孫 彧 同濟(jì)大學(xué)

2019年，清華大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)研究院發(fā)布的新文化創(chuàng)意消費(fèi)趨勢(shì)報(bào)告指出：圍繞歷史和文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)展開(kāi)的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)正呈現(xiàn)井噴狀態(tài)，可能長(zhǎng)期蔓延下去，跨界衍生品占整體文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品市場(chǎng)份額的比例高達(dá)72%。在博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，文物所賦予的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意設(shè)計(jì)有效地推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)拓展和文化傳播的新增長(zhǎng)點(diǎn)，是符合當(dāng)代博物館最鮮明的時(shí)代要求——讓文物活起來(lái)的重要途徑之一。然而，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新秀，其發(fā)展現(xiàn)狀還存在一些問(wèn)題。例如，產(chǎn)品品質(zhì)參差不齊，外觀與風(fēng)格趨于同質(zhì)化，雖然行業(yè)發(fā)展迅速，但是缺少規(guī)范的設(shè)計(jì)機(jī)制和經(jīng)營(yíng)模式。筆者通過(guò)調(diào)研文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的市場(chǎng)現(xiàn)狀，歸納出博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的載體樣式規(guī)律與特質(zhì)，為行業(yè)良性發(fā)展提供可行性建議。

1 博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的不變特質(zhì)

博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品在被設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不管外形或功能發(fā)生何種變化，都要有不變的原則作為核心，即文物蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)精神和藝術(shù)審美品質(zhì)，這也正是文化效益所要推廣的內(nèi)容。這些不變的原則主要?dú)w納為文化豐富的內(nèi)涵性、視覺(jué)識(shí)別的特色性和民眾向往的共識(shí)性。

1.1 博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本體特征是內(nèi)涵性

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指用文化創(chuàng)造、生產(chǎn)商品的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品是指具有傳達(dá)意見(jiàn)、符號(hào)和生活方式的消費(fèi)品。由于博物館中的文物具有承載歷史、傳播文化的功能，在文化資源上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，所以博物館衍生周邊相較于其他類型的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更加具有精神和審美層面升華的附加值。隨著大眾物質(zhì)生活越來(lái)越充足，會(huì)產(chǎn)生愈來(lái)愈多彰顯品味的消費(fèi)行為。雖然在同類物品中，文化創(chuàng)意周邊較普通產(chǎn)品的價(jià)格偏高，但是前者帶有寓意美好的文化內(nèi)涵，更容易獲得消費(fèi)者的青睞，這也是國(guó)人對(duì)自身文化認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)的一種表現(xiàn)。

故宮博物院前任院長(zhǎng)單霽翔先生提出：“當(dāng)今信息社會(huì)，傳播決定影響。誰(shuí)的傳播能力強(qiáng)大，誰(shuí)的文化理念和價(jià)值觀念就能廣為流傳。因此，必須花大力氣拓展博物館文化傳播渠道，豐富傳播手段，構(gòu)建覆蓋面更加廣泛的博物館文化傳播體系?！蓖ㄟ^(guò)推廣文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)宣傳博物館文物，已成為博物館文化傳播的手段之一，這種讓文物“活起來(lái)”的方法使得原本高高在上的文物更加貼近民眾的日常生活。

1.2 博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的靈魂是特色性

消費(fèi)者在購(gòu)買或使用產(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)品外觀是與消費(fèi)者互動(dòng)交流的首要部分，具有極其重要的地位。博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)依賴其所對(duì)應(yīng)文物的外觀，而這些文物往往具有歷史、藝術(shù)、文化等研究?jī)r(jià)值，極具審美特色。在設(shè)計(jì)相關(guān)的產(chǎn)品時(shí)，保留原有文物的視覺(jué)符號(hào)就是保留了這些審美特色所帶來(lái)的文化加持。文物轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的方法，主要包括以下幾種：

1.2.1 文物復(fù)刻

文物復(fù)刻是一種最大程度且合理地呈現(xiàn)文物外觀的設(shè)計(jì)方法，產(chǎn)品主要用作收藏用途。例如，陜西歷史博物館的青釉提梁倒注瓷壺（如圖1所示），其文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品就是對(duì)文物本身進(jìn)行了全面復(fù)刻，保留了雍容的外觀造型和獨(dú)特的功能設(shè)計(jì)，既是藝術(shù)品，也是收藏品。

1.2.2 造型歸納與功能創(chuàng)新

這種設(shè)計(jì)方法可以分為等樣復(fù)原與非等樣復(fù)原。等樣復(fù)原的特點(diǎn)在于發(fā)揮文物本身已有實(shí)用與審美價(jià)值。例如，陜西歷史博物館的葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊（如圖2所示），其文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品就是運(yùn)用合金鍍金的工藝進(jìn)行等樣復(fù)原，保留了國(guó)器的精美紋飾和平衡功能，提高了用戶體驗(yàn)。非等樣復(fù)原的特點(diǎn)在于延續(xù)文物美感的同時(shí)，再增加創(chuàng)新功能。例如，甘肅省博物館彩陶的相關(guān)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品采用這種方式，在保留彩陶簡(jiǎn)潔造型和紋樣特征的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)了熱水袋（如圖3所示）、書簽（如圖4所示）、胸針等新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了功能延伸。

1.2.3 提取元素與產(chǎn)品組合

這種設(shè)計(jì)方法顧名思義，是將文物的元素和紋樣進(jìn)行提煉，再與其他的產(chǎn)品進(jìn)行組合，可以使文物的象征、審美等意義在更多產(chǎn)品中得到體現(xiàn)。例如，甘肅省博物館的敦煌莫高窟壁畫《鹿王本生》，以這幅畫作為藍(lán)本設(shè)計(jì)的周邊產(chǎn)品，對(duì)其造型、功能、材料等元素進(jìn)行提煉，開(kāi)發(fā)了一系列形象各異的特色產(chǎn)品（如圖5、圖6所示），這些特色產(chǎn)品保留了壁畫本身的特點(diǎn)：主體造型的九色鹿在經(jīng)過(guò)提煉與產(chǎn)品組合后，愈發(fā)生動(dòng)、形象，以平面化的手法呈現(xiàn)出優(yōu)雅自如、活潑靈動(dòng)的特征；在構(gòu)圖上注重留白的比例，加入大量的輔助元素，包括圖案化的山石、樹(shù)木、花朵等，既豐富了畫面，也增加了虛實(shí)對(duì)比，它們的交替重復(fù)與大小變化很好地調(diào)動(dòng)起畫面的節(jié)奏感；在色彩搭配上，產(chǎn)品多采用富麗沉穩(wěn)的色調(diào)，以低明度、低純度的顏色作為主要選擇。通過(guò)上述設(shè)計(jì)方法開(kāi)發(fā)的周邊產(chǎn)品保留了九色鹿的造型特征與敦煌壁畫的風(fēng)格特征，在視覺(jué)上具有較高的識(shí)別度，有利于激發(fā)消費(fèi)者的興趣。

圖1 陜西歷史博物館青釉提梁倒注瓷壺

圖2 陜西歷史博物館葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊

圖3 甘肅省博物館彩陶熱水袋

圖4 甘肅省博物館彩陶鏤空書簽

圖5 甘肅省博物館九色鹿鏤空書簽

圖6 甘肅省博物館九色鹿折扇

1.3 博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的社會(huì)功能是共識(shí)性

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品重要的作用之一是向大眾傳播文化，而文化的選擇也應(yīng)體現(xiàn)出不變的原則，即共識(shí)性。文化符號(hào)所凝聚的內(nèi)涵經(jīng)過(guò)歷史演變而具有豐富的意義，這些意義包含了千百年來(lái)人們對(duì)世間的真誠(chéng)思考與闡釋，融合了各時(shí)代、各人群、各年齡段的多元思維方式，跨越了時(shí)間與空間的限制，遵循這種設(shè)計(jì)方法可以確保文化創(chuàng)意內(nèi)涵的傳播廣度與深度。

共識(shí)性的遵循主要包括以下幾種：

1.3.1 藝術(shù)美學(xué)須符合大眾對(duì)真善美的向往

銷量可觀的故宮博物院所開(kāi)發(fā)周邊產(chǎn)品的題材多采用館藏文物中的龍、鳳、鹿、仙鶴、蝙蝠、葫蘆、柿子、花、鳥(niǎo)等形象，寓意福祿吉祥、如意安康、延年益壽、高雅忠貞等受認(rèn)同的美好理念（如圖7所示）。

1.3.2 歲時(shí)禮儀與年節(jié)禮儀

故宮博物院的故宮日歷（如圖8所示），其封面沿用1937年出版的日歷版式，燙金字選自《史晨碑》漢隸集字，底色采用代表性的宮墻紅，內(nèi)頁(yè)以十二生肖為線索，系統(tǒng)性、主題性地編排藏品圖片與文字介紹，并注明年、月、周、日、節(jié)日、節(jié)氣等內(nèi)容。整本日歷制作精美、排版考究，以故宮館藏文物作為依托，以原有的老版日歷作為范本，并進(jìn)行換代新生，滿足大眾對(duì)于推崇歲時(shí)禮儀文化所養(yǎng)成習(xí)慣的訴求。此外，故宮日歷以節(jié)點(diǎn)分時(shí)闡釋四季輪回，記錄時(shí)光流逝，推廣了文物文化知識(shí)。

故宮博物院在春節(jié)期間推出的萬(wàn)福同春禮盒（如圖9所示），其包含一整套春聯(lián)、門神、紅包等禮品。在選材上，故宮博物院充分發(fā)揮館藏優(yōu)勢(shì)，將文物中的仙鶴、鹿、錦鯉、福字等元素進(jìn)行提煉與重復(fù)排列，以表達(dá)福壽永康、綿延不絕的寓意。在顏色上，萬(wàn)福同春禮盒以暖色調(diào)為主，突出春節(jié)的熱烈氛圍。在構(gòu)圖上，萬(wàn)福同春禮盒采用滿版印刷形式，暗含圓滿、完滿等意義。

歲時(shí)禮儀與年節(jié)禮儀的設(shè)計(jì)方式既遵循流傳已久的優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗而具有中華文化特色，貼合大眾的通識(shí)審美情趣，又以博物館文物形象帶動(dòng)其文化張力保持。

圖7 故宮博物院杯墊

圖8 故宮博物院故宮日歷

圖9 故宮博物院萬(wàn)福同春禮盒

2 博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)多變的載體樣式

雖然博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特質(zhì)不變，但是其載體樣式不拘一格。文化創(chuàng)意往往需要與物質(zhì)載體相輔相成，要求依據(jù)不同的產(chǎn)品訴求而靈活改變。筆者將其歸納為：產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中定位的多元性；因地制宜挖掘本土文化進(jìn)行二次改造；形態(tài)的多變性與應(yīng)用空間的開(kāi)放性；銷售傳播的多渠道與功能增值。

2.1 定位的多元性

根據(jù)不同的開(kāi)發(fā)需求或者文物的本征屬性，產(chǎn)品的功能在設(shè)計(jì)之初，就要有明確且多樣的定位。

首先，實(shí)用功能是基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品是為人服務(wù)的，伴隨受眾的消費(fèi)要求不斷升級(jí)，從“能不能用”到“好不好用”轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)日漸強(qiáng)烈。對(duì)于博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品而言，讓其變得更加生活化，是產(chǎn)品實(shí)用功能消費(fèi)的最佳保障。時(shí)至今日，博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)已成為博物館文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。生活化的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品性價(jià)比高、實(shí)用、美觀，廣受好評(píng)，在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品市場(chǎng)占比越來(lái)越高，已成為文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的主流。

其次，審美功能是襯托。在實(shí)用功能得到滿足的基礎(chǔ)上，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的美觀程度提出了更高要求。依賴視覺(jué)效果傳達(dá)文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品，諸如服裝、膠帶、飾品、彩妝、家居裝飾等，能展示外在美感，且具有一定使用功能的產(chǎn)品越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。例如，華熙生物科技股份有限公司與故宮合作推出的故宮口紅，其外觀設(shè)計(jì)從清宮后妃服飾上汲取靈感，在線上初次銷售時(shí)引爆了微博與朋友圈，甚至出現(xiàn)了斷貨的情況。對(duì)審美功能提出更高要求是消費(fèi)者對(duì)精神層面上的意趣追求，在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)同類產(chǎn)品時(shí)應(yīng)對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)、彰顯亮點(diǎn)。

最后，紀(jì)念功能是重點(diǎn)。紀(jì)念功能是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品內(nèi)涵層面提出的需求，旨在形成一種文化氛圍與心理引導(dǎo)，使消費(fèi)者在脫離博物館環(huán)境的狀態(tài)下，也可以體驗(yàn)到文物的質(zhì)感，從而達(dá)到傳播文化，形成社會(huì)效益的目的。

文物是歷史流傳的產(chǎn)物，折射出特定時(shí)空關(guān)系下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、智力活動(dòng)與生活實(shí)踐的緊密聯(lián)系。雖然文物本身所具有的時(shí)代屬性隨著時(shí)間流逝而漸漸隕落，但是其蘊(yùn)含的歷史與文化藝術(shù)價(jià)值卻在穿越時(shí)空時(shí)，被現(xiàn)代人所接受與崇尚。例如，湖北省博物館的曾侯乙編鐘，這一器具在古代只有諸侯貴族才有權(quán)使用，而到了當(dāng)今社會(huì)，人們通過(guò)接受現(xiàn)實(shí)的復(fù)刻作品來(lái)拉近距離，讓文物與觀眾“平等對(duì)話”。

在信息化、工業(yè)化生產(chǎn)與智能設(shè)計(jì)普及的今天，使用機(jī)械裝置對(duì)原作品進(jìn)行復(fù)制，使之成為擁有原作品光環(huán)加持的周邊產(chǎn)品，這也是博物館文化創(chuàng)意所具有的文化內(nèi)涵附加值和紀(jì)念功能的來(lái)源。以故宮博物院推出的微服私訪行李牌為例，微服私訪是古時(shí)皇帝隱藏真實(shí)身份，深入民間的一種行為，與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中的行李牌相結(jié)合，讓消費(fèi)者在出行的時(shí)候仿佛能感受到古代的宮廷生活，而之所以這樣設(shè)計(jì)，主要是為了讓消費(fèi)者產(chǎn)生認(rèn)同感與親切感，從物質(zhì)、精神層面構(gòu)建新的溝通紐帶，創(chuàng)造更大的商業(yè)價(jià)值。

2.2 挖掘本土文化與二次改造

本土文化是指各種文化經(jīng)過(guò)本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀的結(jié)晶，沒(méi)有受到其他民族文化過(guò)多的干預(yù)，形成了一種只有在當(dāng)?shù)夭拍芸吹降奈幕諊＠?，敦煌莫高窟壁畫，雖然歷經(jīng)朝代變遷，但其業(yè)已形成的大氣格局、富麗色彩、多姿造型極具特點(diǎn)（如圖10所示）。又如，蘇州園林因其雅致精筑而聞名于世（如圖11所示）。再如，故宮的開(kāi)闊氣度、恢弘布局與獨(dú)特的皇家文化相得益彰，使其具有強(qiáng)烈的京畿文化特征（如圖12所示）。當(dāng)?shù)夭┪镳^要根據(jù)自己獨(dú)有的本土文化變換策略，以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品闡釋厚重的本土文化積淀。此外，文物蘊(yùn)含的寓意要與文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能良性結(jié)合，更好地展現(xiàn)自身的魅力。對(duì)于此，故宮博物院前任院長(zhǎng)單霽翔提出：“博物館要有尊嚴(yán)地進(jìn)入市場(chǎng)。這份尊嚴(yán)，其實(shí)就是對(duì)文化與歷史的深刻理解”。要注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的創(chuàng)意，而不是將文物上提取出來(lái)的視覺(jué)符號(hào)浮于表面地與消費(fèi)品結(jié)合，需要做到文化與產(chǎn)品巧妙地碰撞并且衍生。

圖10 敦煌莫高窟壁畫

圖11 蘇州園林

圖12 故宮

2.3 形態(tài)的多變性與應(yīng)用空間的開(kāi)放性

在形態(tài)上，多變性是文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)差異化的方法之一，包括平面化、立體化、動(dòng)態(tài)化和數(shù)字化等方式。形形色色的造型拓展了產(chǎn)品在各個(gè)領(lǐng)域的推廣深度。

平面與立體產(chǎn)品是有形的實(shí)物，是現(xiàn)今市面上多數(shù)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形態(tài)。平面產(chǎn)品多取自文物上的裝飾紋樣，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化手法處理后，再運(yùn)用于各種產(chǎn)品上。立體產(chǎn)品一般是將文物的造型結(jié)構(gòu)抽象為簡(jiǎn)單的幾何圖形，再使用合適的材料進(jìn)行塑形。而有些文物的形態(tài)本就具有高度簡(jiǎn)練的審美特征，可以直接用于復(fù)刻。

動(dòng)態(tài)與數(shù)字產(chǎn)品是無(wú)形的虛擬產(chǎn)物，是一種創(chuàng)造文化傳播效益的新形式。普及度極高的移動(dòng)終端大大提升了信息的傳輸效率，任何物體都可能變成虛擬產(chǎn)品的傳播載體，包括動(dòng)態(tài)圖片、視頻播放、三維投影、虛擬現(xiàn)實(shí)互動(dòng)體驗(yàn)等。例如，國(guó)家寶藏欄目組開(kāi)發(fā)的小程序“國(guó)寶微展示”（如圖13所示），界面設(shè)計(jì)清晰精美，在線上向觀眾展示了文物的立體建模與歷史典故，觀眾可以在手機(jī)上操作，隨意縮小、放大、轉(zhuǎn)換角度、查看局部細(xì)節(jié)、動(dòng)態(tài)演示等。如此全面且生動(dòng)的體驗(yàn)是普通陳列很難達(dá)到的效果。又如，在線下展覽陳列中，巧妙地運(yùn)用聲光電，可以讓各種文化的輸出變得更加生動(dòng)，營(yíng)造出沉浸式的感官體驗(yàn)（如圖14所示）。再如，建立數(shù)字博物館打破了空間與時(shí)間的限制，通過(guò)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，使文物具有更豐富的展示形式與更充分的內(nèi)容表現(xiàn)能力（如圖15所示）。而在未來(lái)，伴隨新技術(shù)面世，穿戴式、投影式等數(shù)字產(chǎn)品將為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)添上濃墨重彩的一筆。

圖13 國(guó)寶微展示

圖14 巴黎光影博物館

圖15 數(shù)字敦煌

2.4 銷售傳播的多渠道與功能增值

除了在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)階段，將巧妙的心思灌注在每一件產(chǎn)品上，在后期的營(yíng)銷方式方面，也應(yīng)有靈活多變的渠道策略與產(chǎn)品匹配，實(shí)現(xiàn)效益的最大化。筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研，提出以下觀點(diǎn)：

2.4.1 創(chuàng)建線下消費(fèi)體驗(yàn)場(chǎng)景

博物館館藏文物種類豐富、精品薈萃，是培育文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的天然土壤，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中歷久彌新。在線下消費(fèi)體驗(yàn)場(chǎng)景的陳列設(shè)計(jì)方面，博物館應(yīng)注重文化氛圍的營(yíng)造，聚焦多元文化融合，打造生活、消費(fèi)新空間，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣倘εc城市文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。在給消費(fèi)者帶來(lái)更多、更好的服務(wù)與產(chǎn)品的同時(shí)，也讓更多博物館的“禮物”走進(jìn)公眾文化生活，以豐富多彩的形式讓文化創(chuàng)意走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

2.4.2 線下門店與互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷渠道聯(lián)動(dòng)

注重線下消費(fèi)體驗(yàn)，意味對(duì)門店的坪效實(shí)行嚴(yán)格把控。從傳統(tǒng)的零售方式來(lái)看，如果在店鋪中設(shè)置大范圍的體驗(yàn)區(qū)，那么必然導(dǎo)致坪效的大幅下滑。而互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷工具與方法的應(yīng)用，可以在一定程度上解決坪效低的難題。消費(fèi)者在參觀博物館的同時(shí)，可以通過(guò)線上下單預(yù)購(gòu)，在門店體驗(yàn)，如果覺(jué)得商品滿足自身需求，付款即可帶走商品。即便店鋪沒(méi)有庫(kù)存，互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷渠道的存在也可以及時(shí)提醒店鋪補(bǔ)貨。此外，如果發(fā)現(xiàn)某一款產(chǎn)品的線上發(fā)貨量較多，可以考慮在門店增設(shè)該類產(chǎn)品。這些通過(guò)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷手段來(lái)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益的方式都已被證實(shí)能夠有效地提高門店的坪效。

2.4.3 構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系擴(kuò)大銷售業(yè)態(tài)

博物館在推廣文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，不應(yīng)僅僅局限在銷售產(chǎn)品，還應(yīng)注重建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系，為構(gòu)建跨領(lǐng)域、跨行業(yè)合作打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，陜西歷史博物館從2014年就開(kāi)始打造“唐妞”品牌，建立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)壁壘，目前已成為該博物館向外輸出大唐文化的重要窗口，展開(kāi)業(yè)內(nèi)與業(yè)外合作，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

3 結(jié)語(yǔ)

在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)提煉高識(shí)別度的視覺(jué)符號(hào)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，因地制宜地制定文化創(chuàng)意周邊的開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷策略，構(gòu)筑知識(shí)產(chǎn)權(quán)壁壘，探索多領(lǐng)域協(xié)同的傳播方式，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的最大化。以博物館館藏文物作為符號(hào)載體開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意周邊，不僅是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)拓展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要實(shí)踐內(nèi)容。