周惠新 劉俊 歐玉珠

A Study on the Change of Village Wushu in Wulingshan District in the New Era

ZHOU Hui-xin? 1，3 ，LIU Jun 2，OU Yu-zhu 3

摘 要：新時(shí)代，我國(guó)鄉(xiāng)村形態(tài)格局步入大演變大調(diào)整時(shí)期。采用田野調(diào)查、比較分析等研究方法，對(duì)新時(shí)代武陵山片區(qū)村落武術(shù)的文化內(nèi)涵及變遷進(jìn)行了相關(guān)性研究。研究得出：在從地緣格局分析武陵山片區(qū)村落武術(shù)基本格局的基礎(chǔ)上，指出武陵山片區(qū)村落武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在參差錯(cuò)落的地域性、和而不同的民族性、剛健有為的尚武性等三個(gè)方面。走進(jìn)新時(shí)代，武陵山片區(qū)村落武術(shù)在從雜散居到城鄉(xiāng)一體的地域空間變遷過(guò)程中將把握鄉(xiāng)村振興的主動(dòng)權(quán);從族群傳承到校園普及的社會(huì)空間變遷進(jìn)程中將成為堅(jiān)定文化自信的主心骨;從技擊武術(shù)到健康武術(shù)的歷史空間變遷潮流中將唱響健康中國(guó)的主旋律。

關(guān)鍵詞：?武陵山片區(qū);村落武術(shù);變遷

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2808（2020）06-0019-06

Abstract：

In the new era， the rural pattern of China has entered a period of great adjustment. The study of the culture and vicissitude of the martial arts in wuling mountain area in the new era was carried out by means of field investigation and other research methods. Based on the analysis of the basic pattern of the martial arts in wuling mountain area， it is points out that the cultural connotation of martial arts in wuling mountain area is reflected in three aspects， namely， the different nationality， the region of the difference， and the just built for the warrior. In the new era， the village martial arts in wuling mountain area will seize the initiative of revitalizing the countryside in the process of spatial change from miscellaneous to urban and rural areas. In the process of social space transition from ethnic group to campus popularization， it will become the backbone of firm cultural confidence. From the martial arts to the healthy martial arts historical space change trend will sing the healthy Chinese theme.

Key words：

Wuling mountain area;Village martial arts;Change

德國(guó)詩(shī)人海涅指出：“每一個(gè)時(shí)代都有它的重大課題，解決了它，就把人類社會(huì)向前推進(jìn)了一步”。? [1] 在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活的追求時(shí)，費(fèi)孝通指出：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的、鄉(xiāng)土文化以村落為研究對(duì)象，而社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候”。? [2] 因此，新時(shí)代的到來(lái)，是促進(jìn)社會(huì)變遷的的新動(dòng)力，標(biāo)志著政治、經(jīng)濟(jì)、文化理論的進(jìn)一步出臺(tái)，所以在我國(guó)隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施下，武陵山片區(qū)脫貧現(xiàn)已成為精準(zhǔn)扶貧的最后一公里。在新時(shí)代使命召喚下，通過(guò)探索武陵山片區(qū)村落武術(shù)在歷史傳承發(fā)展中變遷的現(xiàn)象與其背后機(jī)制，找尋以村落武術(shù)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在變遷后的地域空間、社會(huì)空間、歷史空間等新環(huán)境中為武陵山片區(qū)人民美好生活服務(wù)，如何為片區(qū)鄉(xiāng)村振興尋找到新的定位方向，增添文化自信，進(jìn)而為全民健康增添新動(dòng)力，為健康中國(guó)輸入新活力，煥發(fā)新時(shí)代的風(fēng)采，是在新時(shí)代中我國(guó)以村落武術(shù)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命之一。

1 地緣格局：武陵山片區(qū)村落武術(shù)的分布特征

在中國(guó)的土地上，有一座綿延了渝鄂湘黔四省市，盤踞湖北、湖南、重慶、貴州四省市的交界地帶，武陵山脈覆蓋的地區(qū)稱武陵山區(qū)，現(xiàn)在也習(xí)慣稱武陵山片區(qū)。根據(jù)武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃：武陵山片區(qū)涉及湖北、湖南、重慶、貴州四省市的11個(gè)地（市、州）、71個(gè)縣（區(qū)、市），集革命老區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)于一體，是跨省交界面積大、少數(shù)民族聚集多、貧困人口分布廣的連片特困地區(qū)。以前在武陵山片區(qū)滿眼所見的是山連著山，山套著山，山銜著山，山抱著山，對(duì)外界的無(wú)知，對(duì)未知的迷惑，對(duì)前途的迷茫都是一代又一代武陵人所面臨的問題，他們擁有獨(dú)特的財(cái)富卻無(wú)法滿足自身的生活所需，但是精神世界卻異常豐富，獨(dú)特的武術(shù)文化深深的烙印在他們的血液中，是無(wú)法割舍與斷絕的一種傳承?，F(xiàn)在，武陵人已經(jīng)走出“有武陵人捕魚為業(yè)”的桃花園式夢(mèng)想生活的禁錮，社會(huì)空間在發(fā)生著歷史性的變革，這塊土地正在成為中華大地腹心地帶的一顆倍受關(guān)注的璀璨明珠。獨(dú)特的民族文化和鮮明的民族精神給武陵山片區(qū)村落武術(shù)積累了深厚的文化底蘊(yùn)，為片區(qū)村落武術(shù)百家爭(zhēng)鳴之象奠定了前提條件。 從地區(qū)分布來(lái)看，湖南省內(nèi)有梅山武術(shù)（新化、安化縣）、苗族武術(shù)（花垣、松桃縣）、土家族武術(shù)（湘西土家族苗族自治州）、大成拳（武岡市）、十二路技子拳（新寧、城步縣）、巖鷹拳（新寧縣）、土家拳（龍山、桑植縣等）、八合拳（古丈縣）、岳門拳（石門、慈利縣）、螺旋拳（漣源市）、侗族武術(shù)（新晃、芷江、通道縣）以及自然門（茲利縣），湖北省的板凳拳（咸豐、五峰縣）和大雁氣功（秭歸、長(zhǎng)陽(yáng)縣），重慶市的向式武術(shù)（黔江區(qū)）以及貴州省的黑虎拳（玉屏、萬(wàn)山、松桃縣）。從區(qū)域影響來(lái)看，湖南省村落武術(shù)中最具有影響力是梅山武術(shù)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中還有苗族武術(shù)、大成拳、鬼谷神功屬于省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外，湖北省的板凳拳和重慶市的向式武術(shù)也都是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)囟季哂休^強(qiáng)的影響力。由此可見，不管地區(qū)分布還是區(qū)域影響中，湖南省都是武陵山片區(qū)村落武術(shù)文化的聚集地，是歷史傳承、時(shí)代變遷的產(chǎn)物，是集聚不同時(shí)期傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的寶貴資源。鑒于此，在新時(shí)代使命召喚下，需要從不同的點(diǎn)、線、面去發(fā)展、去留存這些寶貴的資源。

2 鄉(xiāng)土本色：武陵山片區(qū)村落武術(shù)的文化內(nèi)涵

中國(guó)文化是中華民族的根與魂，獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)與精神血脈，更是人民的精神家園。文化人類學(xué)家愛德華·泰勒指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能與習(xí)慣的復(fù)合體? [4] 。在新時(shí)代，武陵山片區(qū)村落武術(shù)的文化內(nèi)涵具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 參差錯(cuò)落的地域性

地域性是指民族人口學(xué)特征受到環(huán)境的影響，造成空間上出現(xiàn)的分異和趨同現(xiàn)象，最后這兩種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)就是地域性。分異性的特質(zhì)是生活在不同地域的同一民族，人口學(xué)特征不盡相同;而生活在同一地域的不同民族，人口學(xué)特征相互趨近，就是趨同性的特質(zhì)。武陵山片區(qū)得地形主要是以沉積巖、灰?guī)r、泥巖、石英砂巖為主，但后受地表流水切割及物理、生物風(fēng)化等多種自然因素影響，形成了以峽谷、方山、石峰、石柱等組成的多種奇妙地形地貌。武陵山片區(qū)村落武術(shù)也因這種獨(dú)特的山地地形而凸顯出了鮮明的地域性以及諸多共性。如湘西苗族武術(shù)擅長(zhǎng)用“十”字手法，而“十”字手法俗稱跳“四方”，除此之外，湘西苗族武術(shù)在技擊方法上與中原武術(shù)也有著區(qū)別，中原武術(shù)技擊法多數(shù)是動(dòng)作跨度極大的，竄蹦跳躍、大開大合，湘西苗族武術(shù)則通常是用“七”字步，“七”字步又叫趕步，進(jìn)退時(shí)踩“品”字形，套路以“四門”為主。湘西苗族武術(shù)的特點(diǎn)是與苗族的地勢(shì)凹凸不平，道路曲折坎何有關(guān)的。當(dāng)然，又如特色漁獵文化的代表之一新化梅山武術(shù)，因其特殊的地形地勢(shì)，新化的梅山武術(shù)也表達(dá)這片土地獨(dú)特的地域性，由于依山傍水，新化梅山武術(shù)中許多武器的前身就是勞作和日常生活中的工具，其中梅山武術(shù)的獨(dú)家兵器“耙”和“叉”，就是梅山祖先狩獵捕魚使用的工具，獨(dú)家雙兵器“鐵尺”也是從這類狩獵工具發(fā)展演變而來(lái)，并且梅山先輩還把在生活中所處可見的煙筒、板凳、扁擔(dān)等簡(jiǎn)易的生產(chǎn)生活工具演練成可隨手取而用之的兵器套路。梅山武術(shù)的這一特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)新化人所居住的環(huán)境有著緊密相連的關(guān)系。據(jù)地方志記載：梅山由于地處山區(qū)，且較為偏僻，交通極為封閉，所以梅山地區(qū)素有“廣谷深淵，高巖峻壁，繩橋棧道，猿猙上下”之稱。因此，片區(qū)村落武術(shù)由于長(zhǎng)期受地形地貌影響，一方面形成了片區(qū)村落武術(shù)拳種在武術(shù)套路動(dòng)作演練過(guò)程中呈現(xiàn)出的“動(dòng)作幅度變化小，出手迅速而精準(zhǔn)”的這一共同特點(diǎn);另一方面，在特性上片區(qū)不同村落武術(shù)拳種都帶有濃厚的地緣特征，突出了村落武術(shù)在受地域、文化等因素下造成的不同差異。

2.2 和而不同的民族性

民族性是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族各種行為方式、思維方式、情感和風(fēng)俗習(xí)慣，并且擁有共同地域起源的人群的一種社會(huì)特質(zhì)。這種民族性的社會(huì)特質(zhì)更是連接各民族心靈的精神紐帶，促進(jìn)民族生存交流的活力源泉，是各民族應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的重要的支柱，是推動(dòng)各民族發(fā)展的精神動(dòng)力。武陵山片區(qū)各民族扎根在同一片土壤，仰望著同一片天空，同根同源，在社會(huì)環(huán)境大體相同的這樣一個(gè)外部條件來(lái)說(shuō)，武陵山片區(qū)在民族情結(jié)、民族風(fēng)俗等方面都存在一定的互通性。文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，獨(dú)特的民族文化就是民族性的主要表現(xiàn)，而文化危機(jī)是民族性的根本危機(jī)。要判斷一種文化是否具有民族性，需要根據(jù)以下兩點(diǎn);一是文化的主體是否產(chǎn)生于本民族并且是否在本民族內(nèi)部土生土長(zhǎng)長(zhǎng)期流傳的;二是這種文化的形態(tài)作為民族文化的分支是否具有其民族的某些特性。從起源上看，武陵山片區(qū)中的苗族、土家族、侗族等民族的武術(shù)拳械大多數(shù)都是產(chǎn)生在本民族并在本民族流傳使用，更是在其民族文化源泉中產(chǎn)生并進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的。例如;土家族的煙斗桿子、八角拐，苗族的鉤刀、連枷刀、苗刀以及侗族的鐵鏜、飛叉等這些稀有器械大都源于本民族的生活生產(chǎn)實(shí)踐，是本民族特有的武術(shù)拳械內(nèi)容。其次，民族武術(shù)文化與民族具有的服飾文化，飲食文化，婚喪文化等文化事業(yè)一樣都作為傳統(tǒng)文化的分支，擁有著本民族文化的多個(gè)特性。民族武術(shù)文化擁有的特性就是攜帶著民族文化的基因印跡，能夠很好的體現(xiàn)出其民族的文化基本內(nèi)涵。又如;從民族的信仰層面來(lái)看，土家族人有著白虎信仰情結(jié)，把白虎樣貌作為圖騰，所以將白虎信仰傳播在其民族的各個(gè)文化領(lǐng)域中去。如在土家族的兵械上刻上虎性的紋飾或者圖案，借虎壯膽壯威;又如土家族的武術(shù)拳種習(xí)慣用“虎”來(lái)命名拳術(shù)和招式，做到拳術(shù)中武術(shù)與圖騰緊密相連的信念。由此可見，雖然武陵山片區(qū)不同派系的村落武術(shù)外顯方式不同，但其內(nèi)在的文化是與中華民族精神文化緊密聯(lián)系、不可分割的，集中體現(xiàn)了中華遠(yuǎn)古漁獵文化的相關(guān)特征，具有和而不同的民族性。

2.3 剛健有為的尚武性

溫力教授指出： “尚武性實(shí)際上就是中國(guó)文化精神中剛健有為精神的一種表現(xiàn)，當(dāng)這種精神表現(xiàn)為尚武性時(shí)，更加凸顯了崇尚勇武的特點(diǎn)。”在歷史傳承發(fā)展的今天，我們所提倡的尚武精神依然是中華優(yōu)秀武術(shù)文化的核心，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神。自古以來(lái)，尚武精神都是與戰(zhàn)爭(zhēng)和武術(shù)相關(guān)的事情。學(xué)者洪春華和周文即認(rèn)為：“只有戰(zhàn)爭(zhēng)和保衛(wèi)耕地緊緊地、直接地聯(lián)系在一起時(shí)，才能最大限度地激發(fā)起民族的戰(zhàn)爭(zhēng)熱情和尚武精神。”在武陵山片區(qū)，湘西土家族以驍勇善戰(zhàn)，民風(fēng)彪悍著稱，從將領(lǐng)到士兵，人人都要學(xué)習(xí)武藝，在保衛(wèi)家園的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)中，土家族人激發(fā)了悍不畏死的血性，鑄造了剛健有為的精神，推動(dòng)了土家族武術(shù)的傳承和發(fā)展。在將士解甲歸田后，他們又把在軍隊(duì)里學(xué)習(xí)到的武藝在民間進(jìn)行傳播，把剛健有為的民族精神作為一種武德深深的烙印在土家族武術(shù)中。武術(shù)是競(jìng)技的、是帶有熱血激情的、是用汗水不斷積累的，湘西苗族武術(shù)最開始起源于狩獵，興起于戰(zhàn)爭(zhēng)，沒落于20世紀(jì)中后期，但是歷史的變更、時(shí)代的發(fā)展并沒有讓這種尚武精神消失在苗族的生活中，而是以一種民族精神在苗族的部落不斷傳承，所以在湘西苗寨中常?？梢砸娙藗?yōu)榱颂岣吒穸?、械斗的技能和技巧，尋找一些不同方法與形式來(lái)進(jìn)行切磋，湘西一帶苗族稱之為“舞拳舞棍”。在苗區(qū)，“舞拳舞棍”經(jīng)久為習(xí)俗，蔚然成風(fēng)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識(shí)和幾手過(guò)硬的武功，把這種尚武精神自然而然的融入到了苗族習(xí)武者的血性中。因此，在武陵山片區(qū)，村落武術(shù)既是居民保衛(wèi)家園的軍事手段的遺留，也是剛健有為尚武精神的體現(xiàn)。

3.3 唱響全民健康的主旋律：從技擊武術(shù)——健康武術(shù)的歷史空間變遷

歷史空間是一個(gè)極度現(xiàn)實(shí)的空間形態(tài)，不能被單純地當(dāng)做是社會(huì)空間向前發(fā)展過(guò)程中所留下的軌跡，它與地域空間和社會(huì)空間構(gòu)建了一道人類活動(dòng)的框架。 在歷史長(zhǎng)河的演變過(guò)程中，由于受地理環(huán)境、民族、民俗、宗教等各方面的影響，武陵山片區(qū)村落武術(shù)起源于社會(huì)實(shí)踐，是廣大的人民群眾為了生存需要在長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)中積累出來(lái)的，后受戰(zhàn)爭(zhēng)與土地資源的影響，人們將生產(chǎn)生活所領(lǐng)悟的一些技巧與技術(shù)如用棍棒、石頭等進(jìn)行比劃、敲打，將狩獵時(shí)與動(dòng)物相搏斗的一些動(dòng)作通過(guò)這種方式呈現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累逐漸形成了一整套搏擊動(dòng)作，后受戰(zhàn)爭(zhēng)影響逐漸演變成一種軍事手段，在戰(zhàn)士卸甲歸田后逐漸演變成最原始的村落武術(shù)。

在“健康中國(guó)”這個(gè)大背景下，片區(qū)村落武術(shù)要以服務(wù)廣大人民群眾為主要目的，要把廣大人民群眾作為發(fā)展體育健康事業(yè)的主體，堅(jiān)持以人為本的中心思想，把實(shí)現(xiàn)人的身心全面發(fā)展，增進(jìn)人的健康福祉作為一切體育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，在健康中國(guó)的建設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)以發(fā)展優(yōu)秀體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、打造良好體育養(yǎng)生平臺(tái)、提升國(guó)民身心健康水平為追求目標(biāo)。這既是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本訴求，又是社會(huì)大眾全面發(fā)展的需要，更是發(fā)展民族特色體育、建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求。武術(shù)是一種最理想、最有效的可以干預(yù)治療身體疾病的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，在人體健康發(fā)展、培養(yǎng)健全人格發(fā)揮著重要的作用。在湖南省邵陽(yáng)市就有一種養(yǎng)生功法大成拳，在通過(guò)與當(dāng)?shù)氐尼t(yī)院進(jìn)行試點(diǎn)，通過(guò)武醫(yī)結(jié)合的模式，大大提高了當(dāng)?shù)亓?xí)武群眾的體質(zhì)健康。大成拳之所以取得如此成果，與其本身就具備內(nèi)外兼修，固元壯本，強(qiáng)身健體的功能是分不開的。從保衛(wèi)家園與應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的技擊武術(shù)發(fā)展到提高精神需求和預(yù)防亞健康疾病的健康武術(shù)，體現(xiàn)在歷史空間不斷演變的過(guò)程中，預(yù)防疾病與追求健康一直是片區(qū)村落武術(shù)的目標(biāo)之一，也從側(cè)面體現(xiàn)了國(guó)家社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變。而村落武術(shù)的不斷發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是唱響健康中?guó)主旋律的重要過(guò)程。

4 結(jié) 語(yǔ)

武陵山片區(qū)村落武術(shù)根植于中華傳統(tǒng)文化，作為中華民族傳統(tǒng)體育的典型代表，不曾分離也從未凋零，其現(xiàn)代化發(fā)展順應(yīng)了我國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展規(guī)律，符合社會(huì)發(fā)展理念，與村落武術(shù)的創(chuàng)新型發(fā)展需求相契合，體現(xiàn)了片區(qū)村落武術(shù)在文化意識(shí)領(lǐng)域的時(shí)代特色。武陵山片區(qū)村落武術(shù)豐富了人們的日常生活，滿足了國(guó)民的體育精神理念需求，做到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，其在實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，也在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施、健康中國(guó)方案的完善、文化自信力的提升等方面發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用，為社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)增添了發(fā)展動(dòng)力。

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