郭本禹 閻書昌

(1.南京師范大學(xué) 心理學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.河北師范大學(xué) 教育學(xué)院，河北 石家莊 050024)

一、引言

2020年，我國(guó)第一個(gè)心理學(xué)系——南京高等師范學(xué)校心理學(xué)系成立一百周年。該系的成立被稱為20世紀(jì)中國(guó)心理學(xué)十大事件之一。我們以此為契機(jī)，特撰寫此文，系統(tǒng)地回顧和總結(jié)民國(guó)時(shí)期心理學(xué)的歷史發(fā)展和成就。我國(guó)諸多學(xué)術(shù)史研究都存在“遠(yuǎn)親近疏”現(xiàn)象。就我國(guó)的心理學(xué)史研究來(lái)說，對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)史和外國(guó)心理學(xué)史研究較多，而對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)史研究較少。中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)史研究一直相對(duì)粗略，連心理學(xué)專業(yè)人士對(duì)我國(guó)第一代心理學(xué)家生平和成就的了解都是一麟半爪，知之甚少，這不能不說是我國(guó)心理學(xué)界的一大缺憾!中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科體系中重要的組成部分，正是在民國(guó)時(shí)期確立的，它是我國(guó)當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的思想源頭，我們不能忘記這一時(shí)期中國(guó)心理學(xué)的學(xué)術(shù)成就，不能忘記中國(guó)第一代心理學(xué)家的歷史貢獻(xiàn)。我們完全可以說，我國(guó)第一代心理學(xué)家的研究水平和國(guó)外第二、三代心理學(xué)家的研究水平是處在同一個(gè)起跑線上的，他們?nèi)〉昧藰O高的學(xué)術(shù)成就，為我國(guó)心理學(xué)贏得了世界性榮譽(yù)。我們今天重新溫習(xí)民國(guó)時(shí)期心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，可以提高我國(guó)心理學(xué)工作者的自尊心和自信心。我們相信，不久的將來(lái)，我國(guó)當(dāng)代心理學(xué)家就和民國(guó)時(shí)期心理學(xué)家一樣，趕上甚至超過國(guó)外心理學(xué)家的水平，實(shí)現(xiàn)中國(guó)心理學(xué)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。

晚清以降的西學(xué)東漸，為中國(guó)輸入了西方科學(xué)知識(shí)和體系，作為分科之學(xué)的科學(xué)開始在中國(guó)文化中生根發(fā)芽?，F(xiàn)代科學(xué)體系真正的形成和發(fā)展則是在民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文明與西方現(xiàn)代文明的大碰撞，社會(huì)的動(dòng)蕩與變革，新舊思想的激烈沖突，科學(xué)知識(shí)的傳播與影響，成就了民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)繁榮時(shí)代。無(wú)論后人是“高估”還是“低估”民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，它都是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中重要的一環(huán)。近年來(lái)民國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)著作的不斷重刊深刻反映出他們的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位。影響較大者有上海書店的“民國(guó)叢書”、商務(wù)印書館的“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”、岳麓書社的“民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著”、東方出版社的“民國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫(kù)”和“民國(guó)大學(xué)叢書”，以及福建教育出版社的“20世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)名著叢編”等。這些叢書中少量收錄了民國(guó)時(shí)期重要的心理學(xué)著作，中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，僅有上述叢書中收入的少數(shù)心理學(xué)著作還難以呈現(xiàn)全貌，更為細(xì)致全面的整理工作仍有待繼續(xù)開展，以使當(dāng)代心理學(xué)更好地繼承這些歷史遺產(chǎn)。

二、西學(xué)東漸：中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的源頭

我國(guó)古代有豐富的心理學(xué)思想，卻沒有真正科學(xué)意義上的心理學(xué)。如同許多其他學(xué)科一樣，心理學(xué)在我國(guó)屬于“舶來(lái)品”。中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生經(jīng)歷了西方心理學(xué)知識(shí)向中國(guó)輸入和傳播的歷史階段。最早接觸到西方心理學(xué)知識(shí)的中國(guó)人是容閎、黃勝和黃寬，他們于1847年在美國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)了心靈哲學(xué)課程，這屬于哲學(xué)心理學(xué)的范疇，繼而顏永京于1860年或1861年在美國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)了心靈哲學(xué)課程。顏永京回國(guó)后于1879年開始在圣約翰大學(xué)講授心理學(xué)課程，他首開國(guó)人之先河，翻譯了美國(guó)人海文(J.Haven)著的Mentalphilosophy:Includingtheintellect,sensibilities，andwill，將其中的一部分于1889年以《心靈學(xué)》為題出版，這是史界公認(rèn)的第一部漢譯心理學(xué)著作。此前傳教士狄考文于1876年在山東登州文會(huì)館開設(shè)心靈學(xué)即心靈哲學(xué)或心理學(xué)課程。1898年，美國(guó)傳教士丁韙良出版了《性學(xué)舉隅》，這是第一部以漢語(yǔ)寫作的心理學(xué)著作。1900年前后，一批日本學(xué)者以教習(xí)的身份來(lái)中國(guó)任教。1902年，服部宇之吉開始在京師大學(xué)堂講授心理學(xué)課程，并撰寫《心理學(xué)講義》。1904年，三江師范學(xué)堂聘請(qǐng)日本學(xué)者菅沼虎雄任心理學(xué)、教育學(xué)課程教習(xí)。1901—1903年譯自日文的近10部心理學(xué)著作相繼問世。此外，張東蓀、藍(lán)公武合譯了詹姆斯的《心理學(xué)簡(jiǎn)編教程》(1892)的第一章緒論、第二章感覺總論和第三章視覺，以《心理學(xué)懸論》為題于1906年發(fā)表。1907年王國(guó)維自英文版翻譯出版丹麥學(xué)者海甫定(H.H?ffding)的《心理學(xué)概論》，1910年自日文版翻譯出版美國(guó)祿爾克的《教育心理學(xué)》，這兩本書在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大影響。1905年在日本留學(xué)的陳榥編寫出版的《心理易解》，被學(xué)界認(rèn)為是中國(guó)學(xué)者最早自編的心理學(xué)書籍。此后至新文化運(yùn)動(dòng)開始，一批以日本教習(xí)的心理學(xué)講義為底本編寫或自編的心理學(xué)書籍也相繼出版。

從西方心理學(xué)輸入路徑來(lái)看，上述著作分別代表著來(lái)自美國(guó)、日本、歐洲的心理學(xué)知識(shí)的傳入。從傳播所承載的活動(dòng)來(lái)看，有宗教傳播和師范教育兩種活動(dòng)，并且后者相繼替代了前者。從心理學(xué)知識(shí)傳播者身份來(lái)看，有傳教士、教育家、哲學(xué)家等。

“心理學(xué)”作為一門學(xué)科的名稱，其術(shù)語(yǔ)本身在中國(guó)開始使用和流行有一個(gè)歷史過程。“Psychology”一詞進(jìn)入漢語(yǔ)文化圈要早于它所指的學(xué)問或?qū)W科本身，就目前所知，該詞最早見于1868年羅存德(William Lobscheid)在香港出版的《英華字典》(AnEnglishandChineseDictionary)，其漢譯名為“靈魂之學(xué)”“魂學(xué)”和“靈魂之智”。[1]新近研究發(fā)現(xiàn)，1872年執(zhí)權(quán)居士(朱逢甲)首次用“心理”一詞作為簡(jiǎn)稱來(lái)指代“心理學(xué)”這一學(xué)科名稱，可以認(rèn)定他是“心理學(xué)”的首創(chuàng)者。遺憾的是，朱逢甲所創(chuàng)制的“心理(學(xué))”一詞并沒有廣泛傳播開來(lái)并被后人繼承。[2]在日本，1875年哲學(xué)家西周翻譯的《心理學(xué)》被認(rèn)為是日本最早的心理學(xué)譯著。漢字“心理學(xué)”是西周從“性理學(xué)”改譯的，故西周也是“心理學(xué)”一詞的獨(dú)立創(chuàng)譯者。但西周所創(chuàng)譯的“心理學(xué)”一詞并沒有很快引入中國(guó)。這一時(shí)期中國(guó)用于指稱心理學(xué)知識(shí)或?qū)W科的名稱并不統(tǒng)一。1876年，狄考文在山東登州文會(huì)館使用“心靈學(xué)”作為心理學(xué)課程名稱；1880年，《申報(bào)》使用“心學(xué)”一詞指代顏永京講授的心理學(xué)課程；1882年，顏永京創(chuàng)制“心才學(xué)”稱謂心理學(xué)；1886年，譯自赫胥黎《科學(xué)導(dǎo)論》的《格致小引》和《格致總學(xué)啟蒙》兩個(gè)譯本中各自使用“性情學(xué)”和“心性學(xué)”指稱心理學(xué)；1889年，顏永京使用“心靈學(xué)”命名第一本心理學(xué)漢本譯著；1898年，丁韙良在《性學(xué)舉隅》中使用“性學(xué)”來(lái)指心理學(xué)。最后，康有為、梁?jiǎn)⒊?897—1898年正式從日本引入“心理學(xué)”一詞，并開始廣泛使用?？涤袨橛?896年開始編的《日本書目志》共收錄心理學(xué)書籍25種，其中包括西周翻譯的《心理學(xué)》。該書確切出版時(shí)間不詳。梁?jiǎn)⒊?897年11月15日在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表的《讀〈日本書目志〉后》一文中寫道：“……愿我人士，讀生理、心理、倫理、物理、哲學(xué)、社會(huì)、神教諸書，博觀而約取，深思而研精?！盵1]梁?jiǎn)⒊鳛榭涤袨榈膶W(xué)生，也是其思想的積極擁護(hù)者，很可能在《日本書目志》正式出版前就讀到了書稿，并在報(bào)刊上借康有為使用的名稱正式認(rèn)可了“心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)及其學(xué)科。[3]另外，大同譯書局于1898年春還出版了日本森本藤吉述、翁之廉校訂的《大東合邦新義》一書，該書中也使用過“心理學(xué)”一詞，這說明康有為和梁?jiǎn)⒊瑸樵醋匀瘴牡摹靶睦韺W(xué)”一詞在中國(guó)的廣泛傳播所做出的重要貢獻(xiàn)。以上所述僅僅是“心理學(xué)”作為一門學(xué)科名稱在中國(guó)的變遷和發(fā)展，中國(guó)文化對(duì)心理學(xué)知識(shí)與學(xué)科的接受必定有著更為復(fù)雜的過程。

這一時(shí)期最值得書寫的歷史事件就是蔡元培跟隨現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人馮特的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。蔡元培先后兩次赴德國(guó)留學(xué)。在留學(xué)德國(guó)以前，蔡元培就對(duì)西方的文化科學(xué)有所涉及，如他譯自日文的《生理學(xué)》《妖怪學(xué)》等著作就涉獵到心理學(xué)知識(shí)。蔡元培學(xué)習(xí)心理學(xué)課程是在第一次留學(xué)期間的1908年10月至1911年11月，他在三年學(xué)習(xí)期間聽了8門心理學(xué)課程，其中有馮特講授的3門心理學(xué)課程：心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、民族心理學(xué)，而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程曾選修三次。蔡元培接受過心理學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，這是不同于中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)早期多是自學(xué)成才的其他人物之處，也是他具有中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)先驅(qū)地位的原因之一。蔡元培深受馮特在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)上開創(chuàng)性工作的影響，在其擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，于1917年支持陳大齊在哲學(xué)系內(nèi)建立我國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這是中國(guó)心理學(xué)發(fā)展史上的第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。陳大齊是另一位中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的先驅(qū)，1909年他進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)文科哲學(xué)門之后，受到日本心理學(xué)家元良勇次郎的影響，對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生極為濃厚的興趣，于是選心理學(xué)為主科，以理則學(xué)、社會(huì)學(xué)等為輔科。陳大齊在日本接受的是心理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，1912年回國(guó)后開展的許多理論和實(shí)踐工作都具有開創(chuàng)性的意義。

中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科的真正確立，是始于第一批學(xué)習(xí)心理學(xué)的留學(xué)生回國(guó)后從事心理學(xué)的職業(yè)化活動(dòng)，此后才出現(xiàn)了真正意義上的中國(guó)心理學(xué)家。

三、出國(guó)留學(xué)：中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的奠基

中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，我國(guó)第一代心理學(xué)家正是成長(zhǎng)于這一歷史背景之下。新文化運(yùn)動(dòng)的興起，在中國(guó)滿布陰霾的天空中，響起一聲春雷，爆發(fā)了一場(chǎng)崇尚科學(xué)、反對(duì)封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子試圖從西方啟蒙思想那里尋找救國(guó)救民之路，對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了崇拜，提出了“科學(xué)救國(guó)”和“教育救國(guó)”的口號(hào)，把科學(xué)看成是抵御外侵和解決中國(guó)一切問題的工具。西方現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)烈沖擊了中國(guó)的舊式教育，“開啟民智”“昌明教育”“教育救國(guó)”的聲音振聾發(fā)聵。孫中山在《建國(guó)方略》中寫道：“夫國(guó)者，人之所積也。人者，心之所器也。國(guó)家政治者，一人群心理之現(xiàn)象也。是以建國(guó)之基，當(dāng)發(fā)端于心理。”[4]他認(rèn)為“一國(guó)之趨勢(shì)，為萬(wàn)眾之心理所造成”[5]。要實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)，就要提高國(guó)民的素質(zhì)，改造舊的國(guó)民性，塑造新的國(guó)民。了解人的心理是改造人的心理的前提，了解人的心理是進(jìn)行教育的前提，而心理學(xué)具有了解心理、改造心理的作用。所以，當(dāng)時(shí)一批有志青年紛紛遠(yuǎn)渡重洋攻讀心理學(xué)。汪敬熙后來(lái)對(duì)他出國(guó)為何學(xué)習(xí)心理學(xué)的回憶最能說明這一點(diǎn)，他說：“在十五六年前，更有一種原因使心理學(xué)漸漸風(fēng)行。那時(shí)候，許多人有一種信仰，以為想改革中國(guó)必須從改造社會(huì)入手；如想改造社會(huì)必須經(jīng)過一番徹底的研究；心理學(xué)就是這種研究必須的工具之一，我記得那時(shí)候好些同學(xué)因?yàn)槭艿竭@種信仰的影響，而去讀些心理學(xué)書，聽些心理學(xué)的功課。”[6]張耀翔赴美前夕，曾用一首打油詩(shī)表達(dá)了他選學(xué)心理學(xué)的意愿：“湖海飄零廿二年，今朝赴美快無(wú)邊。此身原許療民瘼，誓把心書仔細(xì)研!”[7]潘菽也指出：“美國(guó)的教育不一定適合中國(guó)，不如學(xué)一種和教育有關(guān)的比較基本的學(xué)問，即心理學(xué)?！盵8]

在國(guó)外學(xué)習(xí)心理學(xué)的留學(xué)生接受了著名心理學(xué)家的科學(xué)訓(xùn)練，為他們回到中國(guó)發(fā)展心理學(xué)打下了扎實(shí)的專業(yè)功底。僅以獲得博士學(xué)位的心理學(xué)留學(xué)生群體為例，目前得以確認(rèn)的指導(dǎo)過中國(guó)心理學(xué)博士生的心理學(xué)家有美國(guó)霍爾(凌冰)、卡爾(陸志韋、潘菽、王祖廉、蔡樂生、倪中方、劉紹禹)、邁爾斯(沈有乾、周先庚)、拉施里(胡寄南)、桑代克(劉湛恩)、瑟斯頓(王徵葵)、吳偉士(劉廷芳、夏云)、皮爾斯伯里(林平卿)、華倫(莊澤宣)、托爾曼(郭任遠(yuǎn))、梅耶(汪敬熙)、格塞爾(黃翼)、F.H.奧爾波特(吳江霖)、英國(guó)斯皮爾曼(潘淵、陳立)、皮爾遜(吳定良)、法國(guó)瓦龍(楊震華)、?？?左任俠)，等等。另外，指導(dǎo)過中國(guó)學(xué)生或授過課的國(guó)外著名心理學(xué)家還有馮特(蔡元培)、鐵欽納(董任堅(jiān))、呂格爾(潘淵)、皮亞杰(盧濬)、考夫卡(朱希亮、黃翼)、推孟(黃翼、周先庚)、苛勒(蕭孝嶸)等。由此可見，這些中國(guó)留學(xué)生海外求學(xué)期間接觸到了西方心理學(xué)的最前沿知識(shí)，為他們回國(guó)之后傳播各個(gè)心理學(xué)學(xué)派，發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在海外學(xué)成歸來(lái)的心理學(xué)留學(xué)生很快成長(zhǎng)為我國(guó)第一代現(xiàn)代心理學(xué)家，他們拉開了中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的序幕，在諸多領(lǐng)域做出了奠基性和開拓性貢獻(xiàn)，分別成為中國(guó)心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。這些歸國(guó)留學(xué)生大多是25～30歲之間的青年學(xué)者，他們對(duì)心理學(xué)具有強(qiáng)烈的熱情；同時(shí)，他們精力旺盛，受傳統(tǒng)思想束縛較少，具有雄心壯志，具有創(chuàng)新精神和開拓意識(shí)，致力于發(fā)展中國(guó)的心理學(xué)，致力于在中國(guó)建立科學(xué)的心理學(xué)，力圖把“心理學(xué)在國(guó)人心目中演成一個(gè)極饒興趣、惹人注目的學(xué)科”[9]。不僅如此，他們還具有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)，把中國(guó)心理學(xué)推向世界水平。就像郭任遠(yuǎn)在給蔡元培的一封信中所表達(dá)的：“倘若我們現(xiàn)在提倡心理學(xué)一門，數(shù)年后這個(gè)科學(xué)一定不落美國(guó)之后。因?yàn)榭茖W(xué)心理學(xué)現(xiàn)在還在萌芽時(shí)代。舊派的心理學(xué)雖已破壞，新的心理學(xué)尚未建設(shè)。我們現(xiàn)在若在中國(guó)從建設(shè)方面著手，將來(lái)縱不能在別人之前，也決不致落人后?！薄疤热粑覀儽M力籌辦這個(gè)科學(xué)，數(shù)年后一定能受世界科學(xué)界的公認(rèn)?！盵10]

四、制度建設(shè)：中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的確立

五四運(yùn)動(dòng)之后，在海外學(xué)習(xí)心理學(xué)的留學(xué)生陸續(xù)回國(guó)。他們從事心理學(xué)的職業(yè)活動(dòng)，逐漸形成我國(guó)心理學(xué)的專業(yè)隊(duì)伍。他們大部分都任教于國(guó)內(nèi)的各大高等院校中，承擔(dān)心理學(xué)的教學(xué)與科研任務(wù)，積極開展中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的早期學(xué)科制度建設(shè)。他們創(chuàng)建心理學(xué)系所、建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室、成立心理學(xué)專業(yè)學(xué)會(huì)和創(chuàng)辦心理學(xué)刊物，開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)輝煌時(shí)期。

(一)建立教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)

1920年，南京高等師范學(xué)校教育科設(shè)立了心理系，這是我國(guó)建立的第一個(gè)心理學(xué)系。不久，該校更名為東南大學(xué)，東南大學(xué)的心理學(xué)系仍屬教育科。陳鶴琴任該校教務(wù)長(zhǎng)，廖世承任教育科教授。在陸志韋的領(lǐng)導(dǎo)下，心理學(xué)系發(fā)展得較快，有“國(guó)內(nèi)最完備的心理學(xué)系”之譽(yù)，心理學(xué)系配有儀器和設(shè)備先進(jìn)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1927年，東南大學(xué)與江蘇其他八所高校合并成立第四中山大學(xué)，不久又更名為中央大學(xué)。中央大學(xué)完全承襲了東南大學(xué)的心理學(xué)儀器和圖書，原注重理科的學(xué)科組成心理學(xué)系，隸屬于理學(xué)院，潘菽任系主任。原注重教育的學(xué)科組成教育心理組，隸屬于教育學(xué)系。1929年，教育心理組擴(kuò)充為教育心理學(xué)系，隸屬教育學(xué)院，艾偉為系主任。1932年，教育心理學(xué)系與理學(xué)院心理學(xué)系合并一系，隸屬于教育學(xué)院，蕭孝嶸出任系主任。1939年，中央大學(xué)教育學(xué)院改為師范學(xué)院，心理學(xué)系復(fù)歸理學(xué)院，并在師范學(xué)院設(shè)立教育心理學(xué)所，艾偉出任所長(zhǎng)。

1926年，北京大學(xué)正式建立心理學(xué)系。早在1919年，蔡元培在北京大學(xué)將學(xué)門改為學(xué)系，并在實(shí)行選科制時(shí)，對(duì)大學(xué)本科各學(xué)系分為五個(gè)學(xué)組，第三學(xué)組為心理學(xué)系、哲學(xué)系、教育系，當(dāng)時(shí)只有哲學(xué)系存在，其他兩系未能成立，有關(guān)心理學(xué)的課程都附設(shè)在哲學(xué)門(系)。1917年陳大齊在北京大學(xué)建立了中國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，次年他編寫了我國(guó)第一本大學(xué)心理學(xué)教科書《心理學(xué)大綱》。1926年，心理學(xué)系成立之后，又陸續(xù)添置實(shí)驗(yàn)儀器，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室開始初具規(guī)模，不僅可以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)使用，教授也可以用來(lái)進(jìn)行專門的研究。

1922年，莊澤宣回國(guó)后在清華大學(xué)(當(dāng)時(shí)是清華學(xué)校時(shí)期)開始講授普通心理學(xué)課程。1926年，清華大學(xué)將教育學(xué)和心理學(xué)并重而成立教育心理系。1928年3月1日，出版由教育心理系師生合編的刊物《教育與心理》(半年刊)。當(dāng)年秋天清華大學(xué)成立心理學(xué)系，隸屬于理學(xué)院，唐鉞任心理學(xué)系主任。1932年秋，清華大學(xué)設(shè)立心理研究所(后改稱研究部)，開始招收研究生。清華大學(xué)心理學(xué)系建立了一個(gè)在當(dāng)時(shí)設(shè)備比較先進(jìn)、完善的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

1923年7月，北京師范大學(xué)成立，其前身為北京高等師范學(xué)校。1920年9月張耀翔受聘于該校講授心理學(xué)課，包括普通心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、兒童心理學(xué)和教育心理學(xué)，并創(chuàng)建了一個(gè)可容十人的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，可稱得上是中國(guó)第二個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

1923年，郭任遠(yuǎn)受聘于復(fù)旦大學(xué)講授心理學(xué)。當(dāng)年秋季成立心理學(xué)系，隸屬于理科。郭任遠(yuǎn)曾將幾百本心理學(xué)書籍雜志用作心理學(xué)系的圖書資料，并募集資金添置實(shí)驗(yàn)儀器、動(dòng)物和書籍雜志，以供實(shí)驗(yàn)和研究所用。至1924年，該系已經(jīng)擁有了心理學(xué)、生理學(xué)和生物學(xué)方面中外書籍2 000余冊(cè)，雜志50余種。1925年郭任遠(yuǎn)募集資金蓋了一棟四層樓房，名為“子彬院”，將心理學(xué)系擴(kuò)建為心理學(xué)院，并出任心理學(xué)院主任，這是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)唯一的一所心理學(xué)院。其規(guī)模居世界第三位，僅次于蘇聯(lián)巴甫洛夫心理學(xué)院和美國(guó)普林斯頓心理學(xué)院，故被稱為遠(yuǎn)東第一心理學(xué)院。

1924年，上海大夏大學(xué)成立。最初在文科設(shè)心理學(xué)系，教育科設(shè)教育心理組，并建有心理實(shí)驗(yàn)室。1936年，擴(kuò)充為教育學(xué)院教育心理學(xué)系，章頤年任系主任。當(dāng)時(shí)該系辦得很好，教育部特?fù)芸钐碇迷O(shè)備，擴(kuò)充實(shí)驗(yàn)室，增設(shè)動(dòng)物心理實(shí)驗(yàn)室。大夏大學(xué)心理學(xué)系很重視實(shí)踐，自制或仿制實(shí)驗(yàn)儀器，并為其他大學(xué)心理學(xué)系代制心理學(xué)儀器，還印制了心理學(xué)家圖片和情緒判斷測(cè)驗(yàn)用圖片，供心理學(xué)界使用。該系師生還組織成立了校心理學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦兒童心理診察所。

1919年，燕京大學(xué)最早設(shè)立心理科。1920年劉廷芳赴燕京大學(xué)教授心理學(xué)課程，翌年經(jīng)劉廷芳建議，心理學(xué)與哲學(xué)分家獨(dú)立成系，隸屬理學(xué)院，由劉廷芳兼任系主任，直至1925年。1926年燕京大學(xué)進(jìn)行專業(yè)重組，心理學(xué)系隸屬文學(xué)院。劉廷芳本年度赴美講學(xué)，陸志韋赴燕京大學(xué)就任心理學(xué)系主任和教授。劉廷芳在美期間為心理學(xué)系募款，得到了巨額捐助，心理學(xué)系的圖書、儀器設(shè)備得以充實(shí)。

1927年6月，中山大學(xué)成立心理學(xué)系，隸屬文學(xué)院，并創(chuàng)建心理研究所，聘汪敬熙為系、所的主任。1927年2月汪敬熙在美國(guó)留學(xué)期間，受邀回國(guó)創(chuàng)辦心理研究所，隨即著手訂購(gòu)儀器。心理研究所創(chuàng)辦時(shí)“已購(gòu)有值毫銀萬(wàn)元之儀器，堪足為生理心理學(xué)，及動(dòng)物行為的研究之用，在設(shè)備上，在中國(guó)無(wú)可稱二，即比之美國(guó)有名大學(xué)之心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，亦無(wú)多愧”[1]。

1929年，輔仁大學(xué)成立心理學(xué)系，首任系主任為德國(guó)人葛爾慈教授(Fr.Joseph Goertz)，他曾師從德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家林德渥斯基(Johannes Lindworsky)，林德渥斯基是科學(xué)心理學(xué)之父馮特的學(xué)生。葛爾慈繼承了德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的研究傳統(tǒng)，在輔仁大學(xué)建立了在當(dāng)時(shí)堪稱一流的實(shí)驗(yàn)室。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至1934年我國(guó)有國(guó)立、省立和私立大學(xué)共55所，其中有21所院校設(shè)立了心理學(xué)系(組)。至1937年之前，國(guó)內(nèi)還有一些大學(xué)盡管沒有成立心理學(xué)系，但通常在教育系下開設(shè)有心理學(xué)課程，甚至創(chuàng)建有心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這些心理學(xué)力量同樣也為心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，如湖南大學(xué)教育學(xué)系中的心理學(xué)專業(yè)和金陵大學(xué)的心理學(xué)專業(yè)。

1928年4月，“中央研究院”正式成立，蔡元培任院長(zhǎng)。心理研究所為下屬十三個(gè)研究所之一，這是我國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)的心理學(xué)專門研究機(jī)構(gòu)。1928年11月“中央研究院組織法”公布之后，心理研究所著手籌備，籌備委員會(huì)包括唐鉞、汪敬熙、郭任遠(yuǎn)、傅斯年、陳寶鍔、樊際昌等六人。[11]1929年4月“中央研究院”決定成立心理研究所，于5月在北平正式成立，唐鉞任所長(zhǎng)。1933年3月心理研究所南遷上海，汪敬熙任所長(zhǎng)。1935年6月，心理研究所又由上海遷往南京。1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，心理研究所遷往長(zhǎng)沙，后到湖南南岳，又由南岳經(jīng)桂林至陽(yáng)朔，1940年冬，至桂林南部的雁山村稍微安定，才恢復(fù)了科研工作?？箲?zhàn)勝利后，1946年9月，心理研究所再次遷回上海。

(二)成立專業(yè)學(xué)會(huì)

1921年8月，在南京高等師范學(xué)校組織暑期教育講習(xí)會(huì)，有許多學(xué)員認(rèn)為心理學(xué)與教育關(guān)系密切，于是簽名發(fā)起組織中華心理學(xué)會(huì)。幾天之后，在南京高等師范學(xué)校臨時(shí)大禮堂舉行了中華心理學(xué)會(huì)成立大會(huì)，這是中國(guó)第一個(gè)心理學(xué)專業(yè)學(xué)會(huì)。中華心理學(xué)會(huì)自成立后，會(huì)員每年都有增加，最盛時(shí)多達(dá)235人。但是由于學(xué)術(shù)活動(dòng)未能經(jīng)常舉行，組織逐漸渙散。1931年，郭一岑、艾偉、郭任遠(yuǎn)、蕭孝嶸、沈有乾、吳南軒、陳鶴琴、陳選善、董任堅(jiān)等人嘗試重新籌備中華心理學(xué)會(huì)，但后來(lái)因?yàn)椤熬乓话恕眹?guó)難發(fā)生，此事被擱置，中華心理學(xué)會(huì)沒有得以恢復(fù)。

1935年11月，陸志韋發(fā)起組織“中國(guó)心理學(xué)會(huì)”，北京大學(xué)樊際昌、清華大學(xué)孫國(guó)華、燕京大學(xué)陸志韋被推為學(xué)會(huì)章程的起草人。1936年11月，心理學(xué)界人士34人發(fā)出由陳雪屏起草的學(xué)會(huì)組織啟事，正式發(fā)起組織中國(guó)心理學(xué)會(huì)。1937年1月24日，在南京國(guó)立編譯館大禮堂舉行中國(guó)心理學(xué)會(huì)成立大會(huì)。正當(dāng)中國(guó)心理學(xué)會(huì)各種活動(dòng)相繼開展之際，“七七事變”爆發(fā)，學(xué)會(huì)活動(dòng)被迫停止。

1930年秋，時(shí)任考試院院長(zhǎng)的戴季陶鑒于測(cè)驗(yàn)作為考試制度的一種，有意發(fā)起組織測(cè)驗(yàn)學(xué)會(huì)。由吳南軒會(huì)同史維煥、賴璉二人開始做初步的籌備工作。截至當(dāng)年12月15日共征得57人的同意做發(fā)起人。1931年6月21日，在南京中央大學(xué)致知堂召開成立大會(huì)和會(huì)員大會(huì)。

1935年10月，南京中央大學(xué)教育學(xué)院同仁發(fā)起組織中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)，向全國(guó)心理學(xué)界征求意見，經(jīng)過心理學(xué)、教育、醫(yī)學(xué)等各界共231人的醞釀和發(fā)起，并得到146位知名人士的贊助，中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)于1936年4月19日在南京正式召開成立大會(huì)。

(三)創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊

《心理》，英文刊名為ChineseJournalofPsychology，由張耀翔于1922年1月在北平籌備創(chuàng)辦的我國(guó)第一種心理學(xué)期刊，它作為中華心理學(xué)會(huì)會(huì)刊，其辦刊宗旨之一是：“中華心理學(xué)會(huì)會(huì)員承認(rèn)心理學(xué)自身是世上最有趣味的一種科學(xué)。他們研究，就是要得這種精神上的快樂。辦這個(gè)雜志，是要?jiǎng)e人也得同樣的快樂?！盵12]1927年1月《心理》終刊。1927年，周先庚以《1922年以來(lái)中國(guó)心理學(xué)旨趣的趨勢(shì)》為題向西方心理學(xué)界介紹了刊發(fā)在《心理》雜志上共分為21類的110篇論文。[13]這是中國(guó)心理學(xué)界的研究成果第一次集體展示于西方心理學(xué)界，促進(jìn)了后者對(duì)中國(guó)心理學(xué)的了解。

《心理半年刊》，英文刊名為TheN.C.JournalofPsychology，由中央大學(xué)心理學(xué)系編輯，艾偉任主編，于1934年1月1日在南京創(chuàng)刊，至1937年1月1日出版第4卷1期后?？?，共出版7期。其中后5期均為“應(yīng)用心理專號(hào)”，可見當(dāng)時(shí)辦刊宗旨是指向心理學(xué)的應(yīng)用。

《心理季刊》是由上海大夏大學(xué)心理學(xué)會(huì)出版，1936年4月創(chuàng)刊，1937年6月終刊。該刊主任編輯為章頤年，其辦刊宗旨是“應(yīng)用心理科學(xué)，改進(jìn)日常生活”，它是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)唯一一份關(guān)于心理科學(xué)的通俗刊物。

《中國(guó)心理學(xué)報(bào)》由燕京大學(xué)和清華大學(xué)心理學(xué)系編印，1936年9月創(chuàng)刊，1937年6月終刊。該刊創(chuàng)刊之后成為中國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)刊。主任編輯為陸志韋，編輯為孫國(guó)華和周先庚。蔡元培為該刊題寫了刊名。該刊1卷1期的編后語(yǔ)追念了20年代張耀翔主編的《心理》雜志，稱這次出版“名曰《中國(guó)心理學(xué)報(bào)》，亦以繼往啟來(lái)也”。該刊英文名字為TheChineseJournalofPsychology，與《心理》雜志英文名字完全相同，因此可以把《中國(guó)心理學(xué)報(bào)》看作是《心理》雜志的延續(xù)或新生。同時(shí)，《中國(guó)心理學(xué)報(bào)》在當(dāng)時(shí)承擔(dān)起不同于20年代“鼓吹喧鬧，筆陣縱橫”拓荒期的責(zé)任，不再是宣傳各家學(xué)說，而是進(jìn)入扎扎實(shí)實(shí)地開展心理學(xué)研究的階段，從事“系統(tǒng)之建立”，“以樹立為我中華之心理學(xué)”。

抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，我國(guó)出版的心理學(xué)刊物還有以下幾種：《測(cè)驗(yàn)》《心理附刊》《中央研究院心理研究所叢刊》《中央研究院心理研究所?？贰缎睦斫逃龑?shí)驗(yàn)專篇》，抗戰(zhàn)期間創(chuàng)辦過《教育心理研究》和《心理建設(shè)》，這些學(xué)術(shù)期刊為當(dāng)時(shí)心理學(xué)界研究成果的傳播與交流產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用，促進(jìn)了中國(guó)心理學(xué)的進(jìn)步。

(四)統(tǒng)一與審定專業(yè)術(shù)語(yǔ)

作為一個(gè)學(xué)科，其專業(yè)術(shù)語(yǔ)的定制具有重要的意義。1908年，清學(xué)部尚書榮慶聘嚴(yán)復(fù)為學(xué)部編訂名詞館總纂，致力于各個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)名詞的厘定與統(tǒng)一。1922年，莊澤宣留學(xué)回國(guó)之后發(fā)現(xiàn)心理學(xué)書籍越來(lái)越多，但是各人所用的心理學(xué)名詞各異，深感心理學(xué)工作開展很不方便。1922年，中華教育改進(jìn)社聘請(qǐng)美國(guó)教育心理測(cè)驗(yàn)專家麥柯爾(William Anderson McCall)來(lái)華講學(xué)并主持編制多種測(cè)驗(yàn)。麥柯爾曾邀請(qǐng)朱君毅審查統(tǒng)計(jì)和測(cè)驗(yàn)的名詞。隨后他又提出要開展心理學(xué)名詞審定工作，后來(lái)把這件事情委托給了莊澤宣。莊澤宣聲稱利用這次機(jī)會(huì)，可以鉆研一下中國(guó)的文字適用于科學(xué)的程度如何。莊澤宣首先利用華倫著《人類心理學(xué)要領(lǐng)》(ElementsofHumanPsychology，1922)一書的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)表，并參照其他書籍做了增減，然后對(duì)所用的漢語(yǔ)心理學(xué)名詞進(jìn)行匯總。莊澤宣經(jīng)過與麥柯爾商議開始“大膽定譯名”，并形成了譯名草案，由中華教育改進(jìn)社在1923年7月印制之后分別寄送給北京、天津、上海、南京的心理學(xué)家，以征求意見。1924年，中英文對(duì)照的《心理學(xué)名詞漢譯》一書正式出版。

繼莊澤宣開展心理學(xué)名詞審查之后，1931年清華大學(xué)系主任孫國(guó)華領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)系及清華心理學(xué)會(huì)全體師生著手編制中國(guó)心理學(xué)詞典。后被周先庚告知華倫的心理學(xué)詞典編制計(jì)劃在美國(guó)早已公布，二三年內(nèi)應(yīng)該能出版，故中國(guó)心理學(xué)詞典的編譯工作可以待華倫的心理學(xué)詞典出版之后再開展。1934年，該系助教米景沅開始搜集整理英漢心理學(xué)名詞，共計(jì)6 000多詞條，初選之后為3 000多，曾呈請(qǐng)陸志韋校閱，為刊印英漢心理學(xué)名詞對(duì)照表做準(zhǔn)備。而此時(shí)由國(guó)立編譯館策劃，趙演主持的心理學(xué)名詞審查工作也已開始，一改過去個(gè)人或小規(guī)模進(jìn)行心理學(xué)名詞編制工作的局面，組織了當(dāng)時(shí)中國(guó)心理學(xué)界多方面的力量參與這項(xiàng)工作。

1935年夏天，商務(wù)印書館開始籌劃心理學(xué)名詞的審查工作，由趙演主持，左任俠協(xié)助。趙演首先利用華倫的《心理學(xué)詞典》(DictionaryofPsychology)搜集心理學(xué)專業(yè)名詞，并參照其他書籍共整理出2 732個(gè)英文心理學(xué)名詞。他又根據(jù)49種重要的中文心理學(xué)譯著，整理出心理學(xué)名詞的漢譯名稱，再將散見于當(dāng)時(shí)報(bào)刊上的一些漢譯名詞補(bǔ)入，共整理出3 000多個(gè)。此后相繼征集到40多位心理學(xué)家的反饋意見。這基本上反映了國(guó)內(nèi)心理學(xué)界對(duì)這份心理學(xué)名詞的審查意見。例如，潘菽在反饋意見中提到，心理學(xué)名詞的審查意味著標(biāo)準(zhǔn)化，但應(yīng)該是幫助標(biāo)準(zhǔn)化，而不能創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)名詞自身需要經(jīng)過生存的競(jìng)爭(zhēng)，待到流行開來(lái)再進(jìn)行審查，通過審查進(jìn)而努力使其標(biāo)準(zhǔn)化。[14]經(jīng)過此番的征求意見之后，整理出1 393條心理學(xué)名詞。此時(shí)成立了以陸志韋為主任委員的普通心理學(xué)名詞審查委員會(huì)，共22名心理學(xué)家。趙演還整理了心理學(xué)儀器名詞1 000多條，從中選擇了重要的287條儀器名稱和普通心理學(xué)名詞一并送審。1937年1月19日在國(guó)立編譯館舉行審查會(huì)議，最后審查通過了對(duì)2 000多條普通心理學(xué)名詞，100多條心理學(xué)儀器名詞(后來(lái)并入普通心理學(xué)名詞之中)的審查。1937年3月18日教育部正式公布審查通過的普通心理學(xué)名詞。趙演空難離世，致使后續(xù)的心理學(xué)名詞審定工作中止了，當(dāng)然，抗戰(zhàn)的爆發(fā)也是此項(xiàng)工作未能繼續(xù)下去的重要原因。

五、中國(guó)本土化：中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的目標(biāo)

早在1922年《心理》雜志的發(fā)刊詞中明確提出“發(fā)明自己的理論和實(shí)驗(yàn)”，這為中國(guó)早期心理學(xué)者提出了發(fā)展的方向和目標(biāo)，就是要實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的中國(guó)本土化。

自《心理》雜志創(chuàng)刊之后，有一批文章探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想，例如余家菊的《荀子心理學(xué)》、汪震的《戴震的心理學(xué)》和《王陽(yáng)明心理學(xué)》、無(wú)觀的《墨子心理學(xué)》、林昭音的《墨翟心理學(xué)之研究》、金摶之的《孟荀賈誼董仲舒諸子性說》、程俊英的《中國(guó)古代學(xué)者論人性之善惡》和《漢魏時(shí)代之心理測(cè)驗(yàn)》、梁?jiǎn)⒊摹斗鸾绦睦韺W(xué)淺測(cè)》等。這些文章在梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想同時(shí)，提出了建設(shè)“中國(guó)心理學(xué)”的本土化意識(shí)。汪震在《王陽(yáng)明心理學(xué)》一文中提出：“我們研究中國(guó)一家一家心理的目的，就是想造成一部有系統(tǒng)的中國(guó)心理學(xué)。我們的方法是把一家一家的心理學(xué)用科學(xué)方法整理出來(lái)，然后放在一處作一番比較，考察其中因果的關(guān)系，進(jìn)一步的方向，成功一部中國(guó)心理學(xué)史?！盵15]景昌極在《中國(guó)心理學(xué)大綱》一文中更為強(qiáng)調(diào)中國(guó)“固有”的心理學(xué)：“所謂中國(guó)心理學(xué)者，指中國(guó)固有之心理學(xué)而言，外來(lái)之佛教心理學(xué)等不與焉?！盵16]與此同時(shí)，中國(guó)早期心理學(xué)家還從多個(gè)維度上開展了面向中國(guó)人生活文化與實(shí)踐的心理學(xué)考察和研究，為構(gòu)建中國(guó)人的心理學(xué)或者說中國(guó)心理學(xué)進(jìn)行了早期探索工作。例如，張耀翔以中國(guó)的八卦和阿拉伯?dāng)?shù)字為研究素材，用來(lái)測(cè)驗(yàn)中國(guó)人學(xué)習(xí)能力，尤其是學(xué)習(xí)中國(guó)文字的能力。又如，羅志儒對(duì)1 600多中國(guó)名人的名字進(jìn)行等級(jí)評(píng)定，分析了名字筆畫、意義、詞性以及是否單雙字與出名的關(guān)系。再如，陶德怡調(diào)查了《康熙字典》中形容善惡的漢字，并予以分類、比較，由此推測(cè)國(guó)民對(duì)于善惡的心理，以及國(guó)民道德的特色和缺點(diǎn)，并提出了改進(jìn)國(guó)民道德的建議。這些研究并非單純的文本分析，既有利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的資料為研究素材所開展的研究，也有利用現(xiàn)實(shí)生活的資料為素材，探討中國(guó)人的心理與行為規(guī)律。從這些研究中，我們可以看出中國(guó)早期開展的心理學(xué)研究對(duì)中西方文化差異的關(guān)注和探索，對(duì)傳統(tǒng)文化和生活實(shí)踐的重視。

到了20世紀(jì)30年代，中國(guó)心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，一些心理學(xué)家開始總結(jié)過去20年間發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和不足，討論中國(guó)心理學(xué)到底要走什么樣的道路。1933年，張耀翔在《從著述上觀察中國(guó)心理學(xué)之研究》一文中寫道：“‘中國(guó)心理學(xué)’可作兩解：(一)中國(guó)人創(chuàng)造之心理學(xué)，不拘理論或?qū)嶒?yàn)，茍非抄襲外國(guó)陳言或模仿他人實(shí)驗(yàn)者皆是；(二)中國(guó)人紹介之心理學(xué)，凡一切翻譯及由外國(guó)文改編，略加議論者皆是。此二種中，自以前者較為可貴，惜不多見，除留學(xué)生數(shù)篇畢業(yè)論文(其中亦不盡為創(chuàng)作)與國(guó)內(nèi)二三大膽作者若干篇‘怪題’研究之外，幾無(wú)足述?！盵17]可見，張耀翔明確提出要發(fā)展中國(guó)人自己的心理學(xué)。同年，汪敬熙在《中國(guó)心理學(xué)的將來(lái)》一文中提出了中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展方向問題：“心理學(xué)并不是沒有希望的路走……中國(guó)心理學(xué)可走的路途可分理論的及實(shí)用的研究?jī)煞矫嬲f。簡(jiǎn)單說來(lái)，就國(guó)際心理學(xué)界近來(lái)的趨勢(shì)，和我國(guó)心理學(xué)的現(xiàn)狀看去，理論的研究有兩條有希望的路。一是利用動(dòng)物生態(tài)學(xué)的方法或?qū)嶒?yàn)方法去詳細(xì)記載人或其他動(dòng)物自受胎起至老死止之行為的發(fā)展。在兒童心理學(xué)及動(dòng)物心理學(xué)均有充分做這種研究的機(jī)會(huì)。這種記載是心理學(xué)所必需的基礎(chǔ)。二是利用生理學(xué)的知識(shí)和方法去做行為之實(shí)驗(yàn)的分析”[6]，而實(shí)用的研究這條路則是工業(yè)心理的研究。汪敬熙的研究思想及成果對(duì)我國(guó)心理學(xué)的生理基礎(chǔ)領(lǐng)域研究有著深遠(yuǎn)的影響。1937年，潘菽在《把應(yīng)用心理學(xué)應(yīng)用于中國(guó)》一文中提出：“我們要講的心理學(xué)，不能把德國(guó)的或美國(guó)的或其他國(guó)家的心理學(xué)盡量搬了來(lái)就算完事。我們必須研究我們自己所要研究的問題。研究心理學(xué)的理論方面應(yīng)該如此，研究心理學(xué)的應(yīng)用方面更應(yīng)該如此?！敝挥小把芯恐袊?guó)所有的實(shí)際問題，然后才能有貢獻(xiàn)于社會(huì)，也只有這樣，我們才能使應(yīng)用心理學(xué)在中國(guó)發(fā)達(dá)起來(lái)?！覀円院髴?yīng)該提倡應(yīng)用的研究，但提倡的并不是歐美現(xiàn)有的應(yīng)用心理學(xué)，而是中國(guó)實(shí)際所需要的應(yīng)用心理學(xué)”。[18]

上述這些論述包含著真知灼見，其背后隱含著我國(guó)第一代心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)在中國(guó)的本土化和發(fā)展中國(guó)人自己的心理學(xué)情懷。發(fā)展中國(guó)的心理學(xué)固然需要翻譯和引介西方的心理學(xué)，模仿和學(xué)習(xí)國(guó)外心理學(xué)家開展研究，但并不能因此忽視、漠視中國(guó)早期心理學(xué)家本土意識(shí)的萌生，并進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的自主性發(fā)展。[19]在中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域分支中，都有一批心理學(xué)家在執(zhí)著于面向中國(guó)生活的心理學(xué)實(shí)踐工作的開展，其中有兩個(gè)最能反映中國(guó)第一代心理學(xué)家以本土文化和社會(huì)實(shí)踐為努力目標(biāo)進(jìn)行開拓性研究并取得豐碩成果的領(lǐng)域：一是漢字心理學(xué)研究；二是教育與心理測(cè)驗(yàn)。

漢字是中國(guó)獨(dú)特的文化產(chǎn)物。20世紀(jì)20年代前后國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)正在興起，文字改革的呼聲日漸高漲。最早開展?jié)h字心理研究的是劉廷芳于1916—1919年在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)所做的六組實(shí)驗(yàn)，其被試使用了398名中國(guó)成年人，18名中國(guó)兒童，9名美國(guó)成年人和140名美國(guó)兒童。[20]1918年張耀翔在哥倫比亞大學(xué)進(jìn)行過“橫行排列與直行排列之研究”，1919年高仁山(J.S.Kao)與查良釗(L.C.Cha)在芝加哥大學(xué)開展了漢語(yǔ)和英文閱讀中眼動(dòng)的實(shí)驗(yàn)觀察，1920年柯松以中文和英文為實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行了閱讀效率的研究。自1920年起陳鶴琴等人花了三年時(shí)間進(jìn)行語(yǔ)體文應(yīng)用字匯的研究，并根據(jù)研究結(jié)果編成中國(guó)第一本漢字查頻資料即《語(yǔ)體文應(yīng)用字匯》，開創(chuàng)了漢字字量的科學(xué)研究之先河，為編寫成人掃盲教材和兒童課本、讀物提供了用字的科學(xué)依據(jù)。1921—1923年周學(xué)章在桑代克的指導(dǎo)下進(jìn)行“國(guó)文量表”的博士學(xué)位論文研究，1922—1924年杜佐周在愛荷華州立大學(xué)做漢字研究。1923—1925年艾偉在華盛頓大學(xué)研究漢字心理，他獲得博士學(xué)位回國(guó)后，一直致力于漢語(yǔ)的教與學(xué)的探討，其專著《漢字問題》(1949)對(duì)提高漢字學(xué)習(xí)效能、推動(dòng)漢字簡(jiǎn)化以及漢字由直排改為橫排等，均產(chǎn)生了重要影響。1925—1927年沈有乾在斯坦福大學(xué)進(jìn)行漢字研究并發(fā)表了實(shí)驗(yàn)報(bào)告，他是利用眼動(dòng)照相機(jī)觀察閱讀時(shí)眼動(dòng)情況的早期研究者之一。1925年趙裕仁在國(guó)內(nèi)《新教育》雜志上發(fā)表了《中國(guó)文字直寫橫寫的研究》，1926年陳禮江和卡爾在美國(guó)《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雜志》上發(fā)表關(guān)于橫直讀的比較研究。同一年，章益在華盛頓州立大學(xué)完成《橫直排列及新舊標(biāo)點(diǎn)對(duì)于閱讀效率之影響》的研究，蔡樂生在芝加哥大學(xué)設(shè)計(jì)并開展了一系列的漢字心理研究，并于1928年與亞伯奈蒂(E.Abernethy)合作發(fā)表了《漢字的心理學(xué)Ⅰ:字的繁簡(jiǎn)與學(xué)習(xí)的難易》一文，其后又分別完成了“字的部首與學(xué)習(xí)之遷移”“橫直寫速率的比較”“長(zhǎng)期練習(xí)與橫直寫速率的關(guān)系”等多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。蔡樂生在研究中從筆畫多少以及整體性的角度，首次發(fā)現(xiàn)和證明了漢字心理學(xué)與格式塔心理學(xué)的關(guān)聯(lián)性。[21]1925年周先庚于入學(xué)斯坦福大學(xué)之后，在邁爾斯指導(dǎo)下開展了漢字閱讀心理的系列研究。周先庚受格式塔心理學(xué)的影響，從漢字的組織性視角來(lái)審視，一個(gè)漢字與其他漢字在橫排上的格式塔能否遷移到豎排漢字的格式塔上，以及這種遷移對(duì)閱讀速度影響大小的問題。他提出漢字分析的三個(gè)要素，即位置、方向及持續(xù)時(shí)間，其中位置是最為重要的要素。[22]他在美國(guó)《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雜志》和《心理學(xué)評(píng)論》上相繼發(fā)表了四篇實(shí)驗(yàn)報(bào)告和一篇理論概括性文章。他還熱衷于閱讀實(shí)驗(yàn)儀器的設(shè)計(jì)與改良，曾發(fā)明四門速示器(Quadrant Tachistocope)專門用于研究漢字的識(shí)別與閱讀。

1920年前后有十多位心理學(xué)家從事漢字心理學(xué)的相關(guān)研究，其中既有中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究，也有國(guó)內(nèi)學(xué)者開展的研究，研究的主題多為漢字的橫直讀與理解、閱讀效率等問題，這與當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)中革新舊文化和舊習(xí)慣思潮有著緊密聯(lián)系，同時(shí)也受到東西方文字碰撞的影響，因?yàn)橹袊?guó)舊文字豎寫，而西方文字橫寫，兩種文字的混排會(huì)造成閱讀的困擾。這些心理學(xué)家在當(dāng)時(shí)開展?jié)h字心理學(xué)研究的方法涉及速度記錄法、眼動(dòng)記錄、速示法、消字法等多種方法，而且還有學(xué)者專門為研究漢字研制了實(shí)驗(yàn)儀器，利用的中國(guó)語(yǔ)言文字材料涉及文言文散文、白話散文、七言詩(shī)句等，從而在國(guó)際心理學(xué)舞臺(tái)上開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域，對(duì)于改變漢字此前在西方心理學(xué)研究中僅僅被用做西方人不認(rèn)識(shí)的實(shí)驗(yàn)材料的局面具有重要的意義。漢字心理學(xué)研究對(duì)推動(dòng)心理學(xué)的中國(guó)本土化作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也為國(guó)內(nèi)文字改革提供了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，正如蔡樂生所說：“我向來(lái)研究漢字心理學(xué)的動(dòng)機(jī)是在應(yīng)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的技術(shù)，求得客觀可靠的事實(shí)，來(lái)解決中國(guó)字效率的問題。”[21]

在中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展歷程中一向重視心理測(cè)驗(yàn)工作，測(cè)驗(yàn)一直與教育有著密切聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，逐漸向其他領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。陳鶴琴與廖世承最早開拓了中國(guó)現(xiàn)代心理與教育測(cè)驗(yàn)事業(yè)，大力倡導(dǎo)、踐行這一領(lǐng)域的工作。陳鶴琴在國(guó)內(nèi)較早發(fā)表了《心理測(cè)驗(yàn)》《智力測(cè)驗(yàn)的用處》等文章。1921年他與廖世承合著的《智力測(cè)驗(yàn)法》是我國(guó)第一部心理測(cè)驗(yàn)方面著作。陳鶴琴還自編各種測(cè)驗(yàn)，如“陳氏初小默讀測(cè)驗(yàn)”“陳氏小學(xué)默讀測(cè)驗(yàn)”等。他的默讀測(cè)驗(yàn)、普通科學(xué)測(cè)驗(yàn)和國(guó)語(yǔ)詞匯測(cè)驗(yàn)被冠以“陳氏測(cè)驗(yàn)法”。后又著有《教育測(cè)驗(yàn)與統(tǒng)計(jì)》(1932)和《測(cè)驗(yàn)概要》(與廖世承合著，1925)等。廖世承在團(tuán)體測(cè)驗(yàn)編制上貢獻(xiàn)最大，1922年麥柯爾來(lái)華指導(dǎo)編制各種測(cè)驗(yàn)，廖世承協(xié)助其工作。廖世承編制了“道德意識(shí)測(cè)驗(yàn)”(1922)、“廖世承團(tuán)體智力測(cè)驗(yàn)”(1923)、“廖世承圖形測(cè)驗(yàn)”(1923)和“廖世承中學(xué)國(guó)語(yǔ)常識(shí)測(cè)驗(yàn)”(1923)等。1925年他與陳鶴琴合著的《測(cè)驗(yàn)概要》出版，該書奠定了我國(guó)中小學(xué)教育測(cè)驗(yàn)的基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先水平。這一年也被稱為“廖氏之團(tuán)體測(cè)驗(yàn)?zāi)辍?，是教育測(cè)驗(yàn)上的一大創(chuàng)舉。1924年，陸志韋從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，主持修訂《比納-西蒙量表》，并公布了《訂正比納-西蒙智力測(cè)驗(yàn)說明書》。1936年，陸志韋與吳天敏合作，再次修訂《比納-西蒙測(cè)驗(yàn)說明書》，為智力測(cè)驗(yàn)在我國(guó)的實(shí)踐應(yīng)用和發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

1932年，《測(cè)驗(yàn)》雜志創(chuàng)刊，對(duì)心理測(cè)驗(yàn)與教育測(cè)驗(yàn)工作產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，在該雜志上發(fā)表了許多文章討論測(cè)驗(yàn)對(duì)中國(guó)教育的價(jià)值和功用。在我國(guó)心理測(cè)驗(yàn)的發(fā)展歷程中，還有一批教育測(cè)驗(yàn)的成果，如周先庚主持的平民教育促進(jìn)會(huì)的教育測(cè)驗(yàn)成果。20世紀(jì)30年代，對(duì)心理與教育測(cè)驗(yàn)領(lǐng)域貢獻(xiàn)最大的是同在中央大學(xué)任職的艾偉和蕭孝嶸。艾偉從1925年起編制中小學(xué)各年級(jí)各學(xué)科測(cè)驗(yàn)、兒童能力測(cè)驗(yàn)及智力測(cè)驗(yàn)。這些測(cè)驗(yàn)的編制，既是中國(guó)編制此類測(cè)驗(yàn)的開端，也為心理測(cè)量的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。艾偉還于1934年在南京創(chuàng)辦試驗(yàn)學(xué)校，直接運(yùn)用測(cè)驗(yàn)于教育，以選拔兒童，因材施教。蕭孝嶸于20世紀(jì)30年代中期從事各種心理測(cè)驗(yàn)的研究。1934年著手修訂“墨跋智力量表”，他還修訂了古氏“畫人測(cè)驗(yàn)”、普雷塞“XO測(cè)驗(yàn)”等多種量表。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中央大學(xué)遷往陪都重慶，他訂正數(shù)種“挑選學(xué)徒的方法”，編制幾項(xiàng)“軍隊(duì)智慧測(cè)驗(yàn)”。蕭孝嶸強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異，重視心理測(cè)驗(yàn)在教育、實(shí)業(yè)、管理、軍警中的應(yīng)用。

六、國(guó)際參與性：中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的影響

我國(guó)第一代心理學(xué)家參與到國(guó)際心理學(xué)的舞臺(tái)上，并取得了極高的學(xué)術(shù)成就，為我國(guó)心理學(xué)贏得了世界性榮譽(yù)。中國(guó)留學(xué)生到國(guó)外研修心理學(xué)，跟隨當(dāng)時(shí)西方著名心理學(xué)家們學(xué)習(xí)和研究，他們當(dāng)中有人在學(xué)習(xí)期間就取得了很大成就，產(chǎn)生了國(guó)際學(xué)術(shù)影響。例如，陸志韋應(yīng)用統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)方法對(duì)艾賓浩斯提出的記憶問題進(jìn)行了深入的研究，提出許多新穎的見解，修正了艾賓浩斯的“遺忘曲線”。又如，陳立對(duì)其老師斯皮爾曼的G因素不變說提出了質(zhì)疑，被美國(guó)著名心理測(cè)驗(yàn)學(xué)家安娜斯塔西在其《差異心理學(xué)》一書中加以引用。后來(lái)心理學(xué)家泰勒在《人類差異心理學(xué)》一書中將陳立的研究成果評(píng)價(jià)為G因素發(fā)展研究中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。[23]下面具體介紹三位在國(guó)際心理學(xué)界產(chǎn)生更大影響的中國(guó)心理學(xué)家的主要成就。

(一)郭任遠(yuǎn)掀起國(guó)際心理學(xué)界的反本能運(yùn)動(dòng)

郭任遠(yuǎn)在美國(guó)讀書期間，就對(duì)歐美傳統(tǒng)心理學(xué)中的“本能”學(xué)說產(chǎn)生懷疑。1920年在加利福尼亞大學(xué)舉行的教育心理學(xué)研討會(huì)上，他作了題為“取消心理學(xué)上的本能說”的報(bào)告，次年同名論文在美國(guó)《哲學(xué)雜志》上發(fā)表。郭任遠(yuǎn)尖銳地批評(píng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)心理學(xué)權(quán)威麥獨(dú)孤的本能心理學(xué)觀點(diǎn)，指出其關(guān)于人的行為起源于先天遺傳而來(lái)的本能主張是錯(cuò)誤的，認(rèn)為有機(jī)體除受精卵的第一次動(dòng)作外，別無(wú)真正不學(xué)而能的反應(yīng)。該文掀起了震動(dòng)美國(guó)心理學(xué)界關(guān)于“本能問題”的大論戰(zhàn)。麥獨(dú)孤于1921—1922年撰文對(duì)郭任遠(yuǎn)的批評(píng)進(jìn)行了答辯，并稱郭任遠(yuǎn)是“超華生”的行為主義者。行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人華生受郭任遠(yuǎn)這篇論文及其以后無(wú)遺傳心理學(xué)研究成果的影響，毅然放棄了關(guān)于“本能的遺傳”的見解，逐漸轉(zhuǎn)變成為一個(gè)激進(jìn)的環(huán)境決定論者。[24]

1923年，郭任遠(yuǎn)因拒絕按照學(xué)術(shù)委員會(huì)的意見修改學(xué)位論文而放棄博士學(xué)位回國(guó)任教，此后其主張更趨極端，聲稱不但要否認(rèn)一切大小本能的存在，就是其他一切關(guān)于心理遺傳觀念和不學(xué)而能的觀念都要一網(wǎng)打盡，從而建設(shè)“一個(gè)無(wú)遺傳的行為科學(xué)”。他明確指出：“(1)我根本反對(duì)一切本能的存在，我以為一切行為皆是由學(xué)習(xí)得來(lái)的。我不僅說成人沒有本能，即是一切動(dòng)物與嬰兒也沒有這樣?xùn)|西的。(2)我的目的全在于建設(shè)一個(gè)實(shí)驗(yàn)的發(fā)生心理學(xué)。”[25]為了給他的理論尋找證據(jù)，郭任遠(yuǎn)做了一個(gè)著名的“貓鼠同籠”的實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)證明，貓捉老鼠并不是從娘胎生下來(lái)就具有的“本能”，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。后來(lái)郭任遠(yuǎn)又以獨(dú)創(chuàng)的“郭窗”(Kuo window)方法研究了雞的胚胎行為的發(fā)展，即先在雞蛋殼開個(gè)透明的小窗口，然后進(jìn)行孵化，在孵化的過程中對(duì)小雞胚胎的活動(dòng)進(jìn)行觀察。該研究證明了，一般人認(rèn)為小雞一出生就有啄食的“本能”是錯(cuò)誤的，啄食的動(dòng)作是在胚胎中學(xué)習(xí)的結(jié)果。這些實(shí)驗(yàn)在今天仍被人們奉為經(jīng)典。郭任遠(yuǎn)于1967年出版的專著《行為發(fā)展之動(dòng)力形成論》，用豐富的事實(shí)較完善地闡述了他關(guān)于行為發(fā)展的理論，一時(shí)轟動(dòng)西方心理學(xué)界。

在郭任遠(yuǎn)逝世2周年之際，1972年美國(guó)《比較與生理心理學(xué)》雜志刊載了紀(jì)念他的專文《郭任遠(yuǎn)：激進(jìn)的科學(xué)哲學(xué)家和革新的實(shí)驗(yàn)家》，并以整頁(yè)刊登他的照片。該文指出：“郭任遠(yuǎn)先生的胚胎研究及其學(xué)說，開拓了西方生理學(xué)、心理學(xué)新領(lǐng)域，尤其是對(duì)美國(guó)心理學(xué)的新的理論研究開了先河，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)?！薄八宰繝柌蝗旱淖藨B(tài)和勇于探索的精神為國(guó)際學(xué)術(shù)界留下了一筆豐厚的精神財(cái)富。”[26]這是《比較與生理心理學(xué)》創(chuàng)刊以來(lái)唯一一次刊文專門評(píng)介一個(gè)人物。郭任遠(yuǎn)是被選入《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)100年》一書中唯一的中國(guó)心理學(xué)家，他也是唯一一位能載入世界心理學(xué)史冊(cè)的中國(guó)心理學(xué)家。史密斯(N.W.Smith)在《當(dāng)代心理學(xué)體系——?dú)v史、理論、研究與應(yīng)用》(2001)一書的第十三章中，將郭任遠(yuǎn)專列一節(jié)加以介紹。

(二)蕭孝嶸澄清美國(guó)心理學(xué)界對(duì)格式塔心理學(xué)的誤解

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)重要派別，最初產(chǎn)生于德國(guó)，其三位創(chuàng)始人是柏林大學(xué)的惠特海墨、苛勒和考夫卡。1912年惠特海墨發(fā)表的《似動(dòng)實(shí)驗(yàn)研究》一文是該學(xué)派創(chuàng)立的標(biāo)志。1921年他發(fā)表的《格式塔學(xué)說研究》一文是描述該學(xué)派的最早藍(lán)圖。1922年考夫卡據(jù)此文應(yīng)邀為美國(guó)《心理學(xué)公報(bào)》撰寫了一篇《知覺：格式塔理論引論》，表明了三位領(lǐng)導(dǎo)人的共同觀點(diǎn)，引起美國(guó)心理學(xué)界眾說紛紜的討論。當(dāng)時(shí)美國(guó)心理學(xué)界對(duì)于新興的格式塔運(yùn)動(dòng)還不甚了解，甚至存在一些誤解。針對(duì)這種情況，正在美國(guó)讀書的中國(guó)學(xué)生蕭孝嶸，于1927年在哥倫比亞大學(xué)獲得碩士學(xué)位后即前往德國(guó)柏林大學(xué)，專門研究格式塔心理學(xué)。他于次年在美國(guó)發(fā)表了兩篇關(guān)于格式塔心理學(xué)的論文《格式塔心理學(xué)的鳥瞰觀》和《從1926年至1927年格式塔心理學(xué)的某些貢獻(xiàn)》，比較系統(tǒng)明晰地闡述了格式塔心理學(xué)的主要觀點(diǎn)和最新進(jìn)展。這兩篇文章在很大程度上澄清了美國(guó)心理學(xué)界對(duì)格式塔心理學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，受到《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》作者、哈佛大學(xué)心理學(xué)系主任波林的好評(píng)。同一年他將其中的《格式塔心理學(xué)的鳥瞰觀》稍作增減后在國(guó)內(nèi)發(fā)表。此文引起在我國(guó)最早譯介格式塔心理學(xué)的高覺敷的關(guān)注，他建議蕭孝嶸撰寫一部格式塔心理學(xué)專著，以作系統(tǒng)深入的介紹。蕭孝嶸于1931年在柏林寫就《格式塔心理學(xué)原理》，他在此書“緣起”中指出：“往歲上海商務(wù)印書館高覺敷先生曾囑余著一專書……此書之成，實(shí)由于高君之建議?！薄霸摃鴮Ｕ摳袷剿睦韺W(xué)之原理。這些原理系散見于各種著作中，而在德國(guó)亦尚未有系統(tǒng)的介紹?！盵27]這本著作是我國(guó)心理學(xué)家在1949年之前出版的唯一一本有關(guān)格式塔心理學(xué)原理的著作，在心理學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時(shí)在美國(guó)有關(guān)格式塔心理學(xué)原理的著作，僅有苛勒以英文撰寫的《格式塔心理學(xué)》(GestaltPsychology)于1929年出版，而考夫卡以英文寫作的《格式塔心理學(xué)原理》(PrinciplesofGestaltPsychology)則遲至1935年才問世。

(三)戴秉衡繼承精神分析社會(huì)文化學(xué)派的思想

戴秉衡(Bingham Dai)于1929年赴芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，1932年完成碩士學(xué)位論文《說方言》。同年，戴秉衡在攻讀芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位時(shí)，結(jié)識(shí)并接受精神分析社會(huì)文化學(xué)派代表人物沙利文的精神分析，沙利文還安排他由該學(xué)派的另一代表人物霍妮督導(dǎo)。沙利文和霍妮都反對(duì)弗洛伊德的正統(tǒng)精神分析，提出了精神分析的社會(huì)文化觀點(diǎn)，像他的導(dǎo)師們一樣，戴秉衡不是僅僅根據(jù)內(nèi)心緊張看待人格問題，而是從社會(huì)文化背景理解人格問題。[28]1936年至1939年，戴秉衡在萊曼(Richard S.Lyman)任科主任的私立北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院(北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的前身)神經(jīng)精神科從事門診、培訓(xùn)和研究工作。拉斯威爾在1939年的文章中指出，受過社會(huì)學(xué)和精神分析訓(xùn)練的戴秉衡在協(xié)和醫(yī)學(xué)院的工作為分析“神經(jīng)與精神癥人格”，藉以發(fā)現(xiàn)“特定文化模式整合入人格結(jié)構(gòu)中之深度”。[29]

1939年，戴秉衡返回美國(guó)，先后在費(fèi)斯克大學(xué)、杜克大學(xué)任教。此后，他以在北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院工作期間收集到的資料繼續(xù)沿著沙利文的思想進(jìn)行研究，發(fā)表了多篇論文，成為美國(guó)代表沙利文學(xué)說的權(quán)威之一。他在《中國(guó)文化中的人格問題》一文中分析了中國(guó)患者必須面對(duì)經(jīng)濟(jì)與工作、家庭、學(xué)業(yè)、社會(huì)、婚外情等社會(huì)問題。他在《戰(zhàn)時(shí)分裂的忠誠(chéng)：一例通敵研究》一文提出疾病來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我的沖突，適應(yīng)是雙向而非單向的過程，也提出選擇使用“原初群體環(huán)境”概念取代弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”。[30]他重點(diǎn)關(guān)注文化模式與人格結(jié)構(gòu)之間的互相作用，并不重視弗洛伊德主張童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體以后心理性欲發(fā)展影響的觀點(diǎn)，他更加關(guān)注的是“當(dāng)下”。他也不贊同弗洛伊德的潛意識(shí)和驅(qū)力理論，始終從意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、集體意識(shí)出發(fā)，思考精神疾病的起因及中國(guó)人格結(jié)構(gòu)的生成。他還創(chuàng)立了自己獨(dú)特的分析方法，被稱為“戴分析”(Dai analysis)。據(jù)曾在杜克大學(xué)研修過的我國(guó)臺(tái)灣葉英堃教授回憶：“在門診部進(jìn)修時(shí)，筆者被安排接受Bingham Dai教授的‘了解自己’的分析會(huì)談……Dai(戴)教授是中國(guó)人，系中國(guó)大陸北京協(xié)和醫(yī)院的心理學(xué)教授……為當(dāng)時(shí)在美國(guó)南部為數(shù)還少的Sullivan學(xué)說權(quán)威學(xué)者之一?！盵31]

七、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科事業(yè)發(fā)軔于晚清時(shí)期西方心理學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)之后與中國(guó)文化的碰撞和融匯。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期之后，中國(guó)心理學(xué)的自主發(fā)展得益于研究隊(duì)伍的壯大，學(xué)科制度建設(shè)的完善，以及以“中國(guó)心理學(xué)”為己任的學(xué)科目標(biāo)的明確。作為我國(guó)第一個(gè)心理學(xué)系，南京高等師范學(xué)校心理學(xué)系的成立，則是中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展史中的里程碑之一，它開啟了中國(guó)心理學(xué)學(xué)科教學(xué)及人才培養(yǎng)的制度建設(shè)事業(yè)，進(jìn)而推動(dòng)了專業(yè)研究隊(duì)伍學(xué)術(shù)共同體的凝聚，如動(dòng)議創(chuàng)建中華心理學(xué)會(huì)和創(chuàng)辦會(huì)刊、專業(yè)術(shù)語(yǔ)審定會(huì)議召開都與南京高等師范學(xué)校的心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

回眸民國(guó)時(shí)期心理學(xué)的歷史進(jìn)程，第一代心理學(xué)家篳路藍(lán)縷，立足于中國(guó)社會(huì)與文化的基礎(chǔ)，積極開拓創(chuàng)新并參與到國(guó)際心理學(xué)界的發(fā)展進(jìn)程之中，從而創(chuàng)造出了中國(guó)心理學(xué)事業(yè)的第一個(gè)發(fā)展高峰，也為中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)學(xué)科事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從南京高等師范學(xué)校創(chuàng)建中國(guó)第一個(gè)心理學(xué)系這一事件中，我們當(dāng)代心理學(xué)者可以汲取先輩們勇于爭(zhēng)先的開拓進(jìn)取精神，從民國(guó)時(shí)期心理學(xué)的歷史進(jìn)程及其遺產(chǎn)之中，我們則可以汲取先輩們?cè)袊?guó)社會(huì)與文化的實(shí)踐精神，做出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成績(jī)，在國(guó)際心理學(xué)界勇于發(fā)出“中國(guó)聲音”。