□黃 芳

[內(nèi)容提要]明擬話本小說“三言二拍”對莊子形象進(jìn)行大膽改編，創(chuàng)造出帶有神異性、世俗性和儒家特征的莊子形象。神異化是基于莊子道教神仙身份，對明代市民尚新尚奇審美趣味迎合的結(jié)果；世俗化則展示了明代個體解放思潮對通俗小說人物創(chuàng)作的巨大影響；莊子的儒家特征則是作者在明清儒道合流思潮下，自覺使用儒家思想在通俗小說中施以教化的結(jié)果。探討“三言二拍”所呈現(xiàn)的莊子形象并闡釋其成因，思考背后的文化意蘊(yùn)，對考察明代通俗小說發(fā)展演變趨勢具有重要意義。

《莊子》文本問世以來，后代文人學(xué)者各以自己的價值取向?qū)ηf子形象進(jìn)行重塑與發(fā)揮。先秦到唐宋詩文中，莊子多呈現(xiàn)為獨(dú)立于世的道家哲人形象。宋元以降，莊子又多以道教仙人形象呈現(xiàn)于世人面前。到了明代，擬話本小說“三言二拍”在前代莊子故事基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出帶有鮮明時代特色的莊子形象，是莊子形象闡釋史上的新氣象。學(xué)界雖對此有所涉及，但并不深入，亦不成系統(tǒng)。本文從神異性、世俗性和儒學(xué)化三個方面對“三言二拍”中莊子形象轉(zhuǎn)變進(jìn)行深入探討，結(jié)合作者傾向與晚明時代思潮，分析莊子形象轉(zhuǎn)變背后的文化意蘊(yùn)。

一、莊子形象的神異化

作為先秦道家代表人物的莊子，隨著魏晉時期道教的興起與隋唐時期統(tǒng)治者對道教的推重，亦被列入道教神仙體系中。梁陶弘景《真誥·稽神樞》載：“莊子師長桑公子，授其微言，謂之《莊子》也。隱于抱犢山，服北肓火丹，白日升天，上補(bǔ)太極闈編郎?！盵1]莊子成為了太極真仙體系內(nèi)的一員。唐天寶年間，玄宗正式冊封莊子，詔曰：“莊子、文子、列子、康桑子等，列在真仙，體茲虛白，師玄元之圣教，弘大道于人寰。觀其微言，究極精義，比夫諸子，涼絕等夷，其莊子依號曰南華真人?！盵2]至此，莊子的道教神仙身份獲得了官方認(rèn)可，其地位不可同日而語。其后文人對莊子形象的處理多將莊

子與道教聯(lián)系起來，將莊子塑造為道教仙人或修道者。金元時期在全真教影響下神仙道化劇大量出現(xiàn)，進(jìn)一步加深了莊子的道教仙人和道教徒身份。如元代史樟《老莊周一枕蝴蝶夢》雜劇中莊子化身為重新修煉的道教仙人：“聽吾所告，仙丹匪遙，八卦布周遭。保守的嬰兒壯，相憐姹女嬌。請一個黃婆媒合，離坎換中交。向西南采取，初生藥苗。須調(diào)火候，火候須調(diào)。火侯須調(diào)，溫養(yǎng)汞鉛丹灶?！盵3]這里莊子變成了一個擅長丹道的外丹家。莊子道教仙人和宗教徒身份的塑造，充滿奇幻色彩的煉丹術(shù)情節(jié)，都為“三言二拍”莊子形象的神異化提供了條件。

“三言二拍”中莊子形象的神異性特征首先表現(xiàn)對其奇幻身世的書寫上。《警世通言》卷二《莊子休鼓盆成大道》中，作者在莊子身世描摹中創(chuàng)造性加入蝴蝶轉(zhuǎn)世情節(jié)。莊生師事老子，因常夢見蝴蝶，心里感到詫異，向老子請教，老子“向莊生指出夙世因由，那莊生原是混沌初分時一個白蝴蝶。天一生水，二生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長生不死，翅如車輪，后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周?！盵4]作者化用“莊周夢蝶”故事，以前世輪回說附會莊子身世，莊生前世為長生不死的蝴蝶，因偷采蟠桃花蕊被鳥啄死，托生于世而為莊周。此故事采用想象虛構(gòu)的浪漫主義手法，打破時空限制將莊子與道教神仙雜糅一起構(gòu)建故事，使莊子身世充滿了神異色彩。

除了莊子的神異身世外，莊子亦帶有起死回生的神通?！毒劳ㄑ浴肪矶肚f子休鼓盆成大道》中莊生隨道教之祖老子修行，習(xí)得“分身隱形，出神變化”之法，這與后世《西游記》孫悟空的境遇頗為相似。文中他助婦人扇墳“行起道法，舉手照冢頂連扇數(shù)扇，水氣都盡，其土頓干?！盵5]又如施展分身變化之法，先假死幻化出楚王孫、老蒼頭，只見“一少年秀士，生得面如傅粉，唇若涂朱，俊俏無雙，風(fēng)流第一。穿扮的紫衣玄冠，繡帶朱履，帶著一個老蒼頭?！盵6]這種超乎常人的神異法力，真是神乎其神?！缎咽篮阊浴肪砣恕独畹廊霜?dú)步云門》講莊子點(diǎn)化骷髏還陽起死回生之法，“骷髏皮生肉長，復(fù)命回陽，在地下直跳將起來?！盵7]再如《二刻拍案驚奇》卷一九《田舍翁時時經(jīng)理·牧童兒夜夜尊榮》莊子座下弟子點(diǎn)化牧童寄兒，傳授“婆珊婆演底”真言，告之“所以持念百遍，能生歡喜之夢。前見汝苦惱不過，故使汝夢中快活。汝今日間要享富貴，晚間宜享恐怖，此乃一定之理?！盵8]這些情節(jié)的設(shè)置已遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離《莊子》文本，體現(xiàn)出濃厚的傳奇色彩。

明中期神魔小說興起，掀起一場尚新尚奇的通俗小說創(chuàng)作熱潮。明萬歷年間相繼刊出《西游記》《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》等神魔小說以新鮮題材和神異故事迅速占領(lǐng)了閱讀市場，激起大批讀者的閱讀熱情[9]?！叭浴本幷唏T夢龍亦曾從事神魔小說創(chuàng)作，其輯補(bǔ)的《三遂平妖傳》刊刻于泰昌年間，是其通俗小說的開篇之作[10]。通俗小說具有精神產(chǎn)品和文化商品雙重屬性[11]，商業(yè)性要求小說創(chuàng)作必須時刻滿足讀者文化需要，以獲得廣大接受群體。通俗小說對明中期市民尚奇審美趣味的迎合亦促進(jìn)了莊子形象的神異化。中國古代有久遠(yuǎn)的志怪傳統(tǒng)，從魏晉志怪小說到唐傳奇，都不乏作意好奇的奇幻人物形象和情節(jié)書寫。受此好奇風(fēng)尚影響，明中后期大量出現(xiàn)的莊子戲曲中，亦開始出現(xiàn)莊子擁有神異法力的描寫。明萬歷年間杭州文會堂書坊主胡文煥所編《胡氏粹編》收入十首《嘆骷髏》詩，其中寫道：“咬牙恨作他鄉(xiāng)鬼，怒目難將故國忘。幾度要將丹訣救，恐妨問我索行囊?！盵12]表明胡氏詩中已有莊子點(diǎn)化骷髏起死回生的情節(jié)。同樣刊行于萬歷時期的《梨園會選古今傳奇滾調(diào)新詞樂府萬象新》中錄入《莊子因骷髏嘆世》，其《浪淘沙》一曲中唱曰：“三月正清明，祭掃墳塋，見堆白骨臥埃塵。一粒仙丹來度你，復(fù)轉(zhuǎn)人身。(滾白)只見這骷髏還魂了，我且問你何方人氏，姓甚名誰。(滾唱)骷髏兒便返魂，問你原因，叫何名姓那鄉(xiāng)人？我念慈悲度你起，切莫忘恩?！盵13]已杜撰出莊子使用仙丹令骷髏復(fù)活的情節(jié)。其后明杜蕙《新編增補(bǔ)評林莊子嘆骷髏南北詞曲》[14]、明人龔正我輯《摘錦奇音》所收入《周莊子嘆骷髏》套曲[15]均改編莊子復(fù)生骷髏故事。這些以嘆骷髏為主題的戲曲中莊子能讓枯骨復(fù)生，與“三言二拍”中分身隱形、假死復(fù)生的莊子形象極為相似。莊子的道教仙人身份及神異法力，滿足了讀者好奇心理，迎合了小說審美趣味變化，體現(xiàn)出了富有濃郁時代特色的莊子觀。

二 、莊子形象的世俗化

兩漢至唐宋時期，文人對莊子形象的塑造多本于《莊子》文本，圍繞莊子隱逸、孤傲等哲人形象特征進(jìn)行闡發(fā)。魏晉辭賦中莊子多為游心方外的隱者。如蔡邕《琴操》卷下《莊周獨(dú)處吟》言：“莊周者，齊人也。篤學(xué)術(shù)，多所博達(dá)。進(jìn)見方來，卻睹未發(fā)。是時齊愍王好為兵事，習(xí)用干戈。莊周儒士，不合于時，自以不用。行欲避亂，自隱于山岳?！盵16]唐宋詩文中的莊子則充滿奇幻想象與哲思，如李白《大鵬賦》言：“南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園。吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言。徵至怪于《齊諧》，談北溟之有魚?！盵17]元明戲劇中的莊子則多以道教仙人和道教徒形象出現(xiàn)。如元代李壽卿《鼓盆歌莊子嘆骷髏》雜劇，鐘嗣成《錄鬼簿》著錄題目為“南華仙不朝趙天子，鼓盆歌莊子嘆骷髏”[18]，其中《仙呂·點(diǎn)絳唇》唱曰：“散誕逍遙，……我則待埋名隱姓，無榮無辱?！盵19]莊子性格仍集中在出世逍遙與淡泊名利上。明擬話本小說“三言二拍”一改前代莊子獨(dú)立于世、不食人間煙火的隱者、哲人或道教徒等形象，又努力地將莊子拉回世間，使莊子成為有血有肉、有七情六欲的普通人。于是莊子形象開始向世俗化轉(zhuǎn)變，這是莊子形象演變史上的一種新氣象。

首先，“三言二拍”中的莊子形象擁有了世間普通人的一般情感?！肚f子》一書中，莊子特別灑脫的原因即他了悟了生死，對生死不再像世人那樣執(zhí)著。而“三言二拍”則將莊子還原成一俗人性格，強(qiáng)化出他對于生死的人生感慨，表現(xiàn)出對人間真情的執(zhí)著。《警世通言》卷二《莊子休鼓盆成大道》設(shè)置了一段莊子出游情節(jié)：“莊生出游山下，見荒冢累累，嘆道：‘老少俱無辨，賢愚同所歸。’人歸冢中，冢中豈能復(fù)為人乎？嗟咨了一回?！盵20]莊子見荒墳遂生悲戚之感，與《莊子·至樂》中“不知悅生，不知惡死”“明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也”[21]的達(dá)觀態(tài)度形成巨大反差，顯然已帶有了常人樂生惡死的世俗情感。在隨后的試妻情節(jié)中，莊子“放開大量，滿飲數(shù)觥……飲得酒大醉”，充滿了對妻子背叛的感傷。妻子羞愧自縊后，莊子又鼓盆而歌曰：“人生之無良兮，生死情移。真情既見兮，不死何為！伊生兮揀擇去取，伊死兮還返空虛。伊吊我兮，贈我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌詞。斧聲起兮我復(fù)活，歌聲發(fā)兮伊可知！”[22]感嘆夫妻情義淡薄，充滿著對真情破滅后的悲戚，此時的莊子則已全然成為了一個有情有義的丈夫形象。

其次，莊子又帶有敏感、猜忌、多疑甚至卑瑣和無聊的世俗性格。在上文所引入莊子試妻情節(jié)中，莊子路遇新寡婦人扇墳，轉(zhuǎn)而毫無根據(jù)地懷疑自己妻子的忠貞，“早知死后無情義，索把生前恩愛勾”。于是因猜疑試妻?！吧皞€個說恩深，死后人人欲扇墳。畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心?！盵23]由于他的多疑，惹得田氏大怒撕扇，體現(xiàn)了莊子不丈夫的一面。繼而假死試探，臨死前再次諷刺田氏：“我病勢如此，永別只在早晚。可惜前日紈扇扯碎了，留得在此，好把與你扇墳！”[24]莊子不惜以死試真情，多此一舉。后試妻成功，田氏羞愧而死，應(yīng)驗(yàn)了自己所謂人間無真情的看法，自己成為悲劇的罪魁禍?zhǔn)讌s不思悔改，體現(xiàn)出小男人的一面?？v觀整個試妻過程，皆由莊子猜疑而起，他一方面追求所謂夫妻情義，一方面又預(yù)設(shè)田氏不忠而設(shè)計試探，猜忌多疑到了無聊的地步。小說里莊子感慨生死、追求真情、敏感猜疑，這樣的莊子既不同于《莊子》文本中“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”的哲人形象，也不同于金元戲曲中潛心修道的道教仙人形象，而變成了一個擁有七情六欲、和普通人無異的世俗凡人，甚至成為了一個被世人嘲諷戲弄的對象。

與莊子的神異書寫是對明中期市民尚奇心理的積極回應(yīng)不同，莊子形象的世俗化轉(zhuǎn)變暗寓著市民審美趣味的新追求。莊子的世俗化轉(zhuǎn)變是明代個體解放思潮的直接反映。晚明程朱理學(xué)日漸僵化，陽明心學(xué)興起，天理與人欲的嚴(yán)格對立被打破，個體生命價值與情感欲望得到肯定。王陽明云：“良知之在人心，若無有物牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道?！盵25]突出個體在道德實(shí)踐上的能動價值。王艮提出“百姓日用即道”“圣人之道無異于百姓日用，凡有異者皆謂之異端。”[26]李贄高呼“滿街都是圣人”“穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣”[27]。將倫理道德貫穿于人類日常生活中，否定圣賢權(quán)威。受此思潮影響，文學(xué)要求張揚(yáng)人的個性，肯定人的自然情欲。小說戲曲等通俗文學(xué)將視角轉(zhuǎn)入日常人情生活，要求塑造真實(shí)的人物性格，肯定個人情感，及對人間真情的追求。由此，“真情”說泛起，湯顯祖云：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵28]馮夢龍言：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故?！盵29]受此影響，“三言二拍”中莊子形象亦從不食人間煙火的圣賢一變而為執(zhí)著于生死，具有世俗情感的普通人。

同時，莊子的世俗形象又與晚明文壇的諧謔風(fēng)尚有關(guān)。晚明思想解放，人們大膽沖破封建傳統(tǒng)束縛，開始嘲弄圣賢與權(quán)威，李贄言：“滑稽排調(diào)，沖口而出， 既能解頤，亦可刺骨?！盵30]袁宏道自謂：“少年工諧謔，頗溺《滑稽傳》?！盵31]隨著晚明商業(yè)繁榮，市民階層興起，商業(yè)文化帶來的享樂風(fēng)氣與市民文化對通俗娛樂的追求，促使晚明時期市民審美趣味由尚雅轉(zhuǎn)向崇俗，娛樂和愉悅成為通俗小說的審美風(fēng)尚。話本小說作為俗文化，以娛樂為主要目的，對歷史人物的書寫充滿了戲謔意味。正如馮夢龍所言：“大抵唐人選言，入于文心，宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。”[32]

三、莊子形象的儒學(xué)化

儒家和道家分別代表了中國文化傳統(tǒng)發(fā)展的兩種不同方向。儒家重德性，以仁義禮樂為思想核心；道家重大道，崇尚自然無為，追求逍遙游之超離境界。兩家思想一開始就表現(xiàn)出水火不容的對立態(tài)度。老子批評儒家之禮為“忠信之薄而亂之首”[33]，莊子《駢拇》言儒家：“屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也?！盵34]司馬遷謂莊子：“作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！盵35]長期以來，莊子一直被看作是儒家思想的對立者與批判者。然魏晉和隋唐時期，儒道思想逐漸合流，最終在宋明達(dá)到高潮。明代一些思想家們積極消解儒道思想的對立，調(diào)和儒道矛盾。如王世貞提出：“莊子者，蓋嘗受業(yè)于孔子之門而有得者也?！盵36]楊慎云：“《莊子》憤世嫉邪之論也，人皆謂其非堯舜、罪湯武、毀孔子，不知莊子矣。”[37]儒道合流思潮直接影響到通俗文學(xué)創(chuàng)作，促使通俗文學(xué)中融合儒道身份的莊子形象出現(xiàn)，如明沈泰所輯《盛明雜劇二集》收入明王應(yīng)麟所作《嘆骷髏》雜劇，劇中道人自謂：“釋道雖分二途，與儒門總歸一理。但做心性工夫，三教豈分同異？”[38]在此種風(fēng)氣影響下，“三言二拍”中莊子形象亦帶上了鮮明的儒學(xué)特色。

“三言二拍”中莊子形象儒學(xué)化，首先體現(xiàn)在莊子對儒家婚姻觀的認(rèn)同上。儒家文化傳統(tǒng)中，夫婦關(guān)系是一切人倫之始，由婚姻進(jìn)而延伸出父子、君臣乃至于家國天下的道德政治價值體系?！肚f子休鼓盆成大道》的故事即是圍繞著莊子的婚姻家庭展開的?！半m宗清凈之教，原不絕夫婦之倫，一連娶過三遍妻房。第一妻，得疾夭亡；第二妻，有過被出；如今說的是第三妻，姓田，乃田齊族中之女?！鼻f生婚姻不幸，第一任妻子病死后續(xù)娶又休妻?！暗诙?，有過被出”，休妻實(shí)是一種儒家婚俗倫理觀?！洞蟠鞫Y記·本命》云：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”[39]《韓詩外傳》亦載：“孟子之妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之, 白其母曰：‘婦無禮，請去之?！盵40]儒家式的婚姻中男女并不平等，以男權(quán)為主導(dǎo)，如果妻子有違反儒家禮義的行為，就當(dāng)被休。顯然，莊子休妻遵從的是儒家的家庭倫理觀。莊子站在儒家婚姻觀立場上，認(rèn)為妻子應(yīng)忠誠于丈夫，丈夫死后妻子應(yīng)當(dāng)從一而終，為夫守節(jié)。在試妻中他問妻子：“假如不幸，我莊周死后，你這般如花似玉的年紀(jì)，難道捱得過三年五載？”田氏憤怒辯解，道：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。那見好人家婦女吃兩家茶,睡兩家床？若不幸輪到我身上，這樣沒廉恥的事，莫說三年五載，就是一世也成不得，夢兒里也還有三分的志氣！”[41]一女不嫁二夫的節(jié)烈觀是宋明理學(xué)家的主張。朱熹《詩集傳》云：“女子之生，以身事人，則當(dāng)與之同生，與之同死。故夫死曰未亡人，亦言待死而已，不當(dāng)復(fù)有他適之志。”又言：“夫死改嫁，皆是無恩也?！盵42]田氏無疑自覺接受了儒家封建禮教。顯然，莊子夫妻二人的婚姻家庭完全是儒家模式，合乎夫唱婦隨的儒家倫理道德規(guī)范。

其次，作為“道德名賢”的莊子，亦表現(xiàn)出對于儒家禮義尤其是喪禮的重視。文中莊子假死后幻化為楚王孫引誘妻子，在莊子祭堂上，楚王孫與田氏“日漸情熟，眉來眼去，情不能已”。田氏不顧丈夫剛?cè)ナ啦痪?，急于成親，“歡天喜地的把孝服除下，重勾粉面，再點(diǎn)朱唇，穿了一套新鮮色衣。叫蒼頭顧喚近山莊客，扛抬莊生尸樞，停于后面破屋之內(nèi)”。既不為丈夫素服守孝，又將丈夫尸身隨意安置，停放在破屋之內(nèi)。顯然，莊子尸骨未寒，田氏的行為嚴(yán)重違背了儒家倫理道德。隨后，楚王孫佯裝重病需新鮮人腦救命，田氏想到新喪的丈夫，遂劈棺取腦，莊子卻從棺中坐起，已然復(fù)生。莊子復(fù)生后，對田氏移莊子棺木于破屋，丈夫喪期未盡欲新婚，劈棺取腦等行為大加諷刺與抨擊，痛斥妻子對自己的背叛與不義，顯示出濃厚的儒家思想特色?！肚f子》一書中，莊子對于生死極為灑脫，其妻死后，他鼓盆而歌，自己死時則主張：“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送?！盵43]體現(xiàn)出道家順從自然的無為思想。而在“三言二拍”中，莊子則由儒家喪禮的反叛者一變而為儒家禮義的遵守者，他譴責(zé)妻子的不義行為：“娘子守孝未久，為何錦襖繡裙？”“棺木何不放在正寢，卻撇在破屋之內(nèi)，難道也是吉兆？”指責(zé)妻子不為己披麻守孝，將死者撇在破屋又是對于死者的大不敬，皆體現(xiàn)出儒家的喪禮觀。儒家禮制中最重要的莫過于喪禮，《荀子·禮論》云：“喪禮者,以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存，終始一也?！盵44]《孟子·離婁》亦稱：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！盵45]儒家認(rèn)為，人死后要為死者舉行隆重的喪禮，要為死者守孝。顯然，莊子已變成了儒家禮義的守衛(wèi)者。

莊子形象的儒學(xué)化特色亦與作者的價值觀有密切關(guān)系。馮夢龍自小就受到儒家教育，“童年受經(jīng)……廿載之苦心，亦多研悟”[46]?！短K州府志》卷八一載其：“早年才情跌宕，詩文麗藻，尤明經(jīng)學(xué)。”[47]又著有《麟經(jīng)指月》《春秋衡庫》《四書指月》《綱鑒統(tǒng)一》等經(jīng)學(xué)著作。“馮夢龍出身于理學(xué)名家的背景，決定了‘三言’中道教神仙人物或隱或顯地體現(xiàn)著倫理化、道德化的特點(diǎn)?！盵48]同時馮夢龍、凌濛初、陸世龍等通俗小說編創(chuàng)者多為中下層文人，他們空有高遠(yuǎn)的儒家理想，卻因時運(yùn)或才能有限并無實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會，于是將儒家理想融入通俗小說創(chuàng)作[49]。馮夢龍醉心舉業(yè)卻多次不中，在崇禎三年(1630年)才成為一名貢生。雖仕途無望，馮夢龍仍堅持儒家文人救世之責(zé)，其《中興實(shí)錄·敘》云：“余草莽老臣，撫心世道，非一日矣。猶望以余年及睹太平?！盵50]他在《醒世恒言·敘》表明“三言”題旨：“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭、傳之而可久?！盵51]凌濛初《初刻拍案驚奇·凡例》亦言：“是編主于勸戒，故每回之中，三致意焉，觀者自得之?！盵52]教化取向?qū)е挛娜俗杂X在小說中融入儒家倫理道德與禮義觀念。在這種期待下，馮夢龍、凌濛初在編創(chuàng)“三言二拍”過程中，將儒家倫理注入小說人物形象中，自覺將莊子塑造為儒家倫理價值觀的奉行者。

同時“三言二拍”中莊子形象的儒家特色又是晚明情理關(guān)系轉(zhuǎn)變的結(jié)果。晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個體解放思潮帶來情欲的泛濫，人們過度追求情欲而做出違背禮義的行為，正如《莊子休鼓盆成大道》入話所言：“近世人情惡薄，父子兄弟到也平常，兒孫雖是疼痛，總比不得夫婦之情。他溺的是閨中之愛，聽的是枕上之言。多少人被婦人迷惑，做出不孝不弟的事來?！盵53]馮夢龍將“撫心世道”的理想寄托在“三言”創(chuàng)作中，希望小說可以“令人為忠臣，為孝子，為賢婦，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹德之士，為積善之家?！盵54]文中莊子由遵循儒家禮義，追求人間真情到勘破儒家禮義的虛偽與人間情愛，最后“遨游四方，終身不娶”得道成仙，并非是馮夢龍對儒家禮義的否定，而是要讓人“辨出賢愚，參破真假”。馮夢龍借莊子試妻故事，教化世人不要過度沉迷于真情而做出違背禮義之事，從而使莊子形象的由儒學(xué)化帶有了鮮明時代特色。

綜上所述，在晚明時代思潮影響和作者有意加工下，擬話本小說“三言二拍”中莊子形象呈現(xiàn)出明顯的神異化、世俗化和儒家化特征。三者共同蘊(yùn)含在莊子形象中，展示出獨(dú)特的時代風(fēng)貌。莊子形象的神異書寫代表傳統(tǒng)獵奇審美需求，是作者對通俗小說基本屬性的確認(rèn)；世俗性則意味著市民審美趣味由好奇向世情的轉(zhuǎn)變，人物的真實(shí)展現(xiàn)與情欲的肯定成為時代審美需求；儒家內(nèi)涵的賦予則蘊(yùn)含著儒道合流思潮下，文人融合儒道施以道德教化的嘗試。三者融為一體，共同折射出晚明通俗小說發(fā)展內(nèi)部演變趨勢。由此我們可以窺見，到了明代，通俗小說創(chuàng)作過程隨時代思潮變化而變化，市民審美趣味與文人心理皆寓于其中，形成復(fù)雜的演變模式。通過對“三言二拍”中莊子形象多維的分析，不僅揭示出晚明通俗小說背后的時代文化意蘊(yùn)，更能彌補(bǔ)今人從單一角度研究莊子人物形象演變歷程的不足。