盧 宸

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北武漢 430000）

戰(zhàn)后德國背景下的政治經(jīng)濟(jì)狼藉一片、亟待恢復(fù)，而隨著包豪斯設(shè)計(jì)教育的出現(xiàn)，其不僅在教育引導(dǎo)層面發(fā)揮了實(shí)際效用，在設(shè)計(jì)實(shí)踐層面更是影響至今，在當(dāng)今設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域仍保持著廣泛探討和應(yīng)用。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)相較當(dāng)時(shí)已有翻天覆地的變化，國際格局和經(jīng)濟(jì)狀況也大不相同，再探包豪斯，研究這所學(xué)校設(shè)計(jì)教育思想的倫理性又能帶給我們哪些新的啟示呢？到底藝術(shù)與設(shè)計(jì)如何開展教育？包豪斯設(shè)計(jì)教育的意義和價(jià)值又體現(xiàn)在哪些方面呢?本文基于這些問題作如下方面的研究與分析。

1 設(shè)計(jì)誠實(shí)：為更如意生活

約翰·拉斯金（John Ruskin）曾在其著作《建筑的七盞明燈》中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)誠實(shí)的重要性，“任何材料或任何造型，都不能本與欺騙之目的來加以呈現(xiàn)”。[1]在藝術(shù)批評章節(jié)的觀點(diǎn)中，道德意義幾乎是拉斯金衡量設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)作品優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而“設(shè)計(jì)誠實(shí)”則為重中之重，這一觀點(diǎn)也影響了包豪斯的設(shè)計(jì)教育思想。作為德意志制造聯(lián)盟的成員之一，魯?shù)婪颉な┩叽模≧udolph Schwarz）承擔(dān)過戰(zhàn)后德國科隆城市重建的重要工作。他曾談到在文化革新運(yùn)動(dòng)中德意志聯(lián)盟秉持的宗旨是“根除工業(yè)設(shè)計(jì)與手工藝生產(chǎn)當(dāng)中所有的不誠實(shí)因素?！盵2]在施瓦茨看來，由于大多數(shù)人的生活被一些不合理的繁瑣事物所困擾，因此他們的生活過得不盡如人意。究其根本，源于“不誠實(shí)”的設(shè)計(jì)。而要想建構(gòu)真實(shí)的生活，創(chuàng)建人性化的社會(huì)，唯有符合設(shè)計(jì)的誠實(shí)性才能達(dá)到這些要求，才能使之成為可能。與德意志制造聯(lián)盟的其他成員類似，施瓦茨關(guān)于設(shè)計(jì)社會(huì)功能的看法也充滿了濃重的道德色彩。把設(shè)計(jì)產(chǎn)品的質(zhì)量提升到關(guān)乎社會(huì)的倫理層面，是戰(zhàn)后德國設(shè)計(jì)師道德倫理意識(shí)的體現(xiàn)，也是包豪斯設(shè)計(jì)教育的思想之一。

2 普世情懷：“逸想”還是“尋覓”

在魏瑪包豪斯時(shí)期，學(xué)校主張以教育終止人類戰(zhàn)爭，通過藝術(shù)與教育創(chuàng)建人類的自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人對于國家與社會(huì)的價(jià)值，讓學(xué)生在藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用上更具服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)他們對于藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任感。[3]德意志制造聯(lián)盟（Deutscher Werkbund）產(chǎn)生于1907年，其創(chuàng)建者包括政治家、藝術(shù)家、建筑師以及設(shè)計(jì)師共同組成，希望通過設(shè)計(jì)的力量推動(dòng)德國經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。該組織對于戰(zhàn)后德國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大，突出體現(xiàn)在對發(fā)展方向乃至具體規(guī)劃層面的推動(dòng)作用上。伴隨多年的努力。該組織的設(shè)計(jì)理念研究與實(shí)踐落實(shí)到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多個(gè)領(lǐng)域，尤其是住房和日用品設(shè)計(jì)方面，對于戰(zhàn)后滿目瘡痍的德國來說，此類設(shè)計(jì)即具有典型的民主性又具有社會(huì)責(zé)任感，這在戰(zhàn)后的德國顯得極其可貴。對于戰(zhàn)后的德國而言，政權(quán)的掌控者把設(shè)計(jì)作為“承諾給民眾以民主的、現(xiàn)代化未來”[4]的保障力。而實(shí)際證明了設(shè)計(jì)在日常用品中的應(yīng)用不僅實(shí)現(xiàn)了功能、美感與人性的較好統(tǒng)一，還為消費(fèi)者勾勒了未來生活的美好圖景，給予民眾希望和信心。戰(zhàn)前設(shè)計(jì)理念中所推崇的“忠于材料本身”以及“形式的道德性”的價(jià)值觀被認(rèn)可、被運(yùn)用，在戰(zhàn)后發(fā)揮了巨大作用，推動(dòng)了戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)振興，并成為了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要準(zhǔn)則。對于設(shè)計(jì)師的社會(huì)角色而言，社會(huì)參與感以及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來的是自我認(rèn)知的提升；更深層的意義則是，設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)理念融入物質(zhì)生活用品當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了實(shí)體在文化體驗(yàn)上的一次升級，帶給社會(huì)價(jià)值與文化軌道一次有益重塑；相對來看，政治層面多是出于關(guān)懷式的道德倫理，是一種“先天下之憂而憂”的普世情懷，設(shè)計(jì)師則是切實(shí)將理念融入社會(huì)并帶來巨變的突出個(gè)體，如貝倫斯（Peter Behrens）、格羅皮烏斯（Walter Gropius）、布勞耶（Marcel Breuer）、華根菲爾德（Wilhelm Wagenfeld）等代表了德國設(shè)計(jì)精神的幾位設(shè)計(jì)大師。

3 烏托邦氣氛：絲絲感動(dòng)與人本關(guān)懷

包豪斯的第一任校長、著名的建筑師沃爾特·格羅佩斯（Waiter Gropius）曾說：“我的設(shè)計(jì)要讓德國公民的每個(gè)家庭都能享受6個(gè)小時(shí)的日照（圖15-20）?！卑浪褂幸幻屑{吉的教師曾經(jīng)有過一段這樣的自我詢問“我對自己所承擔(dān)的責(zé)任源于在戰(zhàn)爭期間對于現(xiàn)狀的思考，在那段時(shí)間我肩上所擔(dān)負(fù)的責(zé)任愈發(fā)重大。這種意識(shí)不斷地在向我發(fā)問：在這個(gè)社會(huì)劇變的時(shí)代里，我是否還要作一個(gè)悠閑的畫家，在朝不保夕的時(shí)候，作為一個(gè)畫家是否是一種罪惡。”并且他開始對于藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)行了富有哲理的獨(dú)特個(gè)人反思“過去的100年間，藝術(shù)與生活各不相干。我們是否只是沉醉在自己的所謂藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作中，而遠(yuǎn)離了擁有世界最珍貴藝術(shù)來源的廣大人民”由此可見，他們的設(shè)計(jì)理念都非常關(guān)注每個(gè)公民的日常生活，進(jìn)行的是“大眾性、關(guān)懷性的設(shè)計(jì)活動(dòng)”，即對大眾，對每個(gè)家庭的關(guān)懷，設(shè)計(jì)有著濃濃的人情味。他們進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動(dòng)不是對形式考慮的結(jié)果，而是解決問題、滿足人民基本生活需要的結(jié)果。

如上所述，一方面，包豪斯設(shè)計(jì)理念對于當(dāng)時(shí)德國的影響不僅在設(shè)計(jì)領(lǐng)域改變了戰(zhàn)后德國，還對德國設(shè)計(jì)文化的諸多元素產(chǎn)生了巨大影響，其中最顯著的影響就是其改變了人與物之間的關(guān)系。德國民眾開始以“消費(fèi)者”的身份親自參與到設(shè)計(jì)之中并體驗(yàn)它。人民所有日?，嵥樯畹捏w驗(yàn)與物件在設(shè)計(jì)的重造下，逐漸成為精致生活的符號(hào)。大眾不再滿足于日常用品在基本功能方面的實(shí)現(xiàn)，而開始轉(zhuǎn)向關(guān)注卓越的工藝、造型的美觀及平易近人的價(jià)格等方面的需求。

另一方面，經(jīng)歷戰(zhàn)爭的德國設(shè)計(jì)范圍和重點(diǎn)發(fā)生了偏移。設(shè)計(jì)的最佳場所轉(zhuǎn)移到世俗與大眾生活產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面?；诋?dāng)時(shí)情況，二戰(zhàn)對德國本體的創(chuàng)痛深入骨髓，戰(zhàn)后重建的任務(wù)艱巨。而最終的成果喜人，很大部分源于設(shè)計(jì)層面的變革帶來的積極影響。在原有的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，“社會(huì)”與“國家”的理念與結(jié)構(gòu)貫穿始終，而變革過程中“家”與“家庭”理念結(jié)構(gòu)的進(jìn)入使得個(gè)體和微觀得到重視，原有的德國設(shè)計(jì)文化發(fā)展巨變。正因如此，日用與家用設(shè)計(jì)讓德國民眾獲得了設(shè)計(jì)新體驗(yàn)。

從魏瑪包豪斯開始所影響的德國設(shè)計(jì)講究“真實(shí)性”、“人情味”注重設(shè)計(jì)的“真、善、美”，這也就不難理解為何蒙德·羅維（Raymond Loewy）在美國被視為民族英雄，在羅維的設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，追求流線型風(fēng)格特點(diǎn)，并崇尚銷售曲線的實(shí)際價(jià)值，其受到美國的廣泛推崇并帶來美國經(jīng)濟(jì)的蓬勃，而在德國設(shè)計(jì)界卻遭受到強(qiáng)烈的抵觸，被視為美國設(shè)計(jì)腐朽面的典型代表。美國風(fēng)格設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)是要“刺激”消費(fèi)者的眼球，實(shí)現(xiàn)感官層面的刺激從而刺激消費(fèi)者非理性的消費(fèi)行為，這在德國設(shè)計(jì)界看來只是一種偏離了設(shè)計(jì)誠實(shí)性、虛偽、不負(fù)責(zé)任的非道義行徑。從“流線型”風(fēng)格在美國的應(yīng)用來看，泛濫式應(yīng)用和過分追求商業(yè)利益，使得該設(shè)計(jì)風(fēng)格的本真價(jià)值被掩蓋，裝飾與外觀的表面化使用造成設(shè)計(jì)理念的架空，消極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過積極意義。從包豪斯設(shè)計(jì)教育角度來看，該設(shè)計(jì)理念當(dāng)中功能和人本關(guān)懷的缺失，極大地背離了戰(zhàn)后德國設(shè)計(jì)的時(shí)代追求。

4 結(jié)語

在今天回望包豪斯，從其設(shè)計(jì)教育的誠實(shí)、普世、人本關(guān)懷等倫理性的視角挖掘并剖析包豪斯設(shè)計(jì)教育的思想精髓，可極大幫助設(shè)計(jì)教育在理念與實(shí)踐上的同步革新，為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新培養(yǎng)打造根基，將大眾需求作為設(shè)計(jì)的風(fēng)向標(biāo)，這樣的設(shè)計(jì)師必定會(huì)獲得和擁有作為設(shè)計(jì)者的真正尊嚴(yán)。而就設(shè)計(jì)尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)來源來看，是以設(shè)計(jì)倫理為基礎(chǔ)，以設(shè)計(jì)道德為規(guī)范，兼顧兩者的自我探索與實(shí)踐作為設(shè)計(jì)行為的前提，因?yàn)?“道德是惟一能使一個(gè)有理性者成為目的自身的條件；惟有通過道德,他才可能在目的王國中成為一個(gè)立法者。因此,道德以及有能力擁有道德的人,是惟一擁有尊嚴(yán)者”[5]。這也是我們再研究包豪斯設(shè)計(jì)教育的意義所在。