李 斌, 林宣佃

(1. 沈陽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110041; 2. 中國人民大學(xué) 財政金融學(xué)院, 北京 100872)

社會主要矛盾的每一次歷史性躍遷都帶來社會發(fā)展進程的重大變革,準(zhǔn)確把握不同時代社會主要矛盾,是準(zhǔn)確認(rèn)知和科學(xué)把握國家戰(zhàn)略的關(guān)鍵命題。人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,這一關(guān)乎社會主要矛盾新轉(zhuǎn)變的政治判斷是著眼于當(dāng)前新時代的重要戰(zhàn)略方針,對中國社會做出的整體概括總結(jié)和科學(xué)定位考量,它直接決定了新時代治國理政的目標(biāo)任務(wù)與改革方略。以馬克思主義的矛盾學(xué)說為切入點,全面系統(tǒng)地認(rèn)知、把握、反思社會主要矛盾轉(zhuǎn)化這個重大政治論斷的深刻內(nèi)涵;堅持以人民為中心,在實踐中對癥施策,對于我們充分理解和積極貫徹執(zhí)行中國共產(chǎn)黨在新時代的政策具有重大的現(xiàn)實意義。

一、 社會主要矛盾的方法論應(yīng)用

矛盾分析法是馬克思主義研究人類歷史規(guī)律的重要理論與科學(xué)方法。中國特色社會主義初級階段的發(fā)展動因需要以馬克思主義矛盾分析方法作為研究范式,來探討社會供需關(guān)系和生產(chǎn)消費,以便于厘清生產(chǎn)與需要之間內(nèi)在的張力運動,進而從理論與實踐雙重維度出發(fā)詮釋社會主要矛盾的演進理路,從中探究出“新時代社會主要矛盾判斷的生成邏輯”[1],進一步推動現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)實踐路徑的探索與創(chuàng)新。

馬克思主義矛盾學(xué)說肯定了矛盾的普遍性,指出在事物的發(fā)展變化中,主要矛盾及其矛盾的主要方面規(guī)定著某事物的內(nèi)在本質(zhì),起決定性作用。唯物辯證法是馬克思主義研究矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)統(tǒng)一的一種科學(xué)方法。唯物辯證法著重指出人類世界和自然界一樣也充滿了種種矛盾,正是無處不在的各種矛盾之間多結(jié)構(gòu)、多角度、多方位的相互運動,才不斷推動人類社會進步發(fā)展。歷史唯物主義主張生產(chǎn)方式的矛盾運動,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證的對立統(tǒng)一活動,是推動整個人類社會歷史發(fā)展的根本動力。也就是說,在社會有機體諸多矛盾中基本矛盾起著最根本的制動作用和支配作用,構(gòu)成了一切社會形態(tài)產(chǎn)生發(fā)展的直接動因。在不同的社會形態(tài)中,社會基本矛盾不是直接地彰顯,而是通過不同的社會主要矛盾的外在具象展現(xiàn)出來。在資本主義社會,由于生產(chǎn)資料的私有性,工人被排除與剝離于生產(chǎn)資料之外,與生產(chǎn)資料相互分離,導(dǎo)致了生產(chǎn)的社會性與生產(chǎn)資料的私有性之間不對稱、不匹配,造成了勞動與資本的對立,以及有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的兩極分化,資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法與社會化大工業(yè)生產(chǎn)之間形成有機平衡。于是,生產(chǎn)力越發(fā)達就會越加劇與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,勞動就會越異化。雖然當(dāng)代資本主義進行了創(chuàng)新改良,一定程度上緩解了勞資之間尖銳的階級矛盾,但是如果不改變資本主義社會的所有制關(guān)系,資本主義的階級矛盾就是不可調(diào)和及對抗性的。而在社會主義社會,生產(chǎn)資料的公有制性質(zhì)確保了生產(chǎn)力執(zhí)行者與生產(chǎn)資料所有者同為工人這一主體,社會基本矛盾在展現(xiàn)形式上則是非對抗性的,可以通過社會主義制度本身得以化解,即可以通過改革創(chuàng)新以自我革命的方式不斷調(diào)整完善生產(chǎn)關(guān)系,清除體制機制性障礙,適應(yīng)并推進社會生產(chǎn)力發(fā)展。

“社會基本矛盾在不同的社會形態(tài)具有不同的運行特點、表現(xiàn)形式和內(nèi)在要求”[2],在一定歷史時期,社會基本矛盾外化為社會主要矛盾,以社會主要矛盾的形式凸顯出來。在資本主義社會,對抗性的社會基本矛盾外展為以階級矛盾為突出表現(xiàn)的社會主要矛盾,工人與資本家之間勞資對立成為資本主義社會主要矛盾內(nèi)在屬性的外顯表達,階級斗爭則成為解決社會主要矛盾的基本手段和最高形式。而在社會主義社會,因其勞動和資本都由人民掌握,二者之間具有共同的階級基礎(chǔ)和人民屬性,社會主要矛盾表現(xiàn)為非對抗性的人民內(nèi)部矛盾,這種矛盾可以通過“人的社會形態(tài)”的生產(chǎn)與需要之間直接的供需關(guān)系得以體現(xiàn),這就決定了社會主義社會基本矛盾外化為帶有差異性的人的需要與社會生產(chǎn)之間的主要矛盾,這意味著在社會主義制度條件下,社會主要矛盾的運動形式開始由剝削社會的人與人之間對立關(guān)系,更廣泛地轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c社會、人與自然之間的關(guān)系。

因此,源于生產(chǎn)資料公有制社會形態(tài)中的社會基本矛盾突出地表現(xiàn)為生產(chǎn)與需要之間的矛盾。具體來說,就是生產(chǎn)狀況決定于生產(chǎn)力的發(fā)展水平,以及社會對產(chǎn)品的歸屬關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)節(jié),予以合理分配,社會主義和共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)目的都是以滿足人民需要為根本,由此結(jié)束資本主義社會對抗性生產(chǎn)關(guān)系的尖銳對立,實現(xiàn)人類社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系最合理、最理想、最本然的狀態(tài)——生產(chǎn)力高度發(fā)展以滿足每個人自由全面發(fā)展的需要?？梢?對社會主義社會主要矛盾的理解認(rèn)知就不能簡單地運用階級分析法予以闡釋與解讀,而理應(yīng)通過需要理論與生產(chǎn)理論進行邏輯分析,如此才能夠正確理解把握新時代我國社會主要矛盾的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變。

二、 新時代中國社會主要矛盾的內(nèi)涵解析

新時代中國特色社會主義的矛盾主體和矛盾客體都相應(yīng)地發(fā)生了變化。人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的科學(xué)判斷,是以社會生產(chǎn)供給和人民價值訴求的雙重邏輯視角,基于生產(chǎn)力和價值兩個判斷標(biāo)準(zhǔn),從需要、供給、需要與供給關(guān)系3個方面,對中國特色社會主義主要矛盾豐富內(nèi)涵給予的準(zhǔn)確的解析與闡釋。

1. “人民美好生活需要”的辯證分析

唯物史觀從“現(xiàn)實的個人”及從現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā),為解釋人之為人和人類世界歷史規(guī)律建構(gòu)了馬克思主義的全新范式。馬克思認(rèn)為把人和社會連接起來的天然必然性就是需要和私人利益,就是說人要生存就需要與外界進行對象性的生產(chǎn)交往活動,實現(xiàn)對人類世界的創(chuàng)造與生產(chǎn),所以需要是人的本性特質(zhì)規(guī)定,是人活動的最初動力。馬克思把人的需求分為生存性需求、富足性需求和發(fā)展性需求3個遞增階段,認(rèn)為雖然物質(zhì)需求具有首要性,人“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西,因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]。但是,人作為“合規(guī)律性”與“合目的性”的特殊存在,與動物不同之處在于人是自然性與超自然性、自為性與自覺性、必然性與應(yīng)然性的統(tǒng)一體,作為有意識的、歷史的、自由的、全面發(fā)展的類存在物,在物質(zhì)需要滿足之后,還需要更高層次的政治、文化、藝術(shù)、科學(xué)等精神方面的滿足。在生產(chǎn)力低下時,人為了最基本的生存,低層次需求特別是物質(zhì)需求表現(xiàn)得比較旺盛,而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展起來生活富足以后,精神需求就必然會展現(xiàn)出來。馬克思所提出的人的理想社會狀態(tài)——共產(chǎn)主義,在這個經(jīng)由“必然王國”到達的“自由王國”里,人是全面發(fā)展的、自由自覺的,人真正占有了人的本質(zhì),實現(xiàn)了本性的復(fù)歸。當(dāng)人“進入‘自由王國’,也就是當(dāng)人的本質(zhì)重新還給人以后的社會,社會形態(tài)的變更就不再單純是生產(chǎn)力所決定的,而是引入了人的精神維度”[4],也就是“價值尺度”。這樣,馬克思超越了單純地以“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”衡量人的生存狀態(tài)和社會的發(fā)展水平的傳統(tǒng)理論,而是在此基礎(chǔ)之上增加了價值維度,把“價值標(biāo)準(zhǔn)”用于揭示評判人的本質(zhì)和社會形態(tài)更迭,從而把人的本質(zhì)從以往的對“人是什么”的理性追問,提高到“人應(yīng)該成為什么”的實踐向度。

黨的十九大以“人民對美好生活需要”替代原來的“物質(zhì)文化需要”,表明對新時代社會主義社會“人的需要”內(nèi)涵的解讀,不僅要從生產(chǎn)力滿足人的基本生存性需要這一角度出發(fā)思考問題,更重要的是要從人民價值訴求這個“價值邏輯”去理解認(rèn)識?！懊篮蒙睢钡母拍顚儆谝庾R范疇,是一種主體價值的判斷選擇,人類的生活不僅需要按照“種的尺度”,即社會生產(chǎn)的客觀規(guī)律來建造,還要按照人類主體的“內(nèi)在的尺度”,即以“美的規(guī)律”來建造,從而實現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重滿足,達到真、善、美和諧統(tǒng)一的自由境界。“美好生活需要”在內(nèi)涵與外延上都比原來的“物質(zhì)文化需要”更加寬泛與深厚,這是對新時代人的存在境遇的重新審視與表征。首先,“美好生活需要”意味著要滿足人們最基本的吃、穿、住、行、用等維系肉體生命存在的物質(zhì)需求。同時,伴隨著新時代的到來,物質(zhì)文化的“硬需求”內(nèi)涵也具有了更豐厚與更廣泛的內(nèi)容,呈現(xiàn)出升級躍進態(tài)勢,從對需求數(shù)量的增加提升到對需求質(zhì)量的訴求。其次,黨的十八大以后中國經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展,人們的需求范疇、需求層次、需求標(biāo)準(zhǔn)、需求結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大躍遷;“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[5]。諸多關(guān)乎精神層面的“軟需求”促使原有的生存型需求轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展型、權(quán)力型需求,從物質(zhì)、文化的兩維需求增長為經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的立體多維需求。這充分表達了人民對于人的全面發(fā)展、自身解放和自我實現(xiàn)的價值追求,表明社會主義社會不僅要滿足人基本生存的需要,更要推進人全面而自由的發(fā)展。所以,中國共產(chǎn)黨人為“人民美好生活向往”努力奮斗的現(xiàn)實目標(biāo),恰恰與建構(gòu)共產(chǎn)主義理想社會形態(tài)的最高境界,即人的自由而全面發(fā)展的最高價值訴求高度契合,展現(xiàn)了新時代人在“對物的依賴”歷程中,對人的本質(zhì)力量外化的批判與超越,這正是社會主義制度優(yōu)勢之所在。

2. “不平衡不充分發(fā)展”的內(nèi)涵分析

社會生產(chǎn)關(guān)乎物質(zhì)、精神、人、社會關(guān)系等各元素之間立體交叉、相互作用的綜合統(tǒng)一,馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是其中最基礎(chǔ)的。從根本上說,人類必須通過相應(yīng)的社會生產(chǎn)獲得一定的生活資料生存下去?，F(xiàn)實社會中生產(chǎn)與需求的有機協(xié)調(diào)平衡,直接取決于生產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量,以及生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上生產(chǎn)成果的公平合理分配。因為社會主義社會基本矛盾的解決可以通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展而得以化解,不必要以社會革命性變革來完成社會形態(tài)的更迭。人類要逐漸建立一個消除私有制、消除剝削、消除階級差別的自由人聯(lián)合體,那是一個以新生產(chǎn)方式建構(gòu)起來的社會共同體。在那里,“人類不再按照‘物的邏輯’去依賴物,而是按照‘人的邏輯’來依賴物”[6]。從這個意義上說,社會主義社會的生產(chǎn)不僅是提高生產(chǎn)力發(fā)展水平以滿足人民物質(zhì)生活資料所需,更是要調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系中不平衡、不充分、不完善的地方,來擺脫物的依賴,滿足人作為人獨立自由所必要的一切需要。

從“落后社會生產(chǎn)”到“不平衡不充分發(fā)展”,既是從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),又是涵蓋生產(chǎn)關(guān)系規(guī)范,全面地對新時代社會主要矛盾客體予以的最新客觀判斷與科學(xué)分析。改革開放特別是黨的十八大以來,我國的經(jīng)濟實力、科技實力、政治優(yōu)勢、文化優(yōu)勢都極大地顯現(xiàn)出其強勁的效能,社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人民生活水平的迅速提高說明中國社會已經(jīng)渡過了短缺經(jīng)濟時代開始富起來;“落后的社會生產(chǎn)”問題得到有效的解決,已經(jīng)不再是中國社會的現(xiàn)實構(gòu)成。目前,我國社會發(fā)展最突出的問題就是不平衡、不充分問題,這些關(guān)乎社會強起來的問題成為當(dāng)前最亟待解決的?！安黄胶狻笔菑陌l(fā)展的范圍、領(lǐng)域、外延等維度界定發(fā)展各種要素之間的不均衡,主要表現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、收入、經(jīng)濟文化及代際之間等橫向比較的不同步,其中既有生產(chǎn)力發(fā)展原因造成的貧富差距,但更為突顯的則是生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的社會不公、分配不合理等各種深層次的不平衡。所以,必須一方面大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷豐富社會物質(zhì)基礎(chǔ)積累,另一方面深入調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各要素之間的關(guān)系,實現(xiàn)社會公平正義,滿足人民對美好生活的價值訴求。“不充分”是從發(fā)展的程度、層次、標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量等方面來揭示各類資源的不足,主要表現(xiàn)在人民滿意度不足、發(fā)展質(zhì)量不高、結(jié)構(gòu)不合理、獲得成果不足以惠及全體人民,還未達到人民的預(yù)期值。這既是生產(chǎn)力不夠發(fā)達造成的結(jié)構(gòu)性矛盾的必然結(jié)果,也是生產(chǎn)關(guān)系失調(diào)、機制體制制約造成的直接后果。因此,必須大力提升國家發(fā)展的質(zhì)量和效益,實現(xiàn)社會生產(chǎn)的有效均衡供給,以更好地滿足人民不斷增長的高品質(zhì)、高質(zhì)量需求。

3. 社會主要矛盾“變”與“不變”的邏輯辨析

一定時期內(nèi)的社會主要矛盾會隨著生產(chǎn)力發(fā)展變化,以不同的表現(xiàn)形式展示出它的階段性、獨特性和發(fā)展性,以不同的范疇、領(lǐng)域及內(nèi)容展現(xiàn)出來。在整個人類發(fā)展史中,不同時期的社會主要矛盾并非是一成不變的,而是沿著歷史環(huán)境與社會水平的不同狀況,衍生出各種不同的具體形式與時代內(nèi)涵,并表現(xiàn)出漸進的演變特征。

一般來說,社會主義社會基本矛盾與主要矛盾相互作用的過程,也就是矛盾雙方“質(zhì)”“量”相互演繹、相互影響、相互變遷的過程,中國特色社會主義在初級階段保持“社會主義”根本性質(zhì)不變的前提下,會出現(xiàn)不同的“量變”階段,而在量變的同時則會隱含著階段性的部分質(zhì)變。用馬克思主義矛盾辯證法對中國社會主義社會不同時期的主要矛盾進行解析,會發(fā)現(xiàn)中華人民共和國建立以來,在社會主義基本矛盾未變的基礎(chǔ)上,中國社會主要矛盾一直在進行著交替與變遷,新矛盾是對舊矛盾的部分否定和實質(zhì)超越,體現(xiàn)出繼承性、延續(xù)性和突破性、創(chuàng)新性的理論特征。從黨的八大的“先進工業(yè)國與落后農(nóng)業(yè)國”“人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要與不能滿足需要”之間的矛盾,到黨的十一屆六中全會的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)”之間的矛盾,再到黨的十九大界定的“人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展”之間矛盾的新表述,都揭示了我國社會主要矛盾的變化。

值得注意的是,關(guān)于新時代中國社會主要矛盾的科學(xué)判斷不是簡單地對原有矛盾的否定拋棄,而是將其進一步的揚棄超越與精準(zhǔn)深化;是在社會主要矛盾根本性質(zhì)不變基礎(chǔ)上內(nèi)涵與外延的拓展與變化;是在堅持供需關(guān)系內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性前提下量的提升。它是在社會主義基本矛盾范疇內(nèi)的一種嶄新表述,這種新論斷是以不同發(fā)展樣態(tài)的話語體系闡釋出來。也就是說這些論斷都沒有超出生產(chǎn)和需要的矛盾關(guān)系,只是“經(jīng)濟供需矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣┬杳堋盵7],新矛盾與舊矛盾相比較,是在更高層次、更廣泛領(lǐng)域的拓展,是“量變”而非“質(zhì)變”。從“物質(zhì)文化需要”界定為“美好生活需要”,意味著人民需求側(cè)的領(lǐng)域范圍擴大與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)提升;從“落后社會生產(chǎn)”界定為“不平衡不充分發(fā)展”,則揭示了供給側(cè)社會生產(chǎn)的發(fā)展變化。說明在社會主義歷史發(fā)展階段,生產(chǎn)和需要之間的矛盾是始終貫穿社會主義建設(shè)全過程的主要矛盾。只是當(dāng)新發(fā)展起來的生產(chǎn)力化解了原有的供需矛盾之后,供給側(cè)和需求側(cè)又會產(chǎn)生新的供需矛盾,以此再次對生產(chǎn)力提出新要求。它是在社會主義社會原有的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾范疇內(nèi)的量的積累,而不是質(zhì)的根本改變;只不過前者展現(xiàn)出的是“發(fā)展的問題”,后者展現(xiàn)為“發(fā)展起來以后的問題”。因此,黨的十九大報告使用了一個精確的詞匯“轉(zhuǎn)變”予以表達這一含義,蘊含著正是供需之間如此相互作用循環(huán)往復(fù),不斷推動社會主義社會從不發(fā)達的初級階段走向成熟發(fā)達的高級階段。這表明社會主要矛盾的變化并未改變我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的歷史判斷,需要我們始終保持清醒頭腦,在“變”與“不變”中科學(xué)判斷、準(zhǔn)確把握、有效破解社會主要矛盾,不斷推進新時代中國特色社會主義走向新征程。

三、 社會主要矛盾應(yīng)對方略的關(guān)鍵問題

科學(xué)判斷和精準(zhǔn)認(rèn)知社會主要矛盾,是中國共產(chǎn)黨人在長期革命、建設(shè)和改革進程中應(yīng)用的一種極其重要的認(rèn)識策略和工作方法。對新時代社會主要矛盾的重新界定和研判不只是概念上的表述,而是事關(guān)黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)變的重大判斷。社會主要矛盾應(yīng)對策略的關(guān)鍵在于以問題為導(dǎo)向,直面矛盾,從需求與生產(chǎn)兩方面入手,抓住矛盾主要方面,找到化解矛盾的具體方法和現(xiàn)實路徑,以推進新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

從需求主體方面來看,人民美好生活的需要實質(zhì)上是人的全面發(fā)展的需要。解決社會主要矛盾的關(guān)鍵是堅持以人民為中心,切實解決好當(dāng)前老百姓最關(guān)心、最現(xiàn)實的社會需求問題,大力推進人的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為人作為一種社會歷史性的存在具有雙重生命。一方面,人和動物一樣,是自然進化的結(jié)果,具有動物的種性;另一方面,人又超越了生物自然生命,具有主觀能動性、創(chuàng)造性和自為性,即人的類性,也就是社會生命、歷史生命和文化生命。因此,處于一定社會關(guān)系中的人,不僅需要豐富的物質(zhì)生產(chǎn)以滿足自身生理性生存需求,而且需要政治、文化、精神多方面生產(chǎn)以實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,支撐人能動地認(rèn)識世界改造世界的生命需求。人是社會的類存在物,人的活動具有社會性,即作為歷史的創(chuàng)造者和社會發(fā)展的推動者,人民群眾才是歷史活動的主體。中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了馬克思主義的歷史觀、群眾觀和社會觀、政黨觀,始終堅持人民在國家中的主體地位,全心全意為人民服務(wù)。黨的十九大再次強調(diào)不忘初心、牢記使命,并堅定地把中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)確立為人民對美好生活的向往,圍繞增進民生福祉的根本目的發(fā)展社會生產(chǎn),一切以人民滿意為標(biāo)準(zhǔn),不斷滿足人民更高水平、更高層次、更加全面的發(fā)展需求。

從供給客體方面看,解決社會主要矛盾的關(guān)鍵是堅定不移地貫徹執(zhí)行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等五大新發(fā)展理念,全力提升生產(chǎn)的質(zhì)量、效益、功能,推動社會高水平、高質(zhì)量、高效能的發(fā)展。發(fā)展是一個社會活的有機體能夠延續(xù)存在的核心動力,在社會發(fā)展過程中,舊矛盾的解決并不意味著矛盾已經(jīng)消亡,而是預(yù)示著矛盾以新的內(nèi)容和新的形式再次展現(xiàn)出來。中國社會主要矛盾原來直接體現(xiàn)為需要與生產(chǎn)之間的矛盾,而新時代則表現(xiàn)為需要與發(fā)展之間的矛盾;發(fā)展比生產(chǎn)的外延更加寬泛,不平衡不充分的發(fā)展既包含社會生產(chǎn)層面上的,也包含人的層面上的,是一個多方交織復(fù)雜的發(fā)展系統(tǒng)問題。矛盾客體內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變說明滿足新時代人民美好生活需要,不僅要發(fā)展經(jīng)濟生產(chǎn),更要實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域全方位、全過程、全面的發(fā)展。這一轉(zhuǎn)變使得新時代社會主要矛盾的解決方式不是原來單一的、直線式的生產(chǎn)發(fā)展,而是立體式的、整體性的、復(fù)合型與深層次的發(fā)展。同時,我國社會主要矛盾的變化是一個關(guān)乎全局性、系統(tǒng)性、過程性的歷史變化,需要與發(fā)展二者之間并不直接構(gòu)成二元對立的矛盾體。在這里發(fā)展作為一種手段、方式與路徑,是通過各領(lǐng)域發(fā)展的諸多中間環(huán)節(jié)和連接鏈條來實現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重供給,滿足人民對美好生活的需要,因而發(fā)展過程的復(fù)雜性、艱巨性和長期性是顯而易見的。