相分離；2、技術(shù)可以和它所生產(chǎn)的產(chǎn)品相分離。技術(shù)發(fā)明的機(jī)制包括兩個環(huán)節(jié)：1、技術(shù)轉(zhuǎn)移：技術(shù)從一個部門向另一個部門的轉(zhuǎn)移；從科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)移；2、社會經(jīng)濟(jì)對技術(shù)的需求。中國古代社會憑借科技之外的國家組織力量克服了古代技術(shù)系統(tǒng)的封閉性：轉(zhuǎn)移困難和需求不足。

?中國經(jīng)濟(jì)真的到了“知難行易”的階段，關(guān)鍵是找到真正的問題在哪里，然后再把它以恰當(dāng)?shù)姆绞奖硎銮宄?。找到真正的問題并不像人們想象的那么簡單。我們曾經(jīng)說過，一個好政治家要能發(fā)現(xiàn)那個時代的矛盾方程并給出問題的解決辦法。一個好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家要能發(fā)現(xiàn)那個時代的經(jīng)濟(jì)矛盾方程并給出問題的解決方案。找到真正的問題之后，把問題以恰當(dāng)?shù)姆绞奖硎龀鰜硪埠苤匾?。分析哲學(xué)認(rèn)為，問題的表述方式對問題的求解影響很大?，F(xiàn)在很多從西方回來的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的工作要么是用中國實(shí)際驗(yàn)證西方理論，要么拍馬迎合，所說的話比政府工作報告還有籠統(tǒng)，很少沉下心來研究中國經(jīng)濟(jì)的真正問題，不僅做不出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果，更可能誤導(dǎo)政府決策。

?突然想起武學(xué)謀，同時想到了一句歌詞：“想說愛你不容易”。這句歌詞非常準(zhǔn)確！

?資源是有時空條件的，任何資源都是相當(dāng)于一定的時空框架而言的。機(jī)會也是一種資源，所以才會稍縱即逝。

?今天是2016年12月21日，這是1996年7月18日發(fā)表在《光明日報》上，距今已經(jīng)超過了20個年頭。磨劍20年，是否到了“劍出鞘恩怨了”的時辰？

?互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的一個重要特點(diǎn)就是，網(wǎng)民可以有充足的時間思考，更加彰顯了網(wǎng)民知識結(jié)構(gòu)的作用。同樣一條消息，具有不同知識結(jié)構(gòu)的網(wǎng)民可以有不同的理解和解讀，這就引出了信息粗交流(rough communication)問題。

?人往往容易被眼前的急功近利所牽引。所以，一個好的學(xué)者至少應(yīng)是半個政治家。政治家思維方式的最大特點(diǎn)就是，看問題的特征時空尺度更長。

?有時候，不用過早的揭穿壞人的真面目可能更好，因?yàn)樵绞菈娜嗽讲幌胱寗e人知道他是壞人，為此，也會做些好事以傳遞他是好人的信號，讓別人認(rèn)為他是好人。一旦他的壞人真面目被揭穿，他可能就會徹底行惡。

?去年發(fā)表迎接2016年新年賀詞的題目是“關(guān)注心靈”。在2017年新年即將到來之際，我們認(rèn)為，最應(yīng)該盤點(diǎn)的依然是，在過去的一年中，你的心靈有沒有得到提升，對于學(xué)者來講，還應(yīng)該加上學(xué)術(shù)創(chuàng)造幾何，這才是重點(diǎn)，而不應(yīng)該是任何其他的表面文章和各種自戀性表演。