摘 要：儒家主張“天人合一”、“仁和”、和諧、純凈、內(nèi)斂，道家崇尚自然、無為自化、素凈、清靜、靜默、虛靈、逍遙超然，佛家注重“空凈”、寂滅、凈心明性。中國人敬畏崇拜自然，又欣賞親近山水。儒道釋共同具有強烈的自然哲學(xué)思想，促使了中國山水藝術(shù)產(chǎn)生，成為山水畫的哲學(xué)基礎(chǔ)。欣賞、書寫山水畫，必須掌握中國儒道釋哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：儒道釋;哲學(xué);山水畫

基金項目：本文系陜西省教育廳人文社科研究計劃項目“儒道釋思想與秦嶺山水畫的虛實相生研究”哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地類（17JZ029）研究成果。

先秦儒道思想與外來的佛學(xué)，支撐和引領(lǐng)山水畫的產(chǎn)生發(fā)展和內(nèi)容，構(gòu)成了中國藝術(shù)的靈魂。中國古代崇拜、敬畏自然山川，高山峻嶺為投身自然、歸隱田園的儒家，崇尚自然、返璞歸真的道教、佛教提供了居所以及寄情和修身養(yǎng)性之地，促使超塵脫俗、親近自然、悠游山水的審美心理形成。“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”①融入自然、游于山水是古人的一種生活方式，是對現(xiàn)實的超越，是對心靈的慰藉，是精神自由的實現(xiàn)，也是情感寄托和情緒宣泄。山水畫產(chǎn)生于魏晉南北朝時期，獨立于隋唐，五代至明清豐富發(fā)展，成為成就最高、影響最大、最具代表性的中國藝術(shù)。中國山水畫是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是中國千年文化積淀的審美選擇，是與人心靈交融的對象，是放飛精神的自由天地，是把握世界的方式。儒家的“仁和”“天人合一”，道家的道法自然和中國化佛教的“空凈”，從根本上影響著中國山水畫。道是中國哲學(xué)的核心，也是中國畫的內(nèi)在依據(jù)。山水畫“澄懷味象”，“含道映物”，“與道同機”，“以形媚道”，創(chuàng)造意境，傳達哲理。宗白華指出：“學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映?；瘜嵕岸鵀樘摼?，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。”[1]“原天地之美而達萬物之理”②，山水畫素凈典雅，形而上，給人一種清新、洗練、高雅、閑靜的美的享受，人與自然山水相感相通，“質(zhì)有而趣靈”，參契天地萬物之道，任情自適。

一、儒家“仁和”

儒家思想的核心是“仁和”。儒家從血緣親族關(guān)系、倫理道德和社會實效角度來談“和”，宣揚一種和合相善的倫理美學(xué)，強調(diào)個體與社會整體的和諧統(tǒng)一，審美與人生有機結(jié)合，美與善相融?！叭省笔亲罡叩牡赖乱?guī)范，是一種人格美的展示，是一種善，是一種愛的藝術(shù)的實踐，符合善的“仁”才是美的。儒家強調(diào)在求“仁”的過程中確定生命的位置，展現(xiàn)為社會倫理之道，達到對個體生命的升華。儒家積極入世，倡導(dǎo)“天人合一”，人道服從天道。儒家理想不在彼岸世界，而在人間社會，在此岸的世俗事務(wù)中，認為通過道德實踐和日常生活就能實現(xiàn)人生理想，人生的一切在此世即已實現(xiàn)?？鬃印爸钦邩匪?、仁者樂山”的“比德”思想影響著山水畫映襯人格之美。邵雍“觀物之樂”，“以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物”，“物理悟來添性淡，天心到后覺情疏”③，將主體融入客體之中，客體消融在主體之內(nèi)，超越“人世之樂”和“名教之樂”，達到“樂天四時好，樂地百物備”④，以無可無不可，超然處世。“譬之煙云之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之？”⑤客觀事物，“不能為吾病”，而常能“為吾樂”⑥。蘇軾主張與物沉浮，與造化游，認真求樂，即事求樂，隨遇而樂。

儒家崇敬自然，主張人與整個宇宙休戚與共（“宇宙即我心，我心即宇宙”），與天和諧，與物感應(yīng)，互相融為一體，共同融合為一大生命，融化在大自然、大社會的和諧之中。儒家隱逸思想推動文人走向山林，在改朝換代后或不用于世的“志于道”的士人，便隱居山林，以潔身自好，“獨善其身”。人在靜寂中與物冥合，體悟生命的節(jié)奏，獲得寧靜的、無言的、心領(lǐng)神會的美。士人回到天地之間，整個人生寧靜了，穩(wěn)定了。用藝術(shù)的方式進入隱逸生活，山水畫是其中最重要的手段?！叭收邩飞剑钦邩匪?，展子虔的《游春圖》，表現(xiàn)了山川的秀麗、草木的豐茂，畫面里充滿了生機，一派逍遙閑適的意趣。因此，山水藝術(shù)在心靈上，不在形色上。

二、道家“法自然”

老子把道看作宇宙萬物之源，以道為宇宙運動的規(guī)律。道家淡泊無為，推崇“無所待”“逍遙游”、“天樂”“至樂”、虛無寂靜、“物我兩忘”、返璞歸真、知足常樂、隨遇而安，主張主體與客體、人與外在的世界和諧一體。這些思想體現(xiàn)在“見素抱樸，少私寡欲”⑦、“既雕既琢，復(fù)歸于樸”、“淡然無極而眾美從之”、“故素也者，謂其無所與雜也”⑧、“樸素，而天下莫能與之爭美”⑨等中。庖丁解牛，“恢恢乎游刃有余”“莫不中音”之“技”藝，這是返璞歸真的高妙境界——道。道，所追求的是自然與人工和諧的境界。道家的“忘”即忘卻人世間糾葛，“官天地，府萬物”，“勝物而不傷”?！鞍研募耐性谧匀?，寄托在自然中的大物——山水之上，則可使玄心與此趣靈之玄境，兩相冥合;而莊子之所謂‘道——實即是藝術(shù)精神，至此而得到自然而然地著落了。”[2]自然在中國人眼中，是情感審美的對象，在道家思想影響下，其渴望歸隱山林，安逸超脫，超脫象外，沉醉自然，注重“方外”“空白”，追求“韻外之致，象外之象”。清空悠遠、淡泊幽寂、閑虛靈深，成為其追求的境界。山水畫“大象無形”“道法自然”，擺脫現(xiàn)實景象的束縛，神游天外，追求更高層次的生命展現(xiàn)。其中，“有中含無”，“有”，正在失去其有，而“無”，并不是不存在，是存在的一種特殊形式;“有無相生”，表現(xiàn)為“虛實相生”，相異相成。山水畫情景交融，情中有景，景中含情，虛實結(jié)合，成就山水藝術(shù)。山水藝術(shù)崇尚素凈、典雅、質(zhì)樸無華的自然美與精神美，以墨代色，用畫家心目中的色彩取代了自然界中的固有色彩，崇尚素淡虛空的黑白之色?！澳治宀省?，黑色居于主體地位，兼五彩。一幅墨色燦然、典雅素凈的水墨山水畫，可使人得到一種心理上的美的享受。

三、佛教“空凈”

“天下名山僧占多”。外來的佛教思想與黃老清靜無為思想十分接近，兩者都喜好深山野林，也在中國“慕古”（祖先）崇拜方面不謀而合。張彥遠論章王微、宗炳：“擬跡巢、由，放情林壑，與琴酒而俱適，縱煙霞而書獨往。”[3]“宗炳、王微皆擬跡巢、由，放情林壑?！饔小懂嬓颉?，意遠跡高，不知畫者難可與論。”[4]佛家主“空凈”、寂滅，凈心明性，“四大皆空”。禪宗追求清凈、空靈、忘我、萬象混化，將主觀意識抽離于肉體，釋放于大自然中，感悟人與自然統(tǒng)一。禪，是“靜慮”，以靜坐大徹大悟，所表現(xiàn)的是一種與這深沉靜默、無限的自然渾然融化、相互融合的精神。其關(guān)注直接體驗和瞬間頓悟，追求自然適意、平淡幽遠，非理性、非語言和非邏輯的觀照，直指人心，見性成佛。禪宗反對約束和限制，主張“心造萬物”，強調(diào)心是物質(zhì)世界的主宰，給藝術(shù)提供了創(chuàng)造的空間。在其影響下，山水畫家追求自覺體驗，專注于內(nèi)心，表達自我，超越自我，力求簡單隨意，把畫作為內(nèi)心的直覺體驗。在禪宗影響下，從宗炳、王維開始，文人士大夫以禪機入畫，刪繁就簡，以簡馭繁，還原樸素的黑白之色。性空、隱逸的思想成為士大夫的志趣，文人畫家冷落了絢麗的色彩，將目光轉(zhuǎn)向氤氳淡雅的水墨，體悟一切皆空的大道，其水墨山水畫主要表現(xiàn)空寂的意境。

晚唐畫家張璪善“破墨法”法，“以水破墨，以墨為色”暗藏著“禪意”，以此表現(xiàn)自然間客觀物象和畫者主觀情緒的統(tǒng)一、人和自然的結(jié)合為一。五代荊浩喜歡“全景式”構(gòu)圖，氣勢磅礴，表現(xiàn)“天地山水之無限，宇宙造化之壯觀”的局面。其作品《匡廬圖》籠罩在一片雄偉剛勁與寂寞幽靜交融之中，安靜詳和，營造了一個遠離人間煙火的世界。關(guān)仝用筆簡練，設(shè)色淡雅，流露其禪心。董源表現(xiàn)江南水鄉(xiāng)，以水墨淡色描繪矮丘坡岸、平遠山水，畫面清淡幽雅，煙雨朦朧，透露出一種空靈的禪境。宋朝山水畫強調(diào)“頓悟”，畫家寄興抒情，身心不受世俗紛擾，追求主觀情趣，保持清凈，提倡平淡清新，重視物象神似，強調(diào)抒寫主觀情感，提倡“詩畫本一律，天工與清新”。馬遠和夏圭山水畫用少的線和筆觸表現(xiàn)物的形狀，如以水上的一葉孤舟，表現(xiàn)海的廣闊、渺茫，充滿平和與禪味。黃公望格調(diào)高逸，禪宗思想在他繪畫中表現(xiàn)得淋漓盡致。他的山水畫，構(gòu)圖簡單明朗，畫中多山水一色之景，筆墨極簡，若淡若疏，多處留白，空闊渺遠，勾起人無限聯(lián)想，給人心曠神怡、寧靜致遠的玄妙之感。倪瓚參禪學(xué)道，通過簡遠蕭疏、枯淡清逸的山水畫以求“梵我合一”的道統(tǒng)精神。他拋棄名利，不近世事，信奉“一切皆空”，游蕩江湖間達二十年之久，其畫空寂枯索，無一點煙火氣。明朝董其昌認為繪畫要像佛教主張的那樣做到“心空”“徹悟，強調(diào)筆墨虛實關(guān)系，用簡潔的筆墨表現(xiàn)意境，突出“凈”“靜”境界。這種沉寂安靜，體現(xiàn)了和諧、自然、超凡脫俗、一塵不染。清八大山人的山水畫以意象為主，不拘形似，畫面意氣縱橫，荒寒蕭索。石濤“搜盡奇峰打草稿”，畫面氣魄宏偉，用筆奔放，剛勁潑辣，具有向外拓展、亢奮的激情，充滿壯美的生命力。

如果說儒家偏重人在現(xiàn)實生活中尋找實現(xiàn)自我價值，那么佛教則偏重人內(nèi)在精神生活中的心理滿足，而道教則偏重于人在生命意義上的永恒與愉快。山水藝術(shù)根植于儒道釋，也表達儒道釋，儒道釋成為山水畫的藝術(shù)精神，山水畫創(chuàng)作過程不能忽視儒道釋的哲學(xué)底蘊。明代李日華說：“學(xué)畫必先學(xué)書，方知用筆。其學(xué)書又須胸中先有古今。欲博古今作淹通之儒，非忠信篤敬、植立根本，則枝葉不附。”⑩

注釋：

①②語出莊周《莊子·知北游》。

③語出邵雍《答人放言》。

④語出邵雍《樂樂吟》。

⑤⑥語出蘇軾《寶繪堂記》。

⑦語出《道德經(jīng)·第十九章》。

⑧語出《莊子·刻意》。

⑨語出《莊子·天道》。

⑩語出李日華《紫桃軒雜綴》。

參考文獻：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：59.

[2]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].沈陽：春風文藝出版社，1987：242.

[3]張彥遠.歷代名畫記[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2011：54.

[4]張彥遠.歷代名畫記[M].俞劍華，釋.南京：江蘇美術(shù)出版社，2007：30.

作者簡介：

李富貴，渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：國畫、美術(shù)教育。

作者單位：

渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院、渭南師范學(xué)院俄羅斯研究中心