梁 壯

(云南民族大學(xué)社會學(xué)院，云南 昆明 650500)

1 董薩的產(chǎn)生及其社會影響

1.1 董薩的產(chǎn)生

董薩產(chǎn)生于景頗族早期歷史時期，并伴隨著景頗族從青藏高原一路南下遷徙，其誕生的具體時期已不可考。董薩在景頗族社會中身兼多重身份：是主持部落、村社祭祀、溝通人神的祭師[1]；在社群成員生病時，社員們相信是鬼在作祟，此時是為社會成員驅(qū)鬼治病的醫(yī)生；在“山官”(1)山官是轄區(qū)的最高政治首領(lǐng)，其職位世襲。統(tǒng)治時代，當(dāng)遇到戰(zhàn)爭時，董薩是領(lǐng)導(dǎo)軍事行動的將領(lǐng)[2]。由于在景頗社會中受到廣泛的尊重，所以董薩在景頗族社會中是多種身份集于一身且具有崇高地位的人物，也是景頗族民族文化的重要載體。董薩文化是景頗民族文化最具特色的表現(xiàn)形式。在景頗族的兩項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“目瑙縱歌”和“目瑙齋瓦”的繼承和發(fā)揚中，董薩都占有核心的地位。由于一些歷史文化和社會環(huán)境原因，董薩經(jīng)歷了由盛而衰再到重新適應(yīng)現(xiàn)代社會的過程。那么，為什么董薩文化具有如此頑強的生命力，能始終密切地與景頗族群眾的生活相關(guān)聯(lián)呢？本文認為從其對景頗社會影響的角度，可以進行一定的解釋。

1.2 董薩的社會影響

1.2.1 保障傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)秩序

馬林諾夫斯基認為，原始宗教信仰在人類社會生活中起著重要的文化作用：它保障社會秩序與維護社會結(jié)構(gòu)，保持社會和文化的延續(xù)，于是變成了最強有力的一種社會控制機器[3]。一方面，董薩掌握著祭祀、祈禱、請神、驅(qū)鬼、辟邪、占卜等與鬼神溝通的權(quán)力，并通過神話和史詩等敘事方式為官貴集團的世襲、等級婚姻的存續(xù)、山官統(tǒng)治的合法性提供神圣性意義建構(gòu)，正因如此，董薩在景頗族當(dāng)中享有較高的社會地位，可以通過“神判”的形式幫助山官處理轄區(qū)內(nèi)的棘手事務(wù)，為山官的統(tǒng)治提供神權(quán)保障[4]?！岸_”是山官的幕僚，作為統(tǒng)治階級的一部分，是幫助“山官”建立世俗權(quán)威的重要力量，是“山官”團結(jié)的對象。另一方面，在景頗族山官時代，董薩的各種社會角色都需要依附于山官才能得以實現(xiàn)，后者是董薩存續(xù)的社會土壤。通過董薩幫助山官建立社會組織運行制度，景頗族形成了以山官統(tǒng)治為目的的宗教信仰體系。原始宗教通過賦予山官統(tǒng)治的合法性，在社會組織結(jié)構(gòu)運行和日常社會生活中層層擴展彌散開來，兩者之間相互滲透、相互作用[4]。

1.2.2 促進社區(qū)整合

涂爾干認為，信仰的神圣性就是社會本身的體現(xiàn)，而宗教儀式活動使得社區(qū)中的不同群體和個體凝結(jié)為一個社會群體，松散的社區(qū)產(chǎn)生了凝聚力[5]358。在景頗族原始社會中，人們通過參與董薩主持的儀式活動而產(chǎn)生個體對社會共同體的歸屬感，從而促進社區(qū)整合。同時其他的與祭祀儀式相關(guān)的社區(qū)共同活動也會產(chǎn)生共同歸屬感。如，將各家族帶來的祭獻物集中在一起聚餐共食。這種定期的祭祀活動具有明顯的增強氏族內(nèi)部凝聚力和認同感的社會功能[6]。在景頗族社會中，共同的“鬼”的崇拜和祭祀活動的參與，可以把分散的不同家庭有效整合起來，也增加了不同村寨成員之間彼此溝通交流的機會，促進了人際關(guān)系。各個村寨成員之間形成了一條無形的精神紐帶，增進了社區(qū)整合，形成合力共同面對生存困境。

1.2.3 增強民族認同感

觀察各個少數(shù)民族的原始宗教與傳統(tǒng)文化可以發(fā)現(xiàn)，這兩者近乎是渾然一體、不可割裂的關(guān)系。關(guān)于景頗族，毫無疑問，鬼神觀念與其日常生活息息相關(guān)，無處不在，幾乎成為其精神的核心部分[7]。在景頗族中，宗教意識形態(tài)仍保留有許多原始宗教的內(nèi)容，傳統(tǒng)的原始宗教文化在增強民族認同感和傳承歷史文化等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。景頗族有五大支系，都共同認可自己景頗民族的身份，就是因為一些共同的祭祀活動(現(xiàn)在演變?yōu)槊褡骞?jié)日)——“目瑙縱歌”為不同地區(qū)的景頗族提供了共同的精神歸屬。德宏州政府正在努力推動將“目瑙縱歌”打造成景頗族甚至是德宏州的民族文化符號和文化名片。民族是以一定的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化共同體，民族認同是民族成員對自己民族文化和其他成員的親近感以及對民族命運的關(guān)注。董薩文化具有保障傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)、秩序，促進社區(qū)整合，增強民族認同感等3方面的功能，在傳統(tǒng)的景頗族社會生活中具有較強的影響力。這種影響隨著董薩傳承活動的繼續(xù)深入而全面推廣，在政府的正確引導(dǎo)下，定會更加和諧地融入社會發(fā)展，成為全體景頗族的一筆寶貴財富。

2 董薩文化傳承面臨的挑戰(zhàn)

2.1 歷史因素的影響

根據(jù)20世紀50年代的民族調(diào)查資料，大多數(shù)景頗村寨平均每7～10戶就有1位董薩，在政治、軍事、醫(yī)療、教育、文化等各個方面都對景頗族群眾的社會生活產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)時的調(diào)研資料里寫道：“沒有董薩的寨子，不知道怎么過生活?！笨梢姡?dāng)時董薩對于景頗族人的影響之大。但是，隨著社會的發(fā)展，原始宗教的祭祀儀式越來越少，特別是在改革開放之前，對一切帶有封建迷信色彩的活動采取嚴厲的措施，董薩的數(shù)量銳減；加之很多人口遷徙至緬甸，使得本地區(qū)相關(guān)祭祀活動出現(xiàn)“斷代”的狀況。這種情況一直持續(xù)到信仰活動恢復(fù)時期。能夠獨立完整的吟唱經(jīng)輝煌一時的“目瑙齋瓦”的“齋瓦”已不復(fù)存在了[8]。現(xiàn)在仍然在從事祭祀活動的董薩基本上都是一些為群眾占卜、祭鬼或念送鬼、主持一般宗教儀式的小董薩。

2.2 外來宗教的傳播

1857年以來，基督教、天主教開始傳入景頗族社區(qū)。筆者在盈江縣盞西鎮(zhèn)調(diào)研時，看到了在很多信仰基督教的景頗族村寨，請教過董薩導(dǎo)致董薩群體越來越少的原因。他告訴筆者：“就是因為信教的多了，就沒人信鬼了嘛。”(2)訪談對象：董薩，男，景頗族，1975年生，訪談地點：董薩家中，訪談時間：2019年8月22日。

另外，筆者在盈江縣弄璋鎮(zhèn)訪談了一位今年故去的董薩SZS(3)SZS曾為上弄別村董薩，景頗族，男，1945年生。的家人。這位董薩在2017年改信了基督教，原因在于家人都信基督教，其本人年紀也大了，精力不夠；其次是因為他認為信教比做董薩還要好。關(guān)于這位董薩為什么會最終改信基督教，他的家人說：“信基督教大家是團結(jié)的，基督教教徒之間不爭不搶不壓，有《圣經(jīng)》作為真理，沒有什么可以爭執(zhí)的……但是信鬼是歷史，同行間說法不一，有差距，有爭執(zhí)，太過復(fù)雜。所以就請基督教牧師來禱告，清理家里之前的家鬼，告知家鬼現(xiàn)在已經(jīng)跟你分道揚鑣了……告訴家鬼我要走另一條道了?！?4)訪談對象：HZM董薩，男，景頗族，1946年生，訪談地點：HZM董薩家中，訪談時間：2019年8月24日。

布迪厄所提出的場域是一個關(guān)系性概念，而不是結(jié)構(gòu)性概念。場域系指場域內(nèi)客體位置間的一種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，這些關(guān)系與個人意識和意志是分開存在的[9]。在信仰場域內(nèi)，個人和集體都可以占據(jù)一個位置，這些位置間就形成了一種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。在以社區(qū)為地域限制的信仰場域內(nèi)，信教的所有成員算是共同占據(jù)一個位置；而不信教，或者是“信鬼”的成員也占據(jù)一個位置；另外其他的個人或群體也可以占據(jù)場域內(nèi)的一個位置，場域內(nèi)的人們以個人或集體的方式，為了捍衛(wèi)或改進他們現(xiàn)有位置而斗爭，從而場域成為了競技場[10]。在場域內(nèi)，所有的位置均擁有相應(yīng)的資本，且競爭就是以所擁有的資本為前提進行的，而信教群體在經(jīng)濟、文化、權(quán)利等資本上占據(jù)優(yōu)勢地位。董薩文化在場域內(nèi)競爭的失利，造就了董薩轉(zhuǎn)換在原場域內(nèi)的位置，增加了信教群體的資本規(guī)模，從而加速了競爭失利的局面形成。非常明顯，以上訪談案例都表明了信仰場域的變化帶來了董薩文化傳承者減少以及董薩文化的衰落。

2.3 理性化的社員

理性化是以量化、條例明確行為、反思等為外在表現(xiàn)形式的思想倫理。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書的結(jié)尾，表現(xiàn)出對理性的現(xiàn)代化的悲觀態(tài)度。他認為倫理的理性化所導(dǎo)致的人們行動的理性化促使了社會生活各個方面的理性化，凸顯了效率提高以及物質(zhì)財富的極大增加，但是這個社會并沒有達到人類的全面自由[11]。

在盈江縣平原鎮(zhèn)調(diào)研時，筆者曾了解過董薩數(shù)量逐年減少的原因。董薩告訴筆者：“有時候去別人家?guī)兔Φ臅r候，別人給個20、30、50塊，有時甚至不給錢?，F(xiàn)在時代進步了，有些人就算懂一點董薩念鬼也不想當(dāng)。以前做董薩，就算別人沒有錢，也會到你家里去幫忙、做農(nóng)活。但是現(xiàn)在如果是不給錢的話，也沒有其他的補償。所以現(xiàn)在人數(shù)越來越少了?！?5)訪談對象：HZM董薩，男，景頗族，1946年生，訪談地點：HZM董薩家中，訪談時間：2019年8月24日。

從以上訪談資料可以看出，現(xiàn)在大部分人請董薩都是直接給現(xiàn)金，但現(xiàn)金報酬都是理性量化后的結(jié)果。在調(diào)研期間筆者了解到，董薩日常生活中，以下幾方面的變化：第一，“現(xiàn)在人都有錢了，有身體不舒服的，都直接去醫(yī)院了。找董薩搭橋的沒有以前多了”(6)訪談對象：HZM董薩，男，景頗族，1946年生，訪談地點：HZM董薩家中，訪談時間：2019年8月24日。。第二，“現(xiàn)在很少有年輕人愿意學(xué)董薩了，大家都不愛學(xué)這個了。有的出去賺錢去了，有的在學(xué)校讀書了”(7)訪談對象：董薩，男，景頗族，1975年生，訪談地點：董薩家中，訪談時間：2019年8月22日。。這些變化說明,隨著經(jīng)濟水平的逐漸提高，理性化思想逐漸被廣大景頗群眾所接受，人們形成了以理性化為指導(dǎo)的行動模式。大家越來越注重物質(zhì)財富的積累，董薩也就失去了存續(xù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。而韋伯所說的理性的“牢籠”是指大家都采取工具理性行動，卻在無意間丟掉了體制中最核心的價值理性，即原生信仰的重要性逐漸減小，董薩人數(shù)越來越少。

董薩文化的衰落是歷史、信仰、經(jīng)濟等諸多因素共同作用的結(jié)果。但是，景頗族群眾并不是坐視董薩文化衰落而事不關(guān)己高高掛起，而是與政府一起積極探索保護董薩文化的有效方式。文化流失是不可逆的，不可能在現(xiàn)代社會環(huán)境下再造出傳統(tǒng)文化。而某一少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的流失，必將帶來與此相關(guān)的整個精神文化體系的動搖，乃至于消亡[12]。因此，研究董薩文化的傳承及其路徑等問題具有重要意義。

3 董薩文化傳承的兩種路徑

3.1 民間傳承路徑

董薩文化不僅限于民間信仰的心理層面，而且融入社會生活，創(chuàng)造現(xiàn)實功用。這些影響在傳統(tǒng)文化維護、地域社會維穩(wěn)、人際關(guān)系維系等方面表現(xiàn)得尤為突出。世代傳承的董薩文化組織起非血緣的家庭，凝聚起“地緣親情”的特殊紐帶，傳達出強烈的精神歸屬感[13]。

在董薩文化衰落的背景下，民間自發(fā)地發(fā)展出一套文化傳承方式，如筆者在田野調(diào)研期間就無意間遇到兩個村寨特有的民間傳承。

案例一：盈江縣N寨的幼子繼承制

N寨處于半山區(qū)，村小組與村民委員會距離 3 km,距離鎮(zhèn)政府約 4 km，村小組總面積 1.49 km2，平均海拔約 800 m，年平均氣溫 20 ℃。經(jīng)云南民族大學(xué)校友PXM介紹，筆者去盈江縣N寨，采訪了寨子特有的董薩文化傳承方式。PXM告訴筆者：“我們寨子有37戶，分為7個姓氏，其中6個為景頗族姓氏，1個為傈僳族姓氏。寨子中并不是所有人都信仰基督教，這6個景頗族姓氏中，有5個姓的小兒子家是不信教的。因為按照景頗族習(xí)俗，小兒子要留下來守住大家庭的信仰，要供奉每個姓氏祖祖輩輩傳下來的家鬼，所以這5家現(xiàn)在不會改信基督教?！挥斜Ａ袅诉@些，才能證明我們是景頗族。”(8)訪談對象：PXM，女，景頗族，1996年生，訪談地點：PXM家中，訪談時間：2019年8月25日。

N寨村民在西方外來宗教的沖擊下，自己探索出了一條傳承傳統(tǒng)文化的新路徑，形成了每個姓氏留一戶小兒子繼承景頗族傳統(tǒng)文化即幼子繼承制。他們和其他的景頗族傳統(tǒng)村寨一樣，也會請董薩祭寨門、清明上墳、祭山神和叫魂等。他們認為，董薩文化是景頗族的民族文化，是景頗族民族認同的核心，所以他們應(yīng)該繼續(xù)傳承董薩文化。這種民間行為在一定程度上對董薩文化的保留起到了積極的作用，也為民間董薩文化傳承創(chuàng)造了一個新思路。

案例二：盈江縣D寨的單系繼承制

筆者在盈江縣D寨也發(fā)現(xiàn)了類似的民間文化傳承智慧。案例中，全寨其他家庭信仰基督教，只有一戶董薩家庭傳承了源自祖輩的董薩文化。董薩告訴筆者：“目前寨子里就只有他一個董薩了，在二十多歲時，成為董薩，因為家里祖祖輩輩都是董薩，所以就傳下來到他，自己自然就成為董薩?！?9)訪談對象：董薩，男，景頗族，1975年生，訪談地點：董薩家中，訪談時間：2019年8月22日。

D寨是一個典型的景頗族傳統(tǒng)村寨在信仰環(huán)境變化的背景下，董薩文化艱難保留的案例。該村唯一的董薩，丞自家族世襲，自幼跟隨父親學(xué)習(xí)和參加相關(guān)祭祀儀式，在耳濡目染下，積累了董薩的相關(guān)知識和經(jīng)驗。他認為當(dāng)董薩是家族賦予自己的使命；在成長環(huán)境的影響下，他能夠有意識地關(guān)心本民族文化，愿意繼續(xù)將董薩文化傳承下去。

上述2個案例，都體現(xiàn)了董薩文化傳承的民間智慧和民間路徑：一種是借助景頗族幼子繼承制的文化傳統(tǒng)，把董薩文化在社會生活中保留下來；另一種是借助董薩的身份標(biāo)志，實現(xiàn)對董薩文化的固守。但是，在社會變革大背景中，董薩文化的傳承，僅僅依靠民間路徑是遠遠不夠的，仍需要政府的支持和全社會的努力。

3.2 政策引導(dǎo)下的董薩文化傳承

3.2.1 積極推廣目瑙縱歌

景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重的就是“目瑙縱歌”，意思是大家一起來唱歌跳舞。傳統(tǒng)的“目瑙縱歌”一般是在每年正月十五前后舉行，持續(xù)時間2～4天。歷史上，“目瑙縱歌”只能由景頗族山官組織舉辦，壟斷舉辦是為了顯示其雄厚的財力以及崇高的政治地位，并且有濃厚的原始宗教色彩?！澳胯Эv歌”活動的組成人員有大董薩(齋瓦)、瑙雙、瑙巴等?，F(xiàn)在“目瑙縱歌”大到州一級別的盛大活動，小到某一村寨都在舉辦。筆者在盈江縣多處田野調(diào)查期間就曾見過很多村寨有自己的“目瑙縱歌”場。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，政府正在發(fā)揮著越來越重要的作用。作為國家職能機構(gòu)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起對傳統(tǒng)文化的傳承與保護，給予財力物力及相關(guān)支援的責(zé)任；也有責(zé)任將傳統(tǒng)文化與時代特征相結(jié)合，創(chuàng)造出適合社會主義的新文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護離不開政府相關(guān)部門的支持與配合，否則傳承活動將無法正常、有序地開展下去。政府在舉辦“目瑙縱歌”時有多種動機，包括經(jīng)濟發(fā)展驅(qū)動、政策導(dǎo)向驅(qū)動、文化傳承驅(qū)動等等，具體表現(xiàn)在：首先，在節(jié)日期間不僅有傳統(tǒng)的目瑙舞會，還舉辦各類文藝演出、土特產(chǎn)品交流、各種商品交易等活動。其次，“目瑙縱歌”已成為加強民族內(nèi)部團結(jié)并向外展示其民族特色，為廣大景頗群眾所深深喜愛的民族文藝活動[14]。因此，在推廣“目瑙縱歌”的同時，也會對董薩文化的傳承起到一定的保護作用。2006年，景頗族“目瑙縱歌”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這一古老民俗在新時期獲得了歷史傳承價值的肯定；但另一方面，如何將“目瑙縱歌”與當(dāng)代“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等政策，以及城鎮(zhèn)化、科技革命等社會動態(tài)進程相結(jié)合，提煉其現(xiàn)代價值，探究其未來發(fā)展路徑，同樣也具備普遍意義[15]。

3.2.2 傳統(tǒng)村落的建設(shè)保護

盈江縣政府創(chuàng)造出將扶貧工作與文化傳承相結(jié)合的工作方式，有針對性地根據(jù)景頗族民居特色、民風(fēng)民俗、村落產(chǎn)業(yè)等特點，建設(shè)打造具有景頗族特色的傳統(tǒng)村落。縣政府推動挖掘景頗文學(xué)藝術(shù)、手工編織、特色飲食，舉辦董薩(祭師)、統(tǒng)嘎舞等培訓(xùn)，培育傳承人，保護傳統(tǒng)文化[16]。S寨把特色少數(shù)民族村寨建設(shè)、傳統(tǒng)村落打造、生態(tài)環(huán)境建設(shè)相結(jié)合，還原古村落風(fēng)貌，加強旅游設(shè)施建設(shè)，增加群眾收入[16]；通過開發(fā)特色旅游項目助力精準扶貧，2017年該村入選第二批中國少數(shù)民族特色村寨，一系列的傳承人培訓(xùn)、董薩培訓(xùn)、手工藝培訓(xùn)、房屋改造、寨門重建等措施有效保護了包括董薩文化在內(nèi)的景頗族傳統(tǒng)文化。

3.2.3 董薩職業(yè)的規(guī)范化

官方渠道為董薩傳承采取了積極行動，如景頗學(xué)會組織董薩培訓(xùn)的內(nèi)容主要包括：第一，規(guī)定不同儀式中董薩的收費標(biāo)準；第二，頒發(fā)董薩職業(yè)資格認證和等級認證；第三，統(tǒng)一儀式活動流程。這些規(guī)范更有利于董薩存續(xù)發(fā)展于現(xiàn)代理性化社會。

地方政府通過景頗學(xué)會，定期不定期地組織董薩培訓(xùn)。例如，隴川縣景頗學(xué)會先后于2015年、2016年舉辦了兩期以“農(nóng)尚”文化為主題的董薩培訓(xùn)班，積極開展董薩文化搶救工作，初步規(guī)范了董薩日常祭祀行為，通過培訓(xùn)保障了董薩群體的質(zhì)量和數(shù)量，避免濫竽充數(shù)。盈江縣盞西鎮(zhèn)的董薩介紹說：“現(xiàn)在由景頗學(xué)會組織培訓(xùn)，并且自己去參加過3次，每次都有補貼。各位董薩以少數(shù)服從多數(shù)的方式統(tǒng)一。不能自己隨便亂念，也不能隨意創(chuàng)造……現(xiàn)在不光收費標(biāo)準有規(guī)定，連是不是董薩、有沒有掌握董薩的知識和念的哪些話都要檢查通過了才有當(dāng)董薩的資格。”(10)訪談對象：董薩，男，景頗族，1975年生。訪談地點：董薩家中，訪談時間：2019年8月22日。

4 結(jié) 語

董薩文化是景頗族最具有代表性的民族文化。以口傳心授的傳承方式保存下來，蘊含了景頗族漫長的遷徙史、最具特色的民俗文化，是景頗人的寶貴財富。在閱讀相關(guān)民族文化傳承的文獻后，筆者總結(jié)出以下幾種具有代表性的民族文化傳承方式：以政府主導(dǎo)的旅游投資進行民族文化的開發(fā)保護[17]；民間作為行動主體配合政府參與開發(fā)保護[18]；通過學(xué)校教育打造一個長遠、系統(tǒng)、穩(wěn)定的文化傳承群體[19]。實地調(diào)研后筆者發(fā)現(xiàn)，有了官方渠道的推動，董薩文化正在逐漸轉(zhuǎn)變成景頗族代表性文化，“目瑙縱歌”已成為當(dāng)?shù)厥⒋蟮墓?jié)日，隴川縣被稱為“目瑙縱歌之鄉(xiāng)”。以官方渠道為主導(dǎo)的董薩文化傳承確實發(fā)揮著動力性作用。但是，實際的傳承過程忽略了民間路徑所發(fā)揮的本源性作用。民間傳承，是世居民族在結(jié)合了本地文化背景和民俗特點情況，創(chuàng)造性地發(fā)明的傳承方式，最能體現(xiàn)原汁原味的民族文化。民族文化的魅力就在于擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這才是董薩文化傳承的根本動力。不可否認，民間傳承正在面臨日漸式微的局面；但是，通過官方與民間相結(jié)合，景頗民族文化中的明珠——董薩文化定會在新時代綻放出燦爛的民族之花。

保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一項功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，有著非常重要的現(xiàn)實意義和實際價值。需要注意的是，景頗族的董薩文化保護工作雖然取得了一定成績，但從總體上看，仍有改進的空間。民間傳統(tǒng)文化在宏觀文化體系中屬于小傳統(tǒng)和亞文化，調(diào)適得當(dāng)可與國家層面的正統(tǒng)文化或社會層面的主流文化并行不悖，和諧共生[20]。做好文化傳承保護工作并非一日一時之事，需要在政府的引導(dǎo)下，積極吸收社會各界的力量，特別要借鑒參考民間傳承方式。民間擁有林林總總的董薩文化傳承方式，本文只是根據(jù)調(diào)研，提出2種有效的傳承方式。筆者認為，相關(guān)部門應(yīng)該結(jié)合更多的民間董薩文化傳承方式，綜合考察，選取行之有效的方式進行保護推廣?？傊?，民間路徑是本源，是民間智慧的體現(xiàn)；官方路徑是外力，借力于制度和政策，二者的有機結(jié)合，才能形成巨大的推動力量。