李世宏 楊慧馨 翟蘇妹

Countermeasure of the Development of Wushu Education in the New Era

LI Shi-hong，YANG Hui-xin，ZHAI Su-mei

摘 要：?本文運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，立足于新時代背景下，闡明武術(shù)教育在新時代發(fā)展的尷尬境遇，思考新時代武術(shù)教育的發(fā)展。研究認(rèn)為新時代對武術(shù)教育的新要求可概括為：在巨變中堅守民族精神，在傳承中創(chuàng)新中華文化。并指出武術(shù)教育應(yīng)從豐富武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新武術(shù)教育模式;堅持教學(xué)中人的主體地位，促進人的全面發(fā)展;強化攻防意識，把握武術(shù)的本質(zhì)精神;堅持文武并重，樹立文化自信;培養(yǎng)“尚武精神”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興五個角度出發(fā)，旨在促進新時代背景下武術(shù)教育的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：?武術(shù)教育;新時代;策略

中圖分類號：G807

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-2808（2020）06-0025-05

Abstract：

This paper uses literature， logical analysis and other scientific research methods， Based on the background of the new era， this paper expounds the embarrassing situation of the development of wushu education in the new era， and reflects on the development of wushu education in the new era. According to the research， the new requirements of wushu education in the new era can be summarized as： adhering to the national spirit in the great changes， and innovating the Chinese culture in the inheritance. It is pointed out that wushu education should enrich the content of wushu teaching， innovate the mode of wushu education， insist on the principal position of human in teaching and promote the all-round development of human.Strengthen the awareness of attack and defense， grasp the essence of martial arts spirit;We should attach equal importance to civil and military affairs and build up cultural confidence.To cultivate “martial spirit” and realize the great rejuvenation of the Chinese nation from five perspectives， aiming at promoting the inheritance and development of martial arts education in the new era.

Key words：

Wushu education;New era; Countermeasure

十九大報告指出：“經(jīng)過長期的努力，中國特色社會主義進入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”? [1] 。在新時代的大環(huán)境下，教育應(yīng)緊跟時代潮流，不斷促進自身發(fā)展完善，適應(yīng)新時代的新要求。武術(shù)教育作為教育的重要組成部分，在傳承民族文化、弘揚民族精神，增強愛國主義精神等方面發(fā)揮著重要作用。2019年9月2日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強國建設(shè)綱要》，部署推動體育強國建設(shè)，充分發(fā)揮體育在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國新征程中的重要作用。武術(shù)教育作為中國特色社會主義事業(yè)組成部分，在建設(shè)社會主義強國中起到重要作用。雖然我國武術(shù)教育的發(fā)展取得了一定的成就，但也存在一定的問題。在西方競技體育的影響下，武術(shù)逐漸走向“體操化”和“競技化”，武術(shù)的價值取向傾向于“金牌主義”，逐漸喪失武術(shù)的民族性、本土性。中國武術(shù)受西方體育的強勢擠壓而發(fā)生“異化”? [2] ，武術(shù)教育面臨著外部競爭壓力。其次，武術(shù)教育自身的內(nèi)容、方式都應(yīng)與時俱進。現(xiàn)代強國需要一個自己的、完整的、豐富的、燦爛的、體面的、富有創(chuàng)造力和魅力的民族體育和體育文化體系，與世界體育文化進行創(chuàng)造性對話，以增強民族凝聚力、認(rèn)同感和文化自信? [3] 。新時代背景下的武術(shù)教育起到什么樣的作用，探究武術(shù)教育在新時代存在的問題，思考武術(shù)教育在新時代如何發(fā)展具有重大意義。

1 新時代武術(shù)教育的價值

黨的十八大報告首次提出把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，黨的十九大報告提出“落實立德樹人”根本任務(wù)。2018年9月10日，習(xí)近平在全國教育大會上把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系。作為教育重要組成部分的武術(shù)教育，武術(shù)教育具有內(nèi)容的豐富性和文化的民族性。內(nèi)容的豐富性體現(xiàn)在德、智、體三個方面? [4] ：（1）武術(shù)教育中蘊涵著中華民族傳統(tǒng)倫理道德，主要指武術(shù)長期發(fā)展的過程中所形成的道德規(guī)范，其次便是習(xí)武者自身的修身養(yǎng)性。（2）武術(shù)教育是一個不斷學(xué)習(xí)、不斷豐富自身的過程，對習(xí)武者心智悟性有很大的提高。（3）武術(shù)對外能夠強身健體，對內(nèi)調(diào)節(jié)心理，達到身心合一的效果。由于武術(shù)是以攻防套路演練為主要內(nèi)容，長期進行武術(shù)教育能夠提高人的安全意識、培養(yǎng)勇敢頑強拼搏的優(yōu)秀意志品質(zhì)。文化的民族性是指它具有弘揚中華民族精神，傳承民族文化的作用，武術(shù)教育作為中國傳統(tǒng)文化，在文化傳播與國際交流中擴大中國的影響力，提高中國文化軟實力，通過武術(shù)教育可增強愛國精神和民族自豪感、增強民族文化自信。

2 新時代對武術(shù)教育的新要求

2.1 武術(shù)教育要在巨變中堅守民族精神

中華民族精神是以愛國主義為核心、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。黨的十九大報告提出中國特色社會主義進入新時代，“這個新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代，是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出巨大貢獻的時代”? [1] 。民族精神作為民族文化的核心，是中華民族的精神紐帶，為中華民族的發(fā)展提供強大的精神動力。在武術(shù)教育中所蘊含的崇德尚武、自強不息、愛國精神等表明武術(shù)教育蘊涵著民族精神。站在新時代的歷史方位上，社會發(fā)生翻天覆地的變化，武術(shù)教育勇?lián)霌P民族精神的歷史使命，面對不同民族國家文明之間的碰撞和交流，武術(shù)教育應(yīng)堅守民族精神，促進其在新時代的發(fā)展。

2.2 武術(shù)教育要在傳承中創(chuàng)新中華文化

2017年1月25中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出中華文化“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。實現(xiàn)武術(shù)教育在傳承中創(chuàng)新中華文化，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，是民族文化的重要組成部分。中華武術(shù)文化是中國儒、釋、道三種核心哲學(xué)文化的有機合成體，在長期的歷史發(fā)展中形成具有自身獨特體系的中國所特有的一種文化形式? [5] 。每個國家和民族都有自已的特色，例如，韓國跆拳道、日本摔跤、巴西柔術(shù)等，盡管每個國家的表現(xiàn)形式不相同，但都是長期形成的民族文化的傳承和體現(xiàn)。國家和民族的興盛衰亡與文化和教育息息相關(guān)，武術(shù)教育向來是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。武術(shù)教育不僅是對技能的學(xué)習(xí)，同時還有道德和文化上的學(xué)習(xí)，在新時代有助于堅守民族文化自信，增強民族自信心和自豪感。新時代要求中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性創(chuàng)新性發(fā)展，武術(shù)教育不僅是對中華文化的傳承，還應(yīng)推動民族文化創(chuàng)造性、創(chuàng)新性發(fā)展。

3 新時代背景下武術(shù)教育發(fā)展的困境

3.1 教學(xué)內(nèi)容相對單一

從1915年起武術(shù)開始進入學(xué)校 ，作為我國的民族傳統(tǒng)體育項目，武術(shù)教育可以追溯到更早之前，1954年，全國各體育院系將武術(shù)列為課程，武術(shù)教育在我國已有近百年的發(fā)展。長期以來，武術(shù)教育內(nèi)容多以競技套路或規(guī)定套路為中心，掌握規(guī)定的套路成為教學(xué)主要內(nèi)容? [6] 。傳統(tǒng)的家庭武術(shù)

教育主要以家族傳承為主，但隨著家庭成員的分散以及農(nóng)耕文明的衰退走向衰落? [5] 。社會武術(shù)形式多樣，影響范圍廣泛，但以創(chuàng)造經(jīng)濟效益為目的的社會武術(shù)缺乏育人精神。學(xué)校武術(shù)教育主要存在著“誰來教”“教什么”“怎么教”的問題，普通學(xué)校武術(shù)教育者、武術(shù)學(xué)習(xí)者和武術(shù)教育三者之間發(fā)展不平衡? [7] 。館校武術(shù)教育伴隨著社會的轉(zhuǎn)型及時代的發(fā)展面臨著瓶頸，其教學(xué)內(nèi)容也亟待做出改變。

3.2 教學(xué)中忽略人的主體地位

在武術(shù)教育的過程中，人是被動的接受學(xué)習(xí)知識和內(nèi)容，忽略人的主觀能動性，容易使人喪失學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣?！皬摹藢W(xué)的角度來看武術(shù)教學(xué)忽視了人的個體需要、主體地位確立、整體生成目標(biāo)的達成等”? [8] 。人的一生是不斷發(fā)展變化的，每個年齡階段的生理特點不盡相同，武術(shù)教育應(yīng)該根據(jù)教育對象的身心發(fā)展特征來設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，做到因材施教。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前武術(shù)教育的教學(xué)組織形式單一，多數(shù)還停留在“填鴨式”“局部式”“灌入式”，忽略人的主體地位? [9] ?，F(xiàn)行的武術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容主要以太極拳、初級長拳、太極劍等為主，新興的休閑體育項目以其新穎性、趣味性、休閑性、開放性、教育性等受到大眾的歡迎，武術(shù)教育也應(yīng)適應(yīng)時代的發(fā)展做出變革與創(chuàng)新，促進人的全面發(fā)展，以吸引更多人的加入。

3.3 存在重套路輕實戰(zhàn)現(xiàn)象

社會武術(shù)教育和學(xué)校武術(shù)教育逐漸向重視套路的應(yīng)用、忽視實戰(zhàn)應(yīng)用的趨勢發(fā)展。從學(xué)校教育的現(xiàn)狀來看，多數(shù)是對武術(shù)套路的反復(fù)練習(xí)，套路的復(fù)雜性潛移默化中給學(xué)生帶來心理壓力，武術(shù)的攻防性并未體現(xiàn)出來? [10] ?！艾F(xiàn)在的武術(shù)一般都是對套路的學(xué)習(xí)，長期下來，武術(shù)學(xué)習(xí)變成無聊的肢體運動，和其他體育項目沒有什么區(qū)別，失去了國粹的光輝”? [11] 。自1961年武術(shù)被正式列為體育教學(xué)大綱中以來，其教材內(nèi)容主要以武術(shù)基本功、規(guī)范化套路為主要形式的內(nèi)容? [12] 。在武術(shù)教育學(xué)習(xí)的過程中，無論是學(xué)校還是培訓(xùn)機構(gòu)，大部分是強調(diào)對武術(shù)套路的演練，逐漸忽視武術(shù)的本質(zhì)屬性—技擊性，涉及到實戰(zhàn)應(yīng)用上比較少，缺乏對抗性練習(xí)。武術(shù)套路的每一個動作都蘊涵著攻防意義，大部分人只知其然，不知其所以然。久而久之，容易喪失對武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，逐漸偏離武術(shù)教育的初衷。

3.4 存在重技能輕文化現(xiàn)象

在武術(shù)教育中強調(diào)技能學(xué)習(xí)而不是文化傳承是很常見的?！霸S多的武術(shù)訓(xùn)練基地、訓(xùn)練部門和相關(guān)教育機構(gòu)只注重學(xué)生武術(shù)技能的培養(yǎng)，忽略了武術(shù)文化的傳承與思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)”? [13] 。武術(shù)教育在教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容等方面都偏重于技能學(xué)習(xí)，忽視武術(shù)教育蘊涵的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。武術(shù)教育注重的是對技能學(xué)習(xí)的掌握與完成結(jié)果，武術(shù)教育中文化傳承比較側(cè)重于多維度教育? [14] 。單純的技能學(xué)習(xí)，容易讓人產(chǎn)生枯燥、單調(diào)的情緒從而降低學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。教育的最終目的是“育人”。單純的技能學(xué)習(xí)并不能彌補文化對人的熏陶。武術(shù)教育不僅是學(xué)會一套拳，更重要的是要領(lǐng)悟到這套拳背后蘊涵的文化、精神、以及個人的感悟，達到“身心合一”的境界，在實踐中感悟、升華個人的思想境界。

3.5 “尚武精神”的弱化

“尚武精神是一種崇尚忠誠和正義、勇毅和剛強的精神品質(zhì)。它展現(xiàn)的是一種為國家守護正義、為民族舍生取義的民族氣節(jié)，是當(dāng)代我們應(yīng)該重鑄的精神力量”? [15] 。在國民身心方面，兒童青少年體質(zhì)健康呈現(xiàn)下降趨勢;國民精神方面，誠信、見義勇為、俠義之舉現(xiàn)在很少出現(xiàn)? [16] 。社會上出現(xiàn)有人倒地不起的情況時，圍觀者尚未伸出援助之手。人際關(guān)系的冷漠表明誠信正義、俠義精神等隨著時代的發(fā)展不復(fù)往日。而武術(shù)教育中蘊含的精神力量，從古至今激勵著無數(shù)中華兒女為實現(xiàn)國家富強、民族振興前仆后繼，為公平正義挺身而出。在新時代的背景下，“尚武精神”有助于增強民族自尊心和自信心，有助于提升國民綜合素質(zhì)，有助于構(gòu)建社會主義精神文明社會，我們的時代需要“尚武精神”。

4 新時代武術(shù)教育發(fā)展對策

4.1 豐富武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新武術(shù)教育模式

武術(shù)教育作為傳承民族文化和民族精神的載體，不僅僅是身體的活動，而且需要內(nèi)在精神、呼吸、與形體的相互協(xié)調(diào)。武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容必然要遵循教育規(guī)律和人體身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兩者的特點科學(xué)合理的安排教學(xué)內(nèi)容。在具體的實踐過程中，武術(shù)教育不僅僅是對競技套路或規(guī)定套路的學(xué)習(xí)，還應(yīng)注重對武術(shù)教育內(nèi)容的開發(fā)，符合人的身心發(fā)展規(guī)律，符合教育的發(fā)展理念，同時還應(yīng)隨著現(xiàn)代社會文明的進步符合現(xiàn)代人的需求，在一定的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

創(chuàng)新武術(shù)教育模式主要從兩個方面進行，推動武術(shù)教育技術(shù)創(chuàng)新，隨著武術(shù)教育的發(fā)展，其技巧與技法隨時代不斷改變。在新時代，對武術(shù)教育進行技術(shù)創(chuàng)新也是武術(shù)教育傳承的重要環(huán)節(jié)。武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊，另一方面則是具有民族性。因此在對于武術(shù)教育進行技術(shù)創(chuàng)新的同時要以此兩點為核心，在吸收外來優(yōu)秀文化的同時保留武術(shù)的本質(zhì)屬性。推動武術(shù)教育理論的創(chuàng)新、傳承和發(fā)展。武術(shù)教育從原始社會的雛形到今天的成熟發(fā)展，是在實踐中發(fā)展而來的，逐漸形成系統(tǒng)的理論。在諸多武術(shù)教育理論的指導(dǎo)下，結(jié)合時代的發(fā)展背景，對武術(shù)教育理論進行改革與創(chuàng)新。傳承武術(shù)教育中優(yōu)秀的理論，并與時代的需求相結(jié)合。創(chuàng)造出符合時代發(fā)展的武術(shù)教育理論。只有這樣，武術(shù)教育才能與時俱進，不斷提高自身影響力。

4.2? 堅持教學(xué)中人的主體地位，促進人的全面發(fā)展

在武術(shù)教學(xué)中要堅持以人為中心的發(fā)展理念。第一，滿足人的個體需要，武術(shù)教育要滿足人的精神需要、社會需要、情感需要等，堅持以人為中心，健康第一的發(fā)展理念。第二，尊重人的主體地位，在武術(shù)教育過程中，把人放在主體地位，充分發(fā)揮人的主觀能動性，使人積極主動的學(xué)習(xí)。這樣才能達到武術(shù)教育最終育人的目的。第三，關(guān)注人的整體發(fā)展，即是促進人的全面發(fā)展，要根據(jù)不同階段人的身心發(fā)展特點來制定武術(shù)教育計劃。

除此之外，要注重的不只是技能的學(xué)習(xí)，還有道德、文化等方面的教育，這樣才能夠促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)新時代我國武術(shù)教育“育人”的目的。武術(shù)教育如何運用其內(nèi)涵和力量培養(yǎng)全面發(fā)展的人，同時又需要全面發(fā)展的人來推動武術(shù)教育的發(fā)展。這其中凸顯人的主觀能動性可謂武術(shù)教育的重點內(nèi)容。中國武術(shù)教育活動不僅是有關(guān)身體層面的，它還有關(guān)人的道德情操、性情志趣、人生態(tài)度、生活方式等，最終達到“身心合一”的境界?？v觀武術(shù)教育的整個過程，從理性和感性兩個層面來培養(yǎng)人，對于人的精神層面的培養(yǎng)從身體文化的教育過程中孕育而來。因此武術(shù)教育不僅要關(guān)注人的身體教育，還要關(guān)注人的精神教育，促進人的全面發(fā)展。

4.3 強化攻防意識，把握武術(shù)的本質(zhì)精神

技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，是武術(shù)獨具的特色。但是現(xiàn)在不論是何種形式的武術(shù)教育都弱化了武術(shù)教育攻防屬性。新時代的武術(shù)教育中應(yīng)注重培養(yǎng)武術(shù)的攻防意識。比如在武術(shù)學(xué)習(xí)過程中適當(dāng)增加對抗練習(xí)，不僅能夠強身健體，而且能鍛煉人的意志品質(zhì)、激發(fā)學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣、有效的改善減少“熱愛武術(shù)，但不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)象、提高人的安全意識，將武術(shù)應(yīng)用到實踐當(dāng)中。因此，武術(shù)不僅能強身健體，還能防身自衛(wèi)。

王崗教授提出：“武術(shù)套路發(fā)展要姓‘武，要遵循項目本質(zhì)特點，強化攻防，要去體操化和舞蹈化，為競技武術(shù)套路入奧創(chuàng)造良好的條件”? [17] 。去“體操化”是指要抓住武術(shù)的本質(zhì)，而不僅僅只是追求武術(shù)的高難度動作。去“舞蹈化”是指避免將武術(shù)套路與舞蹈混淆一談，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，而舞蹈則是一門綜合性的藝術(shù)，它們是兩個完全獨立的個體，并不屬于同一學(xué)科，不能把二者混為一談?？傊m然當(dāng)下對武術(shù)教育眾說紛紜，但要明確的是，在這個瞬息萬變的時代，我們應(yīng)該把握武術(shù)教育的本質(zhì)精神。深刻挖掘武術(shù)教育中的民族精神和民族文化，挖掘武術(shù)教育中所蘊含的中華民族特性，使武術(shù)教育堅持正確的發(fā)展方向，最終實現(xiàn)武術(shù)教育的飛速發(fā)展。

4.4 堅持文武并重，樹立文化自信

在武術(shù)教學(xué)過程中樹立技能學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)并重的指導(dǎo)理念，對于武術(shù)文化教育，我們應(yīng)該在武術(shù)“文化自覺”的基礎(chǔ)上全面認(rèn)識武術(shù)的歷史、內(nèi)涵和價值? [18] 。武術(shù)教育過程都應(yīng)該圍繞著武術(shù)文化傳承來進行，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的人才。當(dāng)代武術(shù)教育的最終目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，武術(shù)教學(xué)從身體、文化、思想道德等方面培養(yǎng)人的意識和行為，提高對武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣、增強鍛煉意識，從而樹立知識和技能相結(jié)合的終身體育指導(dǎo)思想。

習(xí)近平總書記在十九大報告指出：堅定文化自信， 推動社會主義文化繁榮興盛，文化興國運興， 文化強民族強。沒有高度的文化自信， 沒有文化的繁榮復(fù)興， 就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路， 激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力， 建設(shè)社會主義文化強國? [1] 。作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，要大力發(fā)掘武術(shù)教育的文化價值，發(fā)掘武術(shù)教育育人的作用，這樣才能繼承和發(fā)展具有中國特色的武術(shù)教育。文化是一個民族、一個國家生存的動力之源，只有緊緊把握最本質(zhì)的東西，才能使中國武術(shù)教育源遠流長。

4.5 培養(yǎng)“尚武精神”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

“尚武精神”不僅僅只是崇尚武力亦或者優(yōu)秀的精神品質(zhì)， 更是不可或缺的民族氣節(jié)?！吧形渚瘛钡膬?nèi)涵絕不止步于“重信守諾”“頑強拼搏”，更多的展現(xiàn)在為國家、為民族的舍生取義? [19] 。自古以來武術(shù)教育便有“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”這一傳統(tǒng)。由于中國武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的實踐、社會環(huán)境的改變、社會法制體系的完善，喪失了“武德教育”的土壤? [20] ?？梢?，“尚武精神”雖然作為武術(shù)教育的重要組成部分，但卻逐漸處于武術(shù)教育的邊緣化區(qū)域。為此，在武術(shù)教學(xué)培訓(xùn)中，要養(yǎng)成尊師重道的禮儀習(xí)慣;其次，還要注重對于人的“尚武崇德”精神的灌輸，而不僅僅只是技能的傳承;最后，要注重人的頑強意志品格的培養(yǎng)以及增強人的社會責(zé)任感。

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢是習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告上提出來的，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！?。實現(xiàn)中國夢從民族層面來看就是實現(xiàn)民族復(fù)興，中國傳統(tǒng)武術(shù)教育承載著民族復(fù)興的偉大使命。武術(shù)教育中的“尚武精神”所蘊含的“自強不息”“剛健有為”的精神與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢遙遙相映。在新時代背景下，弘揚“尚武精神”必然與時代精神相結(jié)合，必然是國家富強、民族振興所必需的，亦是當(dāng)今時代我們社會所需要傳承和弘揚的。

5 結(jié) 語

武術(shù)教育在不同的歷史時期有不同的歷史使命，武術(shù)教育在新時代的發(fā)展對我國社會主義事業(yè)的建設(shè)起到很大作用。習(xí)近平總書記的重要講話為武術(shù)教育在新時代的發(fā)展提供了發(fā)展方向。響應(yīng)新時代的號召，基于發(fā)展的實際需要，以習(xí)近平總書記在新時代的重要講話為行動指南，這是武術(shù)教育在新時代的正確發(fā)展方向。尤其在當(dāng)代，武術(shù)教育在巨變中堅守民族精神，在傳承中創(chuàng)新民族文化。作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，武術(shù)教育應(yīng)該體現(xiàn)民族精神、增強民族凝聚力、使中華民族屹立于世界民族之林，體現(xiàn)中華民族特色，使武術(shù)教育適應(yīng)新時代的發(fā)展要求，走向繁榮。

參考文獻：

[1]? 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N]. 人民日報，2017-10-28（001）.

[2] 鄭海娟，季曉丹.武術(shù)文化教育傳承嬗變的歷史回眸[J].武術(shù)研究，2018，3（8）：19-24.

[3] 王崗，邱丕相. 重構(gòu)中國武術(shù)教育體系的理論研究[J]. 上海體育學(xué)院學(xué)報，2008（3）：61-66.

[4] 李采豐，龔夢玲，孫超.實現(xiàn)武術(shù)教育從姿態(tài)存在到現(xiàn)實存在的蛻變[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2017，37（4）：113-115.

[5] 袁金寶，王靜，李陽，等. 當(dāng)代中國武術(shù)教育模式的研究[J]. 西安體育學(xué)院學(xué)報，2010，27（6）：704-708.

[6] 張茂林，邱麗.學(xué)校武術(shù)課程改革的困境與出路[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2019，35（5）：77-83.

[7]? 溫搏.中國武術(shù)教育模式現(xiàn)狀及其反思[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報，2011，34（9）：24-27，37.

[8] 李本一，姚丹.人學(xué)視域下我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的審視與路徑構(gòu)建[J]. 沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2017，36（5）：128-132，144.

[9] 辛娟娟.“全納教育”視域下武術(shù)教育的發(fā)展與定位[J]. 首都體育學(xué)院學(xué)報， 2016， 28（4）：313-316.

[10]? 李卓嘉，雷學(xué)會，王崗. 學(xué)校武術(shù)教育務(wù)實推進的路徑選擇[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報，2016，39（9）：91-96.

[11] 王海鷗. 核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的中小學(xué)武術(shù)教育的思考[J]. 西安體育學(xué)院學(xué)報，2018，35（4）：460-464.

[12] 李富剛，涂琳琳，季瀏. 對學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的反思[J]. 西安體育學(xué)院學(xué)報，2014，31（5）：613-620.

[13] 孫成巖. 武術(shù)教育由技能傳習(xí)向文化傳承轉(zhuǎn)變的思考[J]. 首都體育學(xué)院學(xué)報，2010，22（3）：89-91.

[14] 馬劍，邱丕相.武術(shù)教育觀需要一次境界跨躍：從技能教育轉(zhuǎn)向文化教育[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2016，42（1）：46-50，77.

[15] 尤才成. 武術(shù)教育思想及其當(dāng)代價值研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2019.

[16] 馬佩，楊剛，姜傳銀.衰微與重塑：論古今之尚武精神[J].體育文化導(dǎo)刊，2018（3）：134-138.

[17] 中國發(fā)布網(wǎng).王崗：對“武術(shù)套路發(fā)展要姓‘武”的思考[EB/OL].http：//www.chinafabu.com/a/sygd/2019/0813/54642.html？from=timeline&isappinstalled=0.

[18] 王崗，李世宏.學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2011，37（5）：84-87.

[19] 馬佩，楊剛，姜傳銀.衰微與重塑：論古今之尚武精神[J].體育文化導(dǎo)刊，2018（3）：134-138.

[20] 屈國鋒，王羽辰，高嶸.試論武德教育誤區(qū)[J].體育文化導(dǎo)刊，2015（4）：198-201.