郝文武

（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西 西安 710062）

勞動教育是新中國教育方針的重要內(nèi)容，在新時代是與德智體美并列凸現(xiàn)在教育方針中的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨的教育方針是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的中國特色社會主義的教育方針。理解新時代勞動教育的意義應(yīng)把理解馬克思等革命導(dǎo)師的勞動教育思想與理解毛澤東等革命領(lǐng)袖的勞動教育思想、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和新中國的教育方針及其包含的勞動教育相結(jié)合。馬克思主義認為，勞動是人類創(chuàng)造賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)資料和精神文化財富的源泉，學(xué)習(xí)、掌握勞動所需的科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會的必然要求，熱愛勞動和勞動人民是社會主義道德、文化和政治的基本規(guī)范。勞動教育既有勞動創(chuàng)造人的本體論意義，也有促進人的全面發(fā)展和現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的時代性意義，還有熱愛勞動和勞動人民的社會主義道德、文化和政治的綜合性意義。從歷史、理論和現(xiàn)實等角度全面深刻認識勞動教育的含義、意義，對貫徹落實中共中央國務(wù)院最近頒布的《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》有積極意義。

一 勞動教育是中國共產(chǎn)黨教育方針的重要內(nèi)容

早在1934年，毛澤東就在《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會與人民委員會對第二次全國蘇維埃代表大會的報告》中把教育與勞動結(jié)合作為文化教育方針的重要內(nèi)容。他指出，“蘇維埃文化教育的總方針在什么地方呢？在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”［1］7。新中國教育方針雖然在不同歷史時期有不同表述，但都把勞動教育作為基本內(nèi)容，有時包含在培養(yǎng)勞動者目標(biāo)中，包含在與生產(chǎn)勞動相結(jié)合方法中；有時包含在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)中，包含在培養(yǎng)德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的目的中；有時與德智體美并列凸現(xiàn)在總體指導(dǎo)思想中；有時詳盡體現(xiàn)在具體指導(dǎo)思想中。

1949年中國人民政治協(xié)商會議第一次全體會議通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定的文化教育政策是，“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育”。具體內(nèi)容是“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護公共財物為中華人民共和國全體國民的公德”。把愛勞動作為社會公德就必然要進行勞動教育。

1957年毛主席提出的“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！保?］272毛主席提出的教育方針，字面上雖然沒有勞動教育，但實質(zhì)上也包含著勞動教育，培養(yǎng)勞動者的教育不能不進行勞動教育。

1958年中共中央國務(wù)院在《關(guān)于教育工作的指示》中使用“教育工作方針”和“教育目的”兩種表述提出：“黨的教育工作方針，是教育為無產(chǎn)階級的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”；“教育的目的，是培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。

1978年鄧小平在全國教育工作大會上的講話中指出，教育要“把毛澤東同志提出的培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者的方針貫徹到底，貫徹到整個新社會的各個方面”。為了在改革開放的新的條件下，更好地培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的合格的人才，必須認真研究如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針。與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育也必然要進行勞動教育。

1981年中共中央十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》提出：“堅持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育方針”。這個教育方針明確指出勞動包括腦力勞動和體力勞動。自此以后的較長一段時間的教育方針都把勞動教育包含在與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方法中、以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)中和培養(yǎng)德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的教育方針中。1982年黨的十二大和1987年黨的十三大強調(diào)貫徹教育方針的具體內(nèi)容。1985年中共中央頒發(fā)的《關(guān)于教育體制改革的決定》提出：“教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)，社會主義建設(shè)必須依靠教育”。1992年黨的十四大提出教育優(yōu)先發(fā)展，勞動教育同樣包含在貫徹黨的教育方針的具體內(nèi)容中。1993年中共中央國務(wù)院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》和1995年全國八屆人大第三次會議通過的《中華人民共和國教育法》都繼續(xù)規(guī)定和確認“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。1997年黨的十五大關(guān)于認真貫徹黨的教育方針強調(diào)，“認真貫徹黨的教育方針，重視受教育者素質(zhì)的提高，培養(yǎng)德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。

21世紀以來的教育方針增加了為人民服務(wù)、美育、立德樹人、實施素質(zhì)教育、辦好人民滿意的教育等內(nèi)容。2002年黨的十六大提出，“教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。2007年黨的十七大提出，“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育”。2010年中共中央國務(wù)院印發(fā)的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。2012年黨的十八大報告指出，“教育是民族振興和社會進步的基石”。把國家堅持教育優(yōu)先發(fā)展，努力辦好人民滿意的教育；各級各類教育堅持全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人作為追求目標(biāo)。

習(xí)近平總書記在2017年黨的十九大報告和2018年全國教育大會上的講話中把教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)表述為加快教育現(xiàn)代化，不再強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，而是特別強調(diào)凸現(xiàn)勞動教育。黨的十九大報告繼續(xù)強調(diào)，建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育和落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。在全國教育大會上的講話，把勞動教育與德智體美教育相并列，指出，教育要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義，堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，堅持社會主義辦學(xué)方向，堅持改革創(chuàng)新，堅持全面貫徹黨的教育方針，立足基本國情，遵循教育規(guī)律，以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，加快推進教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國、辦好人民滿意的教育。最近中共中央國務(wù)院頒布《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》明確了新時代勞動教育的含義、意義和具體實施辦法。

二 勞動的本體論、認識論、實踐論和教育意義

勞動對人類起源和發(fā)展有多重重要意義，重視和進行勞動教育首先要在本體論、認識論和實踐論意義上教育學(xué)生和國民認識和重視勞動對人類發(fā)展具有的重要意義和永恒價值。

本體有人類和世界發(fā)生發(fā)展之根源，人類發(fā)展和人的生命之最高追求、終極目標(biāo)，知識形成和發(fā)展終極統(tǒng)一性等三重含義。［2］馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造了人，勞動是人類和世界發(fā)生發(fā)展之根源，人類發(fā)展和人的生命之最高追求、終極目標(biāo)，知識形成和發(fā)展終極統(tǒng)一性，是人類之本體。恩格斯在《自然辯證法》中精辟論證了勞動對人類起源、從猿到人轉(zhuǎn)變進化的決定性作用。指出人之所以能夠成為人首先是活著、能夠生活，人要活著和生活就要有維持生命的物質(zhì)資料，就必須勞動?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立……當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！保?］勞動是一切人類生活的第一個基本條件，使人與動物有了根本區(qū)別。沒有勞動就沒有人，勞動對人類起源達到這樣的程度，“以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”［4］988。但人不僅是原初意義的人，也應(yīng)該、必須和必然是最高目標(biāo)和終極理想的人。從原初的人到最高目標(biāo)和終極理想盡管有漫長的路要走，有勞動異化甚至人本身的異化等艱難險阻、悲歡離合，但人類只能和必須不忘初心，牢記使命，不懈追求。原初的人是在猿本能的謀取生存資料中并且把猿的這種活動變成人的勞動而起源和發(fā)展的。最高目標(biāo)和終極理想的人則是把勞動成為人的第一需要的共產(chǎn)主義社會完成的?！霸诠伯a(chǎn)主義的高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在這個時候，才能完全超出資本主義權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［5］人對勞動的需要最初產(chǎn)生于對生存資料的需要，后來逐漸增加了和體現(xiàn)為對勞動占有及其人的價值的需要，再后來逐漸增加了和體現(xiàn)為對自我實現(xiàn)的需要，到共產(chǎn)主義社會就更多地體現(xiàn)為對自我實現(xiàn)的需要?！爱?dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計劃地利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役。……生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂?！保?］681

勞動使人成為主體。在西方哲學(xué)發(fā)展中，主體概念在不同時代有不同涵義，在人類認識發(fā)展的第一階段，主體標(biāo)志為在直觀中把握的認識對象，第二階段主體是在反思中把握的認識者自身，第三階段主體是在實踐中能使主客體統(tǒng)一的認識者和實踐者。古代哲學(xué)的主體，一是指在本體論意義上的運動和屬性的承擔(dān)者或主要部分，近似于亞里士多德常用的實體、本體、本源、存在等，最終歸結(jié)為上帝的直觀中的對象；另一是指在邏輯學(xué)中與賓辭相對應(yīng)的主辭。這與現(xiàn)代認識論中的主客體概念正好顛倒。在近代，康德的認識論發(fā)生了“哥白尼式革命”，將主客體的對立具體化為“自在之物”和“現(xiàn)象”的對立。認為，“自在之物”和認識者的“先驗形式”都是實在，都是主體，但“自在之物”不可認識，認識主體就變成了“我思故我在”“絕對精神”等赤裸裸的精神實體。［6］馬克思的主體論思想發(fā)展大致可分為以博士論文和《萊茵報》青年時期的理性的自我意識階段和以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為代表的人本學(xué)或“類”主體階段；以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》為起點，并在“1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿”得到充分體現(xiàn)的生產(chǎn)邏輯階段和以《資本論》為代表的資本邏輯階段等三個不同的階段。［7］馬克思主體論思想開辟了現(xiàn)代哲學(xué)研究的嶄新方向，以實踐為紐帶，將以往哲學(xué)中分割開來研究的本體論、認識論和歷史觀相統(tǒng)一，科學(xué)揭示了近現(xiàn)代社會錯綜復(fù)雜的主客體關(guān)系及其轉(zhuǎn)化的規(guī)律和趨勢。

世界上沒有離開認識的實踐，任何實踐不可能沒有認識，離開認識的實踐只能是本能活動，不可能是實踐活動。主體的人首先是意識到自己是活著的人，認識到自己是相對于自然而言是作為類的存在的人，然后是認識自然、利用和改造自然為自己服務(wù)，使自然界表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。［8］54認識自己和社會，改造自己和社會，既使自己成為認識和實踐者主體，又使自己成為“是被思考和被感知的社會的自為的主體存在”，［8］81使人類的生活更加美好。人在勞動實踐中首先是通過利用、改造對象使對象主體化，或勞動對象勞動主體化，然后是通過認識事物本質(zhì)和規(guī)律，提高感知能力、語言能力、思維能力和行動能力，使主體對象化，或勞動主體勞動對象化。無論是主體的對象化還是對象的主體化，都離不開實踐和認識，都是人的主體性提高的結(jié)果。勞動不僅使人成為人，而且使人的主動性、自主性和創(chuàng)造性等主體性不斷提高，成為實踐和認識主體的人。盡管科技發(fā)展使作為生產(chǎn)物質(zhì)資料的感性或體力的勞動實踐的強度大大減低、效率大大提高，也使得物質(zhì)財富不斷豐富，但知識和信息不能當(dāng)飯吃，人類維持生命的東西只能是作為食物的物質(zhì)，永遠不能畫餅充饑、望梅止渴。然而食物和加工食物的糧食可能還是手工制作或體力勞動、勞動密集型的成果，也可能是機械化生產(chǎn)或智力密集型勞動的成果，而且后者可能發(fā)揮越來越重要的作用，也就是說體力勞動和腦力勞動對人類生存和發(fā)展都是極其重要的。盡管近代以來主體性的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展給人類增添許多福祉，但也帶來許多災(zāi)禍、憂慮，因此有人對主體生產(chǎn)深深質(zhì)疑、不愿再做主體。這既有類主體的原因，也有族主體、群主體、團體和個體主體的原因，但無論如何人類不可能不做主體，必須承擔(dān)起作為類主體的責(zé)任，解決類主體、族主體、群主體、團體和個體主體存在的問題，構(gòu)建新的主客體關(guān)系和主體關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體的主體間關(guān)系。

勞動創(chuàng)造了人的世界。世界的本原是物質(zhì)，并不等于世界是物質(zhì)的。自然世界、人類世界；物質(zhì)世界、精神世界、文化世界都是世界的重要組成部分。人類歷史發(fā)展證明，世界比人類認識到的要大得多、多得多。人類認識到的世界只是人的世界，不是世界的全部。人類在勞動中和通過勞動認識、利用和改造自然世界為自己服務(wù)是構(gòu)成人類賴以存在的現(xiàn)實世界的關(guān)鍵要素，并在勞動及其成果分配中形成或創(chuàng)造了各種復(fù)雜社會關(guān)系或人際關(guān)系世界，使人成為社會關(guān)系的總和。為了生存的人類認識、利用、改造和創(chuàng)造世界的勞動首先不是邏輯學(xué)上的抽象勞動，而是現(xiàn)實生活中的人的感性物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思認為，一當(dāng)人類開始邁出生產(chǎn)由他們的肉體組織所決定的所需的生活資料的這一步的時候，人自己就開始把自己與動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)和創(chuàng)造自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)和創(chuàng)造著自己的物質(zhì)生活本身。［9］147為了發(fā)展的人類認識、利用、改造和創(chuàng)造世界的勞動，不僅需要進行現(xiàn)實生活中的感性物質(zhì)生產(chǎn)勞動，認識、利用和改造物質(zhì)世界，也要認識、利用、改造和創(chuàng)造精神世界、文化世界、人際關(guān)系世界，構(gòu)成人的社會關(guān)系總和的世界，甚至要認識、利用、改造和創(chuàng)造邏輯學(xué)上的抽象的勞動。人類創(chuàng)造世界的過程就是實踐認識，再實踐再認識；物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)的過程。不僅如此，而且自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)。［8］87馬克思主義就是在汲取人類對自然世界和社會世界認識基礎(chǔ)上形成的批判資本主義、建設(shè)社會主義的指路明燈。

勞動創(chuàng)造了人類歷史。在馬克思看來，只有人類的生產(chǎn)勞動才真正構(gòu)成了人類歷史的基礎(chǔ)，才是解開人類歷史發(fā)展秘密的鑰匙?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！保?］158“任何一個民族，如果停止勞動，不要說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每個小孩子都知道的。”［10］人類文明發(fā)展的歷史既是創(chuàng)造物質(zhì)財富和文化、文明的歷史，也是創(chuàng)造精神財富和文化、文明的歷史。人就是人的歷史，人類的歷史是人類的創(chuàng)造。勞動不僅是人的本質(zhì)規(guī)定，是物質(zhì)和精神生產(chǎn)的歷史，更是人類自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史過程，是“存在先于本質(zhì)”和“本質(zhì)先于存在”相互作用的歷史過程。

三 教育與勞動生產(chǎn)相結(jié)合及綜合技術(shù)教育

勞動的本體論、認識論及其實踐論意義是就相對于自然的人類的“類”存在而言的，甚至主要是相對于起源階段和最初發(fā)展的人類及其基本的生存而言的。但人顯然不僅是類存在的人，不可能永遠是原初的人和滿足于基本生存的人，而是具有民族性、群體性、階級性、階層性、團體性和個體性的人，是具有時間性、時代性、時期性及其變化性的人。就“類”存在而言古今中外世界上的所有人都是在本質(zhì)上區(qū)別于動物和在類本質(zhì)上或者本體上同一或相同的人，但不同民族性、群體性、階級性、階層性、團體性、個體性的人和時間性、時代性、時期性及其變化性的人又是具有不同本質(zhì)的人。因此，勞動及其教育對它們的意義也是不同的。

有了人類就有了教育，但作為獨立過程的學(xué)校教育是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段產(chǎn)生腦力勞動和體力勞動分工的產(chǎn)物。教育從體力生產(chǎn)勞動中的第一次分離是統(tǒng)治者的對其子女教育與體力生產(chǎn)勞動及其勞動者的教育的分離，是統(tǒng)治階級為了培養(yǎng)下一代新的統(tǒng)治者進行的關(guān)于統(tǒng)治術(shù)及相應(yīng)文化知識的教育。在機器生產(chǎn)代替手工工具生產(chǎn)的近現(xiàn)代社會，“大工業(yè)則把科學(xué)作為一種獨立的生產(chǎn)能力與勞動分離開來”［11］418，成為脫離直接經(jīng)驗，需要勞動者離開直接生產(chǎn)勞動過程進行專門學(xué)習(xí)的獨立和系統(tǒng)的知識體系。這就形成了教育從生產(chǎn)勞動中的第二次分離。現(xiàn)代教育和生產(chǎn)勞動的關(guān)系，既不像古代勞動者教育那樣是和生產(chǎn)勞動融合在一起，也不像古代學(xué)校教育那樣是和生產(chǎn)勞動完全脫離，而是處于一種獨特狀態(tài)：它們既作為兩個過程相互獨立，又不可分割地聯(lián)系在一起?！斑@種狀態(tài)出現(xiàn)的根源是現(xiàn)代生產(chǎn)，而關(guān)鍵卻在于現(xiàn)代科學(xué)；因為現(xiàn)代生產(chǎn)的基礎(chǔ)是現(xiàn)代科學(xué)。”“現(xiàn)代科學(xué)就成為現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代教育之間的共同基礎(chǔ)和聯(lián)系紐帶，成為現(xiàn)代教育的中心內(nèi)容。”［12］現(xiàn)代教育是將體力和經(jīng)驗為主的傳統(tǒng)勞動者轉(zhuǎn)化為以智力為主的現(xiàn)代勞動者、將一般和簡單勞動者轉(zhuǎn)化為專門和復(fù)雜勞動者、將知識形態(tài)的可能或潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為技術(shù)形態(tài)的現(xiàn)實生產(chǎn)力的基本途徑。［13］因此，教育和生產(chǎn)勞動兩個獨立過程不可分割的聯(lián)系和相結(jié)合就是現(xiàn)代社會存在的狀態(tài)，就是現(xiàn)代社會存在、發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)代教育的一個根本特征。實施教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合就不能只理解為把教育融合到生產(chǎn)勞動的過程中去，更不能理解為回到分離前的原始狀態(tài)中去。

以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)勞動本來為人的全面發(fā)展提出了要求和提供了條件，現(xiàn)代工業(yè)是革命的，它不同于所有以往保守的生產(chǎn)方式，它不會把現(xiàn)存某一生產(chǎn)過程當(dāng)作最后形式；它通過機器、化學(xué)過程和其他方法，使工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革，并不斷地使社會內(nèi)部分工發(fā)生革命，使大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投入到另一個生產(chǎn)部門。［11］560“大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性”［11］560，它使得以下兩個方面成為社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律和生死攸關(guān)的問題：首先是它通過它的災(zāi)難本身使的承認勞動的變換，從而承認工人盡可能更多方面的發(fā)展成為社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律和生死攸關(guān)的問題。［11］561其次是，它用適應(yīng)不斷變動的勞動需求的可隨意支配的人員，代替那些適應(yīng)資本不斷變動的剝削需要，而處于后備和可供支配狀態(tài)的大量貧窮工人；用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人，也成為社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律和生死攸關(guān)的問題。［11］561“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性?！保?］308

但在資本主義的勞動分工中，機器生產(chǎn)的簡單化也使得人變成工具?！皺C器勞動極度地損害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，奪去身體和精神上的一切自由活動”。［11］486-487工廠雇用大量的婦女和童工，工人家庭受到破壞，婦女受到壓迫，兒童受到摧殘。為資本家進行的強制勞動，不僅奪去了兒童游戲的自由時間，而且奪去了家庭通常需要的和在家庭范圍內(nèi)從事的自由勞動的時間。［11］454把未成年人變成單純制造剩余價值的機器，就人為地造成了智力的荒廢，但這又與自然的無知完全不同，后者只是把智力閑置起來，并沒有損害它的發(fā)展能力、它的自然肥力本身……［11］460雖然英國議會最后不得不在工廠法及其有關(guān)的教育條文做了“受初等教育是‘在生產(chǎn)上’使用14歲以下兒童的法定條件”的內(nèi)容十分貧乏規(guī)定，且工廠主往往拒不執(zhí)行，但“工廠立法，是社會對其生產(chǎn)過程自發(fā)形態(tài)的第一次有意識、有計劃的反作用……是大工業(yè)的必然產(chǎn)物”［11］553，第一次證明了智育和體育同體力勞動相結(jié)合的可能性，從而也證明了體力勞動同智育和體育相結(jié)合的可能性。［11］555-556雖然個人的真正全面發(fā)展只有消滅私有制及其分工才有可能，而私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，全面交往的現(xiàn)有形式和生產(chǎn)力只有全面發(fā)展的個人才可能占有他們，才可能使它們變成自己的自由的生命活動。［14］但“正如我們在羅伯特·歐文那里可以詳細看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”［11］556-557。

關(guān)于人的全面發(fā)展教育的內(nèi)涵、條件、內(nèi)容和現(xiàn)實與未來發(fā)展，我國學(xué)者有許多討論。有學(xué)者根據(jù)馬克思在《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》中指出的“教育的三件事：智育、體育、技術(shù)培訓(xùn)”，以及，如果能爭取到對兒童和少年工人“按不同類別循序漸進地施以智力、體育和技術(shù)方面的培訓(xùn)”，“把有報酬的生產(chǎn)勞動、智育、體育和綜合技術(shù)培訓(xùn)結(jié)合起來，就會把工人階級提高到比貴族和資產(chǎn)階級高得多的水平”等論述［15］，又研究了馬克思的德文原文認為，從詞義上看，“技術(shù)教育”“工藝教育”和“綜合技術(shù)教育”在當(dāng)時是相通的，［16］并認為綜合技術(shù)教育就是或也是勞動教育。［17］由于當(dāng)時強調(diào)德育就可能是在強調(diào)資本主義的德育，所以這個指示中沒有德育內(nèi)容，但這并不等于說在社會主義教育中要排除德育，而且根據(jù)古今中外教育目標(biāo)的規(guī)定，社會主義教育的德育應(yīng)該居于首位，此外，社會主義教育方針還應(yīng)該有美育。還有前輩學(xué)者認為，馬克思在指示中說的不只是智育、體育、技術(shù)教育三件事，還有“男女青少年和兒童的勞動”。綜合技術(shù)教育和勞動教育都極其重要，但對體智德美各育來說，它是另一類別和層次的教育，不能、也不應(yīng)與體智德美各育并列為人的全面發(fā)展教育的組成部分。［18］我國現(xiàn)行的教育方針應(yīng)該既是根據(jù)馬克思主義的普遍原理和教育思想、我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求和條件形成，也是借鑒古今中外的優(yōu)秀教育遺產(chǎn)、研究了學(xué)者專家的不同意見和建議而制定的。把與勞動生產(chǎn)相結(jié)合的教育看作是勞動教育，與德智體育相并列，既凸現(xiàn)了勞動教育的重要性，也與新中國不同時期教育方針的精神實質(zhì)相一致。

人的全面發(fā)展的動力來自內(nèi)在動力或主觀需要和外在動力或客觀條件、要求，包含完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展、自由發(fā)展等四個層面。人的全面發(fā)展和自我完善既是一種理想、追求和社會與人生的信念，是相對而非絕對概念和意義，雖然是古往今來的人的永恒理想和追求，并非馬克思主義的獨有理想，但馬克思以科學(xué)的方法論和理論框架充分繼承與創(chuàng)造性地發(fā)展了人的全面發(fā)展理論，系統(tǒng)揭示了現(xiàn)代社會的要求和可能，批判了追求人的發(fā)展的“原始的豐富”的可笑想法和厭惡工業(yè)革命、科技發(fā)展，希望把全部現(xiàn)代工業(yè)和其他一切令人傷腦筋的東西統(tǒng)統(tǒng)拋棄，從而像魯東主義主張的那樣返回到以往的手工勞動上去的繆想，使人的全面發(fā)展理論變得更為現(xiàn)實、更為科學(xué)、更為崇高，［19］不僅具有重要科學(xué)引領(lǐng)價值，而且具有重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用給世界帶來了無窮變化，為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。在改革開放之前，我們一直把從事體力勞動的工人、農(nóng)民稱為勞動者，但現(xiàn)代的勞動者不僅如此，也包括參加生產(chǎn)的所有人。知識經(jīng)濟時代要求所有勞動者都要不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)和勞動實踐中創(chuàng)造和應(yīng)用新知識、新技術(shù)。在未來社會發(fā)展的長時間內(nèi)勞動分工會依然存在，如果從事簡單勞動和體力勞動的人，不能不斷學(xué)習(xí)，智力就會荒蕪，就會片面發(fā)展；從事智力勞動和長期使用智能機器的人，如果長期脫離體力勞動和鍛煉、參加豐富的社會實踐，也會成為機器的附屬品，智力和體力也都會衰退，也會片面發(fā)展。“人工智能的使用并不能完全代替人類自身的發(fā)展。”［20］強調(diào)人的全面發(fā)展及其教育對推進社會主義現(xiàn)代化中的人的現(xiàn)代化具有重要意義。

四 勞動的教育價值論分析

從本體論、認識論甚至現(xiàn)代生產(chǎn)說明勞動及其教育的意義，基本都是從人的類存在角度說明勞動及其教育的永恒意義，重視勞動及其教育的意義就要甚至就是貶斥勞動異化，但不同社會、時代、時期的勞動及其教育的意義和勞動異化的根源、表現(xiàn)等既有普遍性，也有時代性等特殊性。

工人農(nóng)民不懂本體論、認識論意義上勞動的重要性，但他們在親歷的勞動和生活中體會到勞動的重要性，都能懂的沒有食物就不能生活、沒有勞動就沒有食物的道理。古今中外，勞動確實包括體力勞動和腦力勞動，凡是勞動都要辛苦。體力勞動，特別是繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動更加辛苦。唐代李紳的《憫農(nóng)》詩：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這千秋萬代廣為流傳的“句句都傷悲，字字滴血淚”的詩句，不僅是表達對勞動人民同情深情，其實這也是自古以來的勞動教育。在家庭和社會教育中類似的勞動教育還有不少。過去經(jīng)常批判“勞心者治人，勞力者治于人”的思想，認為它是在鄙視勞動人民，其實過去的官紳雅士、文人墨客也不全是看不起體力勞動及其勞動者，體察民情、勤政為民的也不少，否則，我們就無法欣賞這么美好的詩句和飽受深情的豐富燦爛的文化。

過去農(nóng)民和工人十分艱辛，有受剝削、受欺壓的制度原因，也有生產(chǎn)力低下的原因。社會主義社會推翻了剝削、壓迫的制度，生產(chǎn)勞動力也有很大提高，農(nóng)工的勞動和生活也沒有過去那樣艱辛了，特別是沒有生命都朝不保夕的慘狀了。但與現(xiàn)代社會的白領(lǐng)相比，農(nóng)工的勞動還是更艱辛，甚至收入也較低。而且從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國向現(xiàn)代化工業(yè)化國家轉(zhuǎn)變的過程中，還有大量以累、苦、臟的體力勞動為生存手段的勞動者，甚至從事這些勞動的勞動群體將與人類社會共存亡。“他們可以變得越來越有文化，這可以使得他們的生活變得豐富多彩；他們勞動的技術(shù)含量可以越來越多，他們的社會地位和尊嚴甚至收入報酬可能會逐漸接近腦力勞動者，但他們的體力支出可能不會減少得太多。”［21］以前我們批評與生產(chǎn)勞動相分離的古代教育培養(yǎng)的人“四體不勤，五谷不分”，只會“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。但現(xiàn)代人只是四體很勤，五谷都分，相關(guān)行業(yè)的勞動者甚至大學(xué)生，只有基本或者淵博的勞動專業(yè)知識、較高的專業(yè)勞動能力與技能等勞動素質(zhì)，而缺乏自理生活的知識和能力，沒有音體美等方面的才藝，不懂得現(xiàn)代信息技術(shù)也是不行的。在現(xiàn)代社會，腦力勞動即使比體力勞動為社會增值更多，但在人民當(dāng)家做主、以人民為中心、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國家，尊重勞動，特別是工農(nóng)的勞動，不僅是重要教育問題，也是重要政治問題。

可是在我們的現(xiàn)實社會發(fā)展中，有時把農(nóng)民和工人捧上天，工農(nóng)兵不僅上講臺，而且統(tǒng)治一切，認為知識越多越反動；有時又推崇知識改變命運，學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。在中小學(xué)，似乎還有點勞動鍛煉方面的提醒，可是在高等教育中，幾乎沒有任何關(guān)于尊重體力勞動和相關(guān)教育的文字、語言提醒和行動。在家庭和校園生活中，學(xué)生基本上不操心衣食住行等勞作問題，衣物房間清潔、擇菜做飯洗碗、到校行李搬運、學(xué)校校園綠化等，這些現(xiàn)實生活中的大量體力勞動，都由家長或?qū)W校代勞。家長在孩子上學(xué)學(xué)校區(qū)周邊租房，全天候或全職為子女服務(wù)已成普遍現(xiàn)象。學(xué)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動更是少之又少，幾乎沒有。因此有些學(xué)者非常擔(dān)憂地提出“體力勞動：何時才能有尊嚴？”的質(zhì)問。［21］在這種情況下，為了培養(yǎng)學(xué)生自理勞動的能力，同情和尊重體力勞動及其勞動者的思想意識、行為習(xí)慣，教育方針凸現(xiàn)勞動教育是正當(dāng)其時，有非常重要的現(xiàn)實意義。

勞動就是奮斗，幸福生活是勞動創(chuàng)造的，美好未來是勞動創(chuàng)造的，和諧社會是勞動創(chuàng)造的，國家富強是勞動創(chuàng)造的，民族復(fù)興是勞動創(chuàng)造的。人類需要物質(zhì)財富和物質(zhì)生產(chǎn)勞動，也創(chuàng)造物質(zhì)文明；需要精神財富和精神生產(chǎn)勞動，也創(chuàng)造精神文明，此兩者缺一不能成為人類社會。社會既不能片面地只把創(chuàng)造生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動看作是勞動，只把從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的人看作是勞動人民，否認科學(xué)技術(shù)和精神領(lǐng)域等較高層次的創(chuàng)造性勞動及其勞動者是勞動及其勞動者，否認服務(wù)性勞動及其勞動者的勞動性質(zhì)和價值。［22］當(dāng)然也不是相反。凡是勞動都要付出艱辛甚至奉獻和犧牲，工人農(nóng)民的體力勞動、體腦并用的勞動是勞動，科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家等知識分子的腦力勞動也是勞動，保家衛(wèi)國的軍人和勤政為民的官員、管理人員等工作同樣是勞動。甚至學(xué)習(xí)也是一種勞動，受教育者接受教育要耗費大量的體力和腦力，是一項艱苦復(fù)雜的腦力勞動。勞動光榮的勞動包括所有勞動。誠實勞動、勤儉節(jié)約是人類應(yīng)有的永恒本色和美德。時間是生命，效率是金錢是現(xiàn)代社會的重要特征。為人所不齒的好逸惡勞、揮霍浪費、不勞而獲，既包括好吃懶做、多吃多占，不愿從事體力勞動和浪費體力勞動的時間和物質(zhì)產(chǎn)品、成果，也包括不愿思考、不愿鉆研，不愿從事腦力勞動，剽竊、抄襲和偷看，浪費腦力勞動的時間和精神產(chǎn)品、成果。重視和實施勞動教育就是要全面提高受教育者和全體國民的奮斗精神，使他們形成熱愛、尊重勞動的正確態(tài)度與價值觀，形成勤勞節(jié)儉的良好勞動習(xí)慣。

存在決定意識，一定的思想意識是一定的社會現(xiàn)實的反映，輕視勞動教育價值的表現(xiàn)不僅存在于學(xué)校，在家庭和社會中也明顯存在。形成學(xué)生和全體國民的勞動素質(zhì)，加強教育很重要，但更加重要的是處理好體力密集型勞動與智力密集型勞動或傳統(tǒng)手工勞動與現(xiàn)代工業(yè)化和信息化勞動，以及實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟、要素經(jīng)濟、流通經(jīng)濟、娛樂休閑經(jīng)濟的關(guān)系，使不同勞動及其主體或勞動者都能獲得同樣的尊重、尊嚴和體面的社會地位與經(jīng)濟報酬，都能安居樂業(yè)、充滿信心和希望；處理好教育與生產(chǎn)勞動的宏觀和微觀結(jié)合、智力密集型和體力密集型勞動結(jié)合、為完成任務(wù)和獲得成果的勞動與為教育的勞動結(jié)合、在勞動中的勞動教育與離開勞動過程的勞動教育、勞動態(tài)度與勞動能力和技能等關(guān)系，勞動教育與德智體美等教育的關(guān)系，［23］使不同層面、類型的受教育者都能樂學(xué)好學(xué)、學(xué)有所用、充分發(fā)揮潛力和才能，使勞動教育取得良好實效。

五 新時代勞動教育的方法與途徑

新時代的勞動教育既有本體論重要意義，也有現(xiàn)實性重要意義。要全面做好教育與宏觀和微觀生產(chǎn)勞動的結(jié)合，智力密集型和體力密集型勞動的結(jié)合，為完成任務(wù)和獲得成果的勞動與為教育的勞動的結(jié)合，在勞動中的勞動教育與離開勞動過程的勞動教育的結(jié)合，勞動態(tài)度與勞動能力和技能的結(jié)合，勞動教育與德智體美等教育的結(jié)合。為了扭轉(zhuǎn)比較嚴重的輕視工農(nóng)及其體力勞動和自理勞動的傾向，學(xué)校、家庭、社會都應(yīng)特別重視這幾方面的勞動教育的內(nèi)容、過程和評價。

第一，勞動教育進課程，進教材、進課本，要特別重視工農(nóng)業(yè)及其體力勞動、自理勞動的教育內(nèi)容。勞動教育與生產(chǎn)勞動的宏觀結(jié)合是教育專業(yè)設(shè)置及其培養(yǎng)的人數(shù)量、質(zhì)量問題，總體說，培養(yǎng)科技人才的學(xué)科都是直接與生產(chǎn)力勞動結(jié)合的。我國現(xiàn)行劃分的五大學(xué)科門類有自然科學(xué)、工程與技術(shù)科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)等四大學(xué)科是直接與生產(chǎn)力勞動結(jié)合的學(xué)科，這些學(xué)科每年招生和畢業(yè)生人數(shù)要比社會科學(xué)多得多，這說明我國的教育是非常重視為生產(chǎn)勞動培養(yǎng)人才的。這些學(xué)科的教育內(nèi)容除過通識課程外也都是直接與生產(chǎn)力勞動結(jié)合的內(nèi)容。社會科學(xué)的課程及其教學(xué)內(nèi)容有的是直接與生產(chǎn)力勞動結(jié)合的，比如經(jīng)濟學(xué)，有的是間接結(jié)合的，有的是普通文化知識，但都是與生產(chǎn)力勞動結(jié)合必要的教育內(nèi)容。除此之外，在專業(yè)教育內(nèi)容、通識教育內(nèi)容中，除過進行廣泛的科學(xué)文化教育外，課程、教材、課本要特別重視工農(nóng)業(yè)及其體力勞動、自理勞動的教育內(nèi)容。在中小學(xué)課程、教材、課本甚至在大學(xué)的教育內(nèi)容中，都要重視和有比例的設(shè)置諸如古代的神農(nóng)氏、黃道婆、都江堰和憫農(nóng)、孔融讓梨，現(xiàn)代的王進喜、袁隆平、紅旗渠和草原英雄小姐妹等典型人物和事件的內(nèi)容，以說明和宣傳工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其勞動者重要性。

第二，勞動教育要進課堂，有過程，有體驗，要特別重視工農(nóng)業(yè)及其體力勞動、自理勞動的教育過程。教材、課本等課程通過文學(xué)藝術(shù)的教學(xué)和在課堂中通過勞動過程的體驗對形成尊重和熱愛工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動及其勞動者的觀念、態(tài)度都有不可缺少的重要作用。存在決定意識的存在，不僅包括自然和社會世界的存在，也包括個人生存、生活狀態(tài)、過程等處境的存在和靈與肉、身心統(tǒng)一的身體的存在。沒有“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的親身體驗、艱難處境、狀態(tài)就很難真切體會“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”和烈日似火、饑腸轆轆、舌干口燥、筋疲力盡甚至血淚模糊、氣息奄奄的勞動的辛苦、痛苦，就很難體會盤中餐、身上衣的來之不易，也就很難真正形成尊重工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動及其勞動者、愛惜和節(jié)約勞動成果的良好態(tài)度、習(xí)慣。如果說教材、課本等課程中的勞動教育是勞動過程之外的勞動教育，那么，對于所有學(xué)生都應(yīng)該有一定時間的在勞動過程中進行的工農(nóng)業(yè)勞動教育課程。例如現(xiàn)在不少中小學(xué)開展的剪紙、編制、養(yǎng)殖和以前有的現(xiàn)在也應(yīng)有的在農(nóng)忙時間幫助農(nóng)民種植、收割以及為了勤工儉學(xué)和培養(yǎng)勞動觀念的揀麥穗、揀稻穗等。在學(xué)校和家庭中，也應(yīng)有意識和經(jīng)常性的堅持讓學(xué)生和孩子做一些力所能及的自立生活勞動。這些勞動中的有些勞動不僅對形成勞動觀念、態(tài)度，也對形成一定的勞動能力、技能和鍛煉身體、增強體質(zhì)都有積極意義。在勞動中教育必須重視、牢記在勞動之前、之中和之后的有引導(dǎo)、指導(dǎo)和總結(jié)等的教育，既不能把勞動教育變成沒有勞動的勞動教育，也不能把勞動教育變成只有勞動沒有教育的勞動教育，更不能把勞動教育做成使學(xué)生厭惡、不愿勞動的教育。

第三，勞動教育要有評價，有表彰，要特別重視工農(nóng)業(yè)及其體力勞動、自理勞動的教育評價。凡教育就應(yīng)有評價，沒有評價就難辨甚至沒有是非、善惡、美丑，就會使人不知所措。在勞動過程中的勞動教育，教師對學(xué)生的勞動態(tài)度是否積極、勞動習(xí)慣和能力、技能是否養(yǎng)成都應(yīng)有經(jīng)常性的沒有記載的口頭的指導(dǎo)和評價，也應(yīng)該有記載和考核意義的必要的書面評價。

第四，要適當(dāng)安排勞動教育的內(nèi)容、過程和時間等，處理好勞動教育與德智體美各育的關(guān)系。德智體美勞各種教育都很重要，不能因為強調(diào)勞動教育而輕視和占用其他教育時間、精力等。

第五，對勞動教育學(xué)校、家庭、社會從內(nèi)容、過程和評價都要特別重視和緊密結(jié)合、配合。學(xué)校的勞動教育一定要取得家庭、社會的支持，形成勞動教育的良好合力和實效。