劉立軍， 陰建華, 胡玉良, 李向紅

(1.河北科技大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，河北 石家莊 050018；2.河北省紡織服裝技術(shù)創(chuàng)新中心，河北 石家莊 050018)

傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作在我國(guó)已經(jīng)開(kāi)展了十幾年，并逐漸得到重視。2017年3月12日，國(guó)務(wù)院發(fā)布的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》明確了我國(guó)振興傳統(tǒng)工藝的重要意義、總體要求、主要任務(wù)和保障措施。黨的十八屆五中全會(huì)提出了“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”的具體要求，動(dòng)員社會(huì)力量促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恢復(fù)與重建，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開(kāi)展，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的有效傳承與發(fā)展。2020年10月29日，第十九屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出“強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承”，為傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)一步傳承發(fā)展指明了方向。河北省文化底蘊(yùn)深厚，擁有眾多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中諸多傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目成為區(qū)域文化名片。河北省威縣土布紡織技藝歷史悠久，文化藝術(shù)特征體現(xiàn)了區(qū)域獨(dú)特的文化內(nèi)涵與審美情感，織造技藝特色鮮明，在傳承發(fā)展中形成冀中南區(qū)域獨(dú)出機(jī)杼之風(fēng)貌。

一、威縣傳統(tǒng)土布紡織發(fā)展的歷史演變

威縣位于河北省東南部平原區(qū)，屬海河流域，適宜的氣溫及土壤為種植紡織作物提供了有利條件。自明代植棉引入至今，五百多年來(lái)威縣一直是棉產(chǎn)中心，植棉織造興盛，土布紡織較普遍。2014年，威縣傳統(tǒng)棉紡織技藝(威縣土布紡織技藝)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

土織也稱(chēng)土布紡織或土紡?fù)量?，是棉花紡線織布的統(tǒng)稱(chēng)，相對(duì)絲織更具鄉(xiāng)土氣息。自明代起，基于之前深厚的絲織業(yè)文化積累，開(kāi)始“絲退棉進(jìn)”，植棉織造逐漸興盛，棉花成為北方紡織業(yè)的主要材料，土織逐步成為主流。

(一)土織的絲織淵源

明代之前威縣行政建制幾經(jīng)變更，屬權(quán)也多有更改，在歸屬的行政區(qū)內(nèi)的歷史文獻(xiàn)資料中多有絲織業(yè)相關(guān)記載。

1.漢代時(shí)期絲織的發(fā)展

威縣為冀中南地勢(shì)低洼的平原區(qū)，地域環(huán)境適宜耕織，是古老桑蠶文化的發(fā)祥地和絲織技術(shù)發(fā)祥地之一。河北省南部武安磁山新石器時(shí)代遺址出土文物中即有陶紡輪[1](P320)及“既能理絲，又能打緯”的扁平而薄的紡織用骨匕，為早期絲織發(fā)展的見(jiàn)證。

西周時(shí)期威縣屬邢國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬趙國(guó)。秦設(shè)置郡后，威縣地屬巨鹿郡。西漢后期，威縣地屬?gòu)V宗國(guó)。東漢初置經(jīng)縣，屬安平國(guó)。據(jù)《禹貢》等書(shū)的記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的染織生產(chǎn)分布在兗州(在今河北省東南、山東省西部)等地，兗州產(chǎn)多種名目的紡織品，并織有豐富的紋樣。漢代經(jīng)縣種桑養(yǎng)蠶成為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，所在的巨鹿郡是兩漢時(shí)期絲織業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。《西京雜記》(卷一)中有記載巨鹿所織蒲桃錦、散花綾為珍貴之物。左思《魏都賦》中提到“縑緫清河”[2](P258)，其中記錄了東漢時(shí)清河絲織業(yè)品種的精致至極。威縣與清河毗鄰，區(qū)域織業(yè)生產(chǎn)及貿(mào)易互通，絲織發(fā)展水平相同。

2.魏晉時(shí)期絲業(yè)逐漸發(fā)展，宋金元時(shí)期絲織達(dá)到鼎盛

魏晉后威縣曾置經(jīng)城縣，后屬貝州、宗州等。宋金元時(shí)，威縣曾屬河北東路大名府、河北西路洺州、順德府、廣平路等。威縣在魏晉時(shí)處于絲織業(yè)中心區(qū)域。魏晉時(shí)期鄴城、冀州均為絲織業(yè)中心。承襲漢代設(shè)官營(yíng)，北齊設(shè)置司染署“又別領(lǐng)京坊、河?xùn)|、信都三局丞”①。司染署所領(lǐng)的京紡局即在京都的鄴城，信都局在今冀州市。受兩個(gè)絲織業(yè)中心的影響，威縣絲織業(yè)興盛，河北道所產(chǎn)絹居全國(guó)第二位。據(jù)唐代《通典》《唐六典》《元和郡縣圖志》《新唐書(shū)·地理志》等書(shū)所記，河北道魏、衛(wèi)、貝、邢、洺、冀、深等19個(gè)州是盛產(chǎn)蠶絲之地。

北宋時(shí)期，《宋史·食貨志》(會(huì)計(jì)篇)稱(chēng)譽(yù)“河北衣被天下”，《地理志》稱(chēng)河北為“繭絲、織紝之所出”。在河北兩路中，東路比西路產(chǎn)絲帛多。河北東路的中南部區(qū)域是桑蠶絲織業(yè)生產(chǎn)的重心之地。[3](P44-46)戰(zhàn)亂后，金代的河北東路、西路、中都路及大名府路所轄范圍鼓勵(lì)墾荒，多年后邢州大邑威縣有大變，據(jù)《金文最》卷67《威縣建廟學(xué)碑》中記載“桑麻萬(wàn)戶(hù)，雞犬之聲相聞”。金代絲織品官營(yíng)作坊在大名設(shè)置綾錦院，專(zhuān)掌織造匹緞之事，大名所產(chǎn)縐轂，都是當(dāng)時(shí)名品。元代機(jī)構(gòu)性質(zhì)承襲宋代，設(shè)大名織染、雜造兩提舉司[4](P51)，并設(shè)立了許多染織工藝生產(chǎn)的司、局，晉冀路織染提舉司有南宮織染提舉司、深州織染局、永平路紋錦局等提舉司、順德路織染局、宣德路織染提舉司、大名織染雜造提舉司等，管理著眾多織染工匠進(jìn)行織造生產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大名織染、雜造兩提舉司掌領(lǐng)1 500戶(hù)，規(guī)模較大。[5](P318)宋金元時(shí)期，盡管建制及歸屬多變，絲織業(yè)一直是威縣的支柱產(chǎn)業(yè)，織造技藝也從未停止。

(二)明清時(shí)期土織的發(fā)展與興盛

明代威州降為縣，屬?gòu)V平府，與鄰近府縣織業(yè)發(fā)展基本同步。受明政府鼓勵(lì)支持，威縣及周?chē)鷧^(qū)域植棉面積不斷擴(kuò)大，棉織發(fā)展迅速，土織逐步占據(jù)織造主導(dǎo)地位。

1.明代時(shí)期土織發(fā)展迅速

明代河北省絲棉地位發(fā)生變化，棉織業(yè)沖擊蠶桑絲織生產(chǎn)。由于植棉較樹(shù)桑養(yǎng)蠶簡(jiǎn)便省工,經(jīng)濟(jì)收益大,且用棉布做衣料也比絲織品經(jīng)濟(jì)實(shí)惠,從而形成以棉代桑、以布代帛的趨勢(shì),致使桑絲織業(yè)逐漸萎縮而退居到次要地位。明嘉靖年間，北直隸大名府有記載：邑境內(nèi) “樹(shù)桑者什一而已，故織紝不廣，男女衣多布、多麻枲”?！赌蠈m縣志》記載：“成化、弘治間，無(wú)不樹(shù)桑飼蠶之家，閭閻之衣帛者皆繰織也”，至50多年后則呈現(xiàn)“今百姓，傷水旱，絀賦役，鮮克以治蠶為急務(wù)，阡陌彌望而不見(jiàn)一?！?，表明了絲織業(yè)的衰落。但在各地田賦中有“夏稅之內(nèi)兼以桑絲”②。因桑絲織品仍受歡迎，不少地方依然倡導(dǎo)植桑養(yǎng)蠶紡織。明景泰年間永年知縣陳善“督民務(wù)農(nóng)樹(shù)桑，令婦女紡績(jī)治絲枲，民甚賴(lài)之”③。以棉代桑、以棉織代絲織已勢(shì)不可擋。棉絲之間分界線大致在明宣德前后。[3](P379～382)威縣地處此區(qū)域內(nèi)，經(jīng)歷同樣的變革。

明代威縣已成為重要產(chǎn)棉區(qū)。明嘉靖年間(1550年)，威縣棉花種植面積已達(dá)1 616畝。同期北直隸其他地方棉布品種也不少，如南宮“多平機(jī)布”④，河間府出產(chǎn)斜紋布、粗布(俗稱(chēng)家機(jī)布)、手機(jī)布(視粗布稍細(xì)而闊者)。⑤藁城縣“有平機(jī)布、細(xì)布、粗布三品”⑥。總體上看，棉織在北方已較普遍，北直隸棉紡織發(fā)展較快，但技術(shù)、質(zhì)量較低。威縣棉織廣泛、產(chǎn)量突出。

2.清代時(shí)期植棉紡織成為織業(yè)主體

清代非常重視植棉，棉花的種植推廣、紡織技藝等方面都有了很大的發(fā)展。

清代直隸省下屬11個(gè)府、6個(gè)直隸州，除宣化府“地處嚴(yán)寒，不產(chǎn)棉桑”外，其他各府州都生產(chǎn)棉花。其中以正定府、保定府和冀、趙、深、定諸州產(chǎn)棉最富，大名、廣平、順德三府稍次之。威縣屬直隸省廣平府，黃可潤(rùn)《畿輔見(jiàn)聞錄》中記載了乾隆時(shí)期植棉增加的情況：“直隸保定以南，以前凡有好地者多種麥，今則種棉花”?！睹藁▓D·跋語(yǔ)》中記錄“冀、趙、深、定諸州屬，農(nóng)之藝棉者什之八九”。農(nóng)村幾乎家家種植棉花。廣平、大名二府是明初以來(lái)的老棉產(chǎn)區(qū)，永年西部和南部“土皆宜棉，收入倍于他鄉(xiāng)”⑦。沙河縣“頗產(chǎn)木棉”“西南一帶近永年、武安之地，較他處土壤稍沃，五谷無(wú)不宜，而木棉為甚?！雹囗樀赂骺h方志記載棉產(chǎn)很簡(jiǎn)括，乾隆《順德府志》中將棉花列為府屬物產(chǎn)的首位。[5](P471-472)威縣所在廣平府及周邊區(qū)域植棉紡織興盛。

清代直隸省棉紡織業(yè)成為民間普遍的家庭手工業(yè)，棉紡織既能滿(mǎn)足生活所需，也成為小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分。威縣及周邊冀南區(qū)域民間紡織原料充足，家庭紡織業(yè)進(jìn)一步發(fā)展?！澳星诟?，女專(zhuān)織紡”，“耕稼紡織，比屋皆然”，耕織結(jié)合的家庭手工紡織業(yè)在產(chǎn)棉區(qū)最為發(fā)達(dá)。冀州南宮縣農(nóng)家織布很普遍，即使農(nóng)忙季節(jié)，“田婦馌餉之余，猶勤織紡”，所織“布幅寬大，制衣耐久”⑨。盡管各地發(fā)展情況不同，但威縣周邊府、州、縣涌現(xiàn)了一些著名的紡織品產(chǎn)地。如，河間府景州所產(chǎn)布匹，享有“在景州以布著”的聲譽(yù)，“景州之布成龍華，龍華鎮(zhèn)所出也。結(jié)拜細(xì)好，比于吳中”⑩。同為廣平府的永年縣植棉紡織較發(fā)達(dá)，乾隆《永年縣志》卷13《土產(chǎn)》記載該縣富于棉產(chǎn)，織布也很廣，民家“織棉為布，利賴(lài)無(wú)窮”。史料可證威縣周?chē)鷧^(qū)域棉織技藝已達(dá)到較高水平。

(三) 近代以來(lái)威縣土織的發(fā)展傳承

近代以來(lái)，隨著加工方式的改變，傳統(tǒng)土織產(chǎn)業(yè)模式發(fā)生了較大的變革。機(jī)器生產(chǎn)擠壓手工紡織市場(chǎng)，使得織造手工經(jīng)濟(jì)逐漸衰弱。21世紀(jì)初土織發(fā)展傳承有了一定恢復(fù)，土織產(chǎn)業(yè)逐步得以傳承。

1.近代紡織業(yè)變革

近代隨著紡織工業(yè)的引入，機(jī)器工廠加工模式?jīng)_擊著家庭手工紡織業(yè)態(tài)。1900年以前“畿輔深冀諸州，布利甚饒”，后“外國(guó)布來(lái)，盡奪我國(guó)布利，間有織者，其紗仍購(gòu)?fù)鈬?guó)，故利入益微”。1900年左右手拉織布機(jī)輸入直隸。1905年鐵輪機(jī)已在直隸各地盛行，舊的手工織布機(jī)逐漸被淘汰，直隸的土布手工業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重沖擊。外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的侵入及各國(guó)在中國(guó)開(kāi)辦紡織工廠，使直隸的整體手工土布織造生產(chǎn)進(jìn)一步受到?jīng)_擊。雖然直隸的植棉農(nóng)業(yè)和家庭織布手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)日益衰弱，但民間依舊維持著自紡自織的狀態(tài)?？箲?zhàn)期間威縣屬于冀南傳統(tǒng)紡織最興盛的區(qū)域，平均每人有一輛紡車(chē)，每六七個(gè)人有一臺(tái)織機(jī)。布匹、毛巾、棉毯生產(chǎn)除滿(mǎn)足本區(qū)外還供給外地。[6](P250-251)

2.當(dāng)代發(fā)展傳承

20世紀(jì)50年代，威縣紡織業(yè)仍以家庭手工紡織為主。當(dāng)時(shí)禁止土布買(mǎi)賣(mài)，但因國(guó)家機(jī)織棉布數(shù)量有限，農(nóng)戶(hù)不得不自織土布，以滿(mǎn)足生活需要。20世紀(jì)70年代，威縣境內(nèi)出現(xiàn)機(jī)織紡織業(yè)，多為社辦企業(yè)和個(gè)體企業(yè)，主要生產(chǎn)手套、毛巾、地毯、襪子、白平布等產(chǎn)品。1979年后，威縣建立了棉紡廠和棉織廠，有了較大機(jī)器紡織工業(yè)。工業(yè)織造對(duì)傳統(tǒng)手工織造技藝造成很大的沖擊，家庭土紡?fù)量椉妓噹捉⑹В瑑H在部分家庭保留有土織技藝的傳承。

21世紀(jì)初，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)手工藝的重視，威縣傳統(tǒng)織造手工藝逐步恢復(fù)，其中常屯鄉(xiāng)東王母村的傳統(tǒng)土布織造技藝是典型代表。傳承人郭煥芝自幼學(xué)習(xí)織布，傳承了祖上的特色織造技藝，并將技藝口傳身授教給兒子和兒媳。她的兒子高慶海不僅掌握了傳統(tǒng)紡織技藝，而且把傳統(tǒng)紡織相關(guān)民俗等做了大量口述史料的記錄，同時(shí)注重傳統(tǒng)老物件的搜集整理，搜集了木制織機(jī)100多架，紡車(chē)、綜、梭子、杼、點(diǎn)杼刀、棒槌、槌布石、腳蹬軋花機(jī)等近百件，傳統(tǒng)織品2 000余塊。2014年11月“傳統(tǒng)棉紡織技藝(威縣土布紡織技藝)”獲批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，2018年被列入第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。作為國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人，高慶海做了大量卓有成效的非遺傳承工作，如成立了威縣老紡車(chē)粗布制品有限公司，與高校合作進(jìn)行傳統(tǒng)織造技藝的傳承與創(chuàng)新，舉辦傳統(tǒng)織造手工藝培訓(xùn)班等。

二、威縣傳統(tǒng)土織技藝特點(diǎn)及文化內(nèi)涵

(一)威縣傳統(tǒng)土織工藝特點(diǎn)

威縣傳統(tǒng)土織的基本工藝與其他地方基本相同，但在織花工藝方面呈現(xiàn)出鮮明的威縣地域特色，即用挑經(jīng)通緯的織花技法。挑經(jīng)通緯技法由一組緯線與一組經(jīng)線組成，經(jīng)紗通常采用兩種色紗按比例間隔配置，織花時(shí)不單獨(dú)設(shè)置紋經(jīng)(花經(jīng)) ，而是選用地經(jīng)中的一種色紗兼作花經(jīng)?？椩烨埃瑢⒚枥L或打印的畫(huà)稿置于經(jīng)紗下面，畫(huà)稿頭端用大頭針與經(jīng)紗連接固定?？椩鞎r(shí)，手托紋樣貼于經(jīng)紗之下，依據(jù)紋樣，借助挑花棒手工將紋樣對(duì)應(yīng)的花經(jīng)挑起，通梭引緯，之后按照平紋規(guī)律，引入一緯地緯，如此往復(fù)，交織顯花。威縣的挑花織造工藝非常巧妙，僅需要借助一根小小的挑花棒，便可在傳統(tǒng)的織機(jī)上織造出只有提花機(jī)才能完成的復(fù)雜紋樣。

(二)威縣土織產(chǎn)品的藝術(shù)特色

1.實(shí)用性與裝飾性融合

威縣的土織產(chǎn)品兼具生活實(shí)用性和裝飾觀賞性，代表吉祥、喜慶、豐收、富貴的圖案及有教育意義的書(shū)法作品等被做成門(mén)簾、炕圍子、被面、床單、桌布、花帶等特色土織用品。其中，花帶是威縣傳統(tǒng)土織的典型代表作品，在威縣及周?chē)貐^(qū)應(yīng)用廣泛，主要有包袱帶、捆腳帶(或叫綁腿帶、捆腳脖帶)等?；◣б欢ǔ潭壬弦彩钦故九⒆有撵`手巧的載體，如果女孩子將自己手織的花帶作為陪嫁，更會(huì)得到鄉(xiāng)鄰們的贊賞。根據(jù)功能需要，花帶可織成寬窄、薄厚、花色不同的樣式，可縫在圍腰、裹肚、背兒裙(農(nóng)村婦女用來(lái)背小孩的背帶布)或背簍上，既有裝飾作用，又可承載重負(fù)，也可用在衣服的領(lǐng)部、袖口、衣擺等部位進(jìn)行裝飾。

2.紋樣簡(jiǎn)約質(zhì)樸

土布按布面紋理可分為平紋布和斜紋布。布面圖案紋樣有條格類(lèi)型的方格紋布、條紋布，文字圖案的漢字花紋布和動(dòng)植物紋樣類(lèi)花布等?？椬謭D案有王字布、土字布、工字布、雙喜字布。條格圖案中方格布又分斗式方格布、竹節(jié)式方格布和水紋式方格布。動(dòng)植物紋樣常是把代表喜慶、吉祥、富貴的石榴花、荷花、蝴蝶、鹿等織成圖案。

花帶亦有條格花型花帶、提花花型花帶和織字花型花帶等，其中以條格紋樣、提花居多，少數(shù)也有象征多子多福的石榴籽紋樣。織帶紋樣小碎花紋較多，多以經(jīng)緯組織點(diǎn)疏密堆積構(gòu)成織帶紋樣的豐富效果。

(三)傳統(tǒng)土織產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

從功能上講，威縣傳統(tǒng)土布是農(nóng)村百姓長(zhǎng)期農(nóng)耕生產(chǎn)、生活勞動(dòng)實(shí)踐逐漸形成的必備物品。從產(chǎn)品文化內(nèi)涵講，威縣土織產(chǎn)品以圖案紋飾形態(tài)為載體，以獨(dú)特的工藝表現(xiàn)了土織的吉祥寓意之美和民間藝術(shù)獨(dú)有的民俗文化觀念。

1.富貴吉祥紋飾的深層寓意

威縣土布傳統(tǒng)圖案多包涵喜慶、吉祥、富貴的寓意。精美的花鳥(niǎo)圖案紋樣體現(xiàn)了普通百姓的民俗信仰，以特有的挑花織造(民間稱(chēng)別花)技藝織出的紋樣承載著豐富的文化內(nèi)涵，也飽含著百姓的樸素情感，無(wú)論是植物、動(dòng)物、文字還是人物題材，紋樣已經(jīng)超越了實(shí)用與裝飾的表征，內(nèi)化為了一種傳遞樸素意念的載體與家族精神的符號(hào)。

郭煥芝老人保存了1897年前后織造的一件“長(zhǎng)命富貴”的褥面，這件作品是外祖母織給母親的婚嫁禮物。1953年郭煥芝又按照外祖母的圖案做了仿制。其兒媳陳愛(ài)國(guó)于2013年做了復(fù)原織造。整個(gè)豎幅圖案以中間豎排“長(zhǎng)命富貴”和“囍”5個(gè)大字為中心，兩邊各有 “鹿”(福祿)、“雀鳥(niǎo)登臨”(喜事臨門(mén))、“蝴蝶蓮花”(蝶戀花)和“石榴花”(多子多福)4個(gè)小圖案對(duì)稱(chēng)分列兩邊，構(gòu)成了豎排3列的圖案結(jié)構(gòu)層次。其中間的“囍”字當(dāng)頭排在圖案上方，下面有“太子臥蓮”紋樣，“長(zhǎng)命富貴”4個(gè)字則往下排列。這些圖案均用幾何形紋飾做裝飾條進(jìn)行間隔，變化中呈現(xiàn)規(guī)整統(tǒng)一。整體圖案蘊(yùn)含了喜事當(dāng)頭、富貴到家、喜事臨門(mén)、福祿長(zhǎng)壽、多子多福、福貴滿(mǎn)堂的復(fù)合寓意。經(jīng)幾代傳承，這件古老的織花褥子上曾生過(guò)6個(gè)娃，睡過(guò)5代人，實(shí)物儼然記錄了一個(gè)家族的歷史感情，其土織紋樣更具有期盼家族興旺、和諧美滿(mǎn)的圖騰信仰的意義。

2.希冀驅(qū)邪擋災(zāi)的民俗觀念

如前文所述，花帶是威縣傳統(tǒng)土織的典型代表。農(nóng)村的一個(gè)綁帶會(huì)用多年，居家不用時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)用，再用舊了會(huì)變成農(nóng)村的拖繩、綁農(nóng)具繩等，一根花帶往往歷經(jīng)歲月磨礪。[7](P212-214)從花帶實(shí)用方法及裝飾用意來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)出特色的民俗文化意義。民間嫁妝捆綁很有講究，通?；◣Юυ鷷r(shí)不能系結(jié)，此種不打結(jié)的捆綁纏繞，在威縣農(nóng)村盛行，因?yàn)椤盁o(wú)結(jié)”寓意順心順意、合和之美?；◣в袝r(shí)會(huì)織上符咒類(lèi)文字，除作為裝飾，更是為了驅(qū)邪避災(zāi)，期冀順利美滿(mǎn)、暢達(dá)好合。高慶海收藏了一條老包袱帶，帶上織有“信州張?zhí)鞄熡卸娜f(wàn)神兵人人咬牙個(gè)個(gè)睜睛”20個(gè)字。此類(lèi)包袱帶在民間傳說(shuō)中有一種特殊的“力量”與“功能”，即保佑一路平安。據(jù)說(shuō)，舊時(shí)女孩子出嫁，常要在清晨天未亮?xí)r離家，為保佑一路平安，要在行程中配有能驅(qū)邪避鬼以及能降服歪氣的東西，故在包袱帶上織上一些文字(咒語(yǔ)或者代表辟邪的神符)以擋災(zāi)佑護(hù)。這在威縣民間習(xí)俗中很多見(jiàn)，織字紋樣已超越了裝飾美感的功用，傳達(dá)的是民間驅(qū)邪避害的一種內(nèi)化的力量，更是民間樸素的求生、趨利、避害觀念的體現(xiàn)。[8](P35-36)

三、威縣傳統(tǒng)手工織造技藝的傳承與優(yōu)化建議

(一)威縣傳統(tǒng)手工織造技藝的傳承

2014年威縣傳統(tǒng)織造技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄.近幾年威縣的非遺傳承人通過(guò)建立技藝傳習(xí)所、復(fù)原原生態(tài)技藝以及研習(xí)交流探尋了非遺的保護(hù)傳承之路，并取得了一些成效，但也存在一些不足。

1.建立技藝傳習(xí)所

威縣王目村建立了“威縣傳統(tǒng)紡織技藝傳習(xí)所”，建成了紡織技藝展覽館，將傳統(tǒng)紡織技藝的工具設(shè)備、紡織印染材料等做了實(shí)物展示，并將工藝流程、制作方法和民間傳說(shuō)故事及順口溜等做了展板展示。同時(shí)將收藏的區(qū)域代表性的老粗布、印花布等做了實(shí)物陳列。傳習(xí)所具備了理論、實(shí)踐教學(xué)條件，具有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)實(shí)踐的功能。但從傳播角度看，傳習(xí)所所在村莊距離縣城約30公里，但缺乏基本路標(biāo)等導(dǎo)視設(shè)施,且周?chē)鷧^(qū)域缺乏關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。

2.復(fù)原原生態(tài)技藝

傳承需要從織造文化的本源出發(fā)，追尋“原汁原味”的土紡?fù)量?，從傳統(tǒng)中找出非遺DNA，做原生態(tài)的技藝復(fù)原，并做好以傳承手工藝為核心的生產(chǎn)性保護(hù)。傳承人做了大量艱苦的探索實(shí)踐，已將很多傳統(tǒng)技藝做了恢復(fù)。但目前針對(duì)區(qū)域織造特色的梳理以及文化符號(hào)的提煉尚不夠充分，有待從產(chǎn)品特色向地域文化特色以及地域文化符號(hào)表征的方向進(jìn)一步凝煉。威縣土織在地域文化價(jià)值挖掘方面有待進(jìn)一步推進(jìn)。

3.研習(xí)交流

威縣傳統(tǒng)紡織技藝在傳承保護(hù)中注重調(diào)查研究、學(xué)習(xí)交流。傳承人經(jīng)常參加國(guó)家級(jí)以及省市級(jí)等多種培訓(xùn)學(xué)習(xí)以及交流展覽，并在相關(guān)知名院校進(jìn)行紡織非遺項(xiàng)目培訓(xùn)學(xué)習(xí)，還擔(dān)任了有關(guān)院校校外傳統(tǒng)技藝的導(dǎo)師。2019年在王目村傳習(xí)所組織了傳統(tǒng)紡織技藝的培訓(xùn)班，2020年組織舉辦了首期紡織技藝的研討會(huì)。傳承人諸多的研習(xí)交流，除為進(jìn)一步傳承、傳播非遺之外，更主要是要探尋自己的發(fā)展之路，為建立威縣土織品牌做好前期積累。但威縣土織目前的品牌化發(fā)展規(guī)劃思路不甚清晰，品牌化建設(shè)尚需進(jìn)一步推進(jìn)。

(二)威縣土織傳承發(fā)展優(yōu)化建議

1.文旅融合賦能傳承，優(yōu)化傳習(xí)所生態(tài)

威縣傳統(tǒng)土織可以牽手旅游，以新產(chǎn)業(yè)模式促進(jìn)傳承發(fā)展。充分利用已有條件，宜融則融、能融盡融，找出非遺保護(hù)與文化傳播的文旅融合結(jié)合點(diǎn)。使傳習(xí)所、展覽館等成為文化產(chǎn)業(yè)的資源，將紡織科普教育、體驗(yàn)觀摩等項(xiàng)目引入王母村。同時(shí)增加、完善與文化消費(fèi)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，構(gòu)建較為系統(tǒng)整體的文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)鏈?？稍谡桂^、傳習(xí)所輻射范圍建立植棉、采摘，以及觀光、民宿、娛樂(lè)等相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。在文化和旅游相互帶動(dòng)、相互滲透中達(dá)到傳承的目的，以推動(dòng)紡織非遺在文化旅游各個(gè)領(lǐng)域多方位、全鏈條的深度結(jié)合。給參觀者提供更具品質(zhì)、品味的文化消費(fèi)，優(yōu)化傳習(xí)所的生態(tài)環(huán)境，為紡織非遺創(chuàng)新發(fā)展和旅游發(fā)展提供新引擎、新動(dòng)力，形成新優(yōu)勢(shì)。[9](P58-59)

2.打造文化名片，以設(shè)計(jì)創(chuàng)新塑造品牌

傳統(tǒng)土織技藝不僅是威縣的文化名片，而且是河北省紡織類(lèi)非遺名片，應(yīng)該著力打造成精致文化名片。從威縣地域文化特征出發(fā)，在尊重非遺的符號(hào)價(jià)值和手工工藝勞作價(jià)值的基礎(chǔ)上，保留其土織文化有關(guān)的藝術(shù)獨(dú)特性和差異性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新[10](P139-140)，以便更好對(duì)接市場(chǎng)，在提升經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)完成品牌構(gòu)建，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中塑造優(yōu)質(zhì)品牌，將非遺符號(hào)再創(chuàng)造的文化價(jià)值傳遞給消費(fèi)者，最大化地實(shí)現(xiàn)品牌的文化價(jià)值。

目前威縣土布產(chǎn)品種類(lèi)較為局限，產(chǎn)品需要分層、分類(lèi)，定位要進(jìn)一步明晰。傳統(tǒng)的產(chǎn)品已不能滿(mǎn)足時(shí)代審美的需要，應(yīng)將傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代審美相結(jié)合。土布產(chǎn)品走向品牌化是必然趨勢(shì)，從地域文化、產(chǎn)品特色去塑造品牌品質(zhì)，從營(yíng)銷(xiāo)渠道、市場(chǎng)需求出發(fā)拓展品牌的廣度，并從時(shí)代特色出發(fā)延伸品牌產(chǎn)品的文化價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)土紡?fù)量椀奈镔|(zhì)性和文化性的統(tǒng)一。

3.搭建共融平臺(tái)，構(gòu)建傳承發(fā)展的新生態(tài)

非遺傳承發(fā)展需要交流與合作的平臺(tái)，搭建權(quán)威性、專(zhuān)業(yè)性、學(xué)術(shù)性、公正性、可持續(xù)性，以及集文化、產(chǎn)業(yè)、 學(xué)術(shù)、商貿(mào)、設(shè)計(jì)于一體的交流與合作平臺(tái)至關(guān)重要，也是共同推進(jìn)紡織非遺保護(hù)與傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，提升文化軟實(shí)力與文化自信，實(shí)現(xiàn)紡織非遺的活化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的重要平臺(tái)[11](P132-133)，該平臺(tái)不僅具有匯聚各方人才進(jìn)行交流學(xué)習(xí)的作用，同時(shí)有利于使其成為研發(fā)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新基地，讓非遺能夠走進(jìn)生活，讓作品變?yōu)楫a(chǎn)品。該平臺(tái)還兼具銷(xiāo)售推廣的功能，通過(guò)展覽、展銷(xiāo)，以及發(fā)布會(huì)等形成非遺生態(tài)體系。[12](P56-57)建設(shè)、健全紡織非遺的傳承鏈條，將傳承人、制造商、品牌商、渠道商等產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)介入并打通[13](P59)，著力培養(yǎng)紡織非遺的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為，設(shè)計(jì)創(chuàng)新出把文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一的高品質(zhì)產(chǎn)品，使得威縣悠久的織造歷史文化融入新產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新、新型文化消費(fèi)的業(yè)態(tài)中。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展需要將歷史積淀著重梳理，以體現(xiàn)其文化價(jià)值的厚重，威縣絲織淵源及明清植棉紡紗是土織的重要?dú)v史價(jià)值部分。傳統(tǒng)土織手工技藝應(yīng)以原生態(tài)方式記錄，并厘清其特有的文化內(nèi)涵。威縣傳統(tǒng)紡織非遺的傳承發(fā)展，需要對(duì)文化遺產(chǎn)做進(jìn)一步的挖掘保護(hù)與傳承，產(chǎn)品創(chuàng)新及品牌化趨勢(shì)是傳統(tǒng)手工藝生存、發(fā)展的方向。要在當(dāng)代市場(chǎng)需求與傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新中探索融合發(fā)展之路，樹(shù)立地方文化自信，激活地方傳承發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的熱情，助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

注 釋?zhuān)?/p>

①《隋書(shū)》卷二七《百官志》。

②嘉靖《廣平府志》卷6《版籍志》。

③崇禎《永年縣志》卷2《宦績(jī)》。

④嘉靖《南宮縣志》卷1《地輿志·方物》。

⑤嘉靖《河間府志》卷7《風(fēng)俗·土產(chǎn)》。

⑥嘉靖《藁城縣志》卷2《賦役志·土產(chǎn)》。

⑦康熙《永年縣志》卷11《風(fēng)土》。

⑧乾隆《沙河縣志》卷3《風(fēng)土》。

⑨道光《南宮縣志》卷7《物產(chǎn)》。

⑩乾隆《河間府志》卷4《物產(chǎn)》。