包蕾

1 前言

佛教最早于漢代由印度傳入中國，在漢朝滅亡后的混亂時期，儒教日益受到人們的質(zhì)疑，在這一時期，佛教的影響日益增大，并于唐代初期達到頂峰。由于唐代的統(tǒng)治者實行了開放的文化政策，使得各種各樣的外來思想文化在唐代都獲得了長足的發(fā)展，其中尤其以佛教為主。查詢關(guān)于唐代的各類史料，其中都不難發(fā)現(xiàn)佛教的蹤影，而且佛教在與儒家傳統(tǒng)文化的融合過程中，逐漸滲入了從皇室到平民的各個階層中。由于統(tǒng)治者對于佛教的重視，佛教對唐人的喪葬文化產(chǎn)生了潛移默化的影響。佛教文化中的喪葬觀念與世俗文化中的喪葬觀念、喪葬習(xí)俗都有密切的聯(lián)系，甚至在改變著當(dāng)時的喪葬文化。以隨葬鎮(zhèn)墓俑中的“天王俑”為例，貫穿唐代始終，它的造型變化就在不斷體現(xiàn)著佛教喪葬文化對于傳統(tǒng)喪葬文化由淺入深的影響，也體現(xiàn)了佛教文化的中國化。同時也展現(xiàn)出佛教文化的友好性，可以與儒家文化融匯貫通。

2 鎮(zhèn)墓俑的起源與發(fā)展

在原始社會時期，人們的死亡率高，人們就對死亡存在了一種巨大的恐懼感。他們認為是鬼神奪走了他們的生命，而這個鬼神很有可能就是在之前死去人的靈魂。所以他們在人死后進行一系列的祭祀，祈禱活動，放置隨葬品，用牲畜甚至是人來殉葬，來討好這些死去的靈魂，保佑后代的子孫，這就是喪葬文化的最初形態(tài)。隨著社會的發(fā)展和文明的進步，喪葬文化在每個時代都呈現(xiàn)出不同的文化特點。

1）在最初的社會，人殉是隨葬中重要的一部分。在北京的山頂洞人遺址，考古學(xué)者就發(fā)現(xiàn)了被埋藏的一個青年女子，一個中年女子為一個老年男子隨葬，還有其他的一些隨葬品。這就是最初的殉葬制度。

2）在殷商時期，奴隸的社會地位極其低下，他們被奴隸主像牲畜一樣的在市場中買賣，甚至是宰殺。在發(fā)掘出土的許多墓葬中，都出現(xiàn)了奴隸被大量作為殉葬品的情況，在墓主四周大量分布著白骨。以殷墟婦好墓為例，在墓的四周共發(fā)現(xiàn)了1400多個排列密集的人祭坑，隨葬的奴隸大多為兒童。這是人殉制度最為慘烈的時代。

3）西周時期，依據(jù)考古工作的進展，與奴隸社會相比僅發(fā)現(xiàn)少量的墓葬存在人殉的情況?？梢耘卸ㄈ搜持贫戎饾u走向衰落。在張家坡發(fā)現(xiàn)的西周墓地中，僅有4%的墓葬中發(fā)現(xiàn)有人殉的情況存在，且殉葬人數(shù)很少。

4）春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各種文化思想爭相涌現(xiàn)，開始逐漸看重人的社會地位。人殉的數(shù)量逐漸減少，開始出現(xiàn)了人殉與俑殉并存的現(xiàn)象。尤其在戰(zhàn)國的楚系墓葬，發(fā)現(xiàn)了木質(zhì)的鎮(zhèn)墓獸俑，俑殉發(fā)展迅速，開始出現(xiàn)俑殉逐漸代替人殉的現(xiàn)象。在江陵雨臺山、江陵九店等楚墓的集中地，都大量發(fā)現(xiàn)了以俑隨葬的墓葬。

5）秦漢時期，只有在極少數(shù)的邊遠墓葬中才發(fā)現(xiàn)人殉的存在，俑殉大量出現(xiàn)，并達到俑殉歷史上的高峰期。依據(jù)考古資料的顯示，僅出現(xiàn)4座墓葬存在人殉。而這個時期以在西安出土秦始皇兵馬俑為代表，發(fā)現(xiàn)了將近三萬件陶俑。西漢時很少有鎮(zhèn)墓獸俑的出現(xiàn)，直到東漢晚期，才發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)墓神獸的存在。

6）南北朝時期，隨葬俑的組合方式開始趨向于固定。這一時代的鎮(zhèn)墓俑開始由牛、羊、鹿等向人轉(zhuǎn)變。北魏之后，墓葬中出土的鎮(zhèn)墓獸俑都是獸面、人面成對出現(xiàn)的。

中國人追求“事死如事生”的喪葬理念，是希望在死后依然擁有像在人世間相同甚至是更好的待遇。鬼神的觀念依然存在，他們認為人在死后會受到鬼神的侵擾，所以建造一個安全的墓室，保護靈魂的安寧就是最為重要的事情，同時也是為了防止盜墓的情況發(fā)生。所以，他們就使用各種手段來驅(qū)逐這些危害。例如，描繪辟邪的壁畫，放置鎮(zhèn)墓的守衛(wèi)，希望可以通過這樣的方法來達到守護死者靈魂的效果。隨著時代發(fā)展，厚葬之風(fēng)盛行，鎮(zhèn)墓俑被大量的發(fā)現(xiàn)，直到唐代，鎮(zhèn)墓俑的形象漸趨成熟，尤以盛唐時期為典型。隋唐時期，開始出現(xiàn)武士俑。到盛唐時，鎮(zhèn)墓獸俑、武士俑、天王俑以固定組合同時出現(xiàn)。晚唐時期，墓葬中已經(jīng)很少出現(xiàn)鎮(zhèn)墓俑了，且制作粗糙，武士俑完全消失。五代以后，基本絕跡。學(xué)界認為“俑”的出現(xiàn)就是替代了“以生人為殉”的喪葬習(xí)俗。完整的喪葬習(xí)俗的構(gòu)成缺少不了墓室結(jié)構(gòu)、棺槨形制和隨葬品，而隨葬品中的鎮(zhèn)墓“天王俑”就完美的表現(xiàn)出佛教文化的不斷深入。

3 鎮(zhèn)墓天王俑體現(xiàn)的佛教文化

佛教文化認為佛是高于人間的帝王的，佛的世界中也存在著和人世間一樣森嚴、周密的體制，佛也需要有保衛(wèi)他們的人物存在，力士像與天王像就是作為佛的護法神而逐漸被大家認識的?！皩W(xué)界對唐墓出土的鎮(zhèn)墓神煞俑的形態(tài)做分析時，將足下踩踏有獸狀、夜叉狀以及體態(tài)呈“S”狀扭曲，一手置腰間，一手高舉者定名為“天王俑”?！痹谔埔郧暗奈涫抠竿耆欠略飕F(xiàn)實中的武士形象塑造的，到高宗時期，由于受到佛教的影響，武士俑逐漸進化成為天王俑。首先是面容變得猙獰，雙目圓睜，形象孔武有力，從最初的足踏牛、羊、鹿等獸類，逐漸變成腳踩夜叉的形象。到盛唐時期，墓葬中的鎮(zhèn)墓天王俑形象已經(jīng)和佛教中的天王形象如出一轍。

1）腳踩“夜叉”的天王俑。夜叉是佛教世界中的一種護法神，是梵文yaksa（或yakkha）的音譯，也譯為“藥叉”、“閱叉”、“夜乞叉”，原意為“能啖鬼”、“祠祭鬼”、“勇健”、“輕捷”等，佛經(jīng)中夜叉分為三種：地夜叉、虛空夜叉、天夜叉。在佛教典籍中可以看出夜叉和天王一樣都是護法神。但是在佛教傳入中國后，夜叉的形象就有了新的涵義，因為其巨大而且恐怖的外形特征，就被賦予了帶有不詳預(yù)兆的特征，甚至是“啖人”，或妨人，被視為異物及鬼怪。所以在中國的南北朝時期就出現(xiàn)了天王腳踩著匍匐或蹲坐的夜叉形象。然而不論是這些夜叉以什么樣的形象出現(xiàn)，都表現(xiàn)出肌肉強健，充滿力量的感覺。塑造出與天王一邪一正的對立面，以此來襯托出天王守護神的莊嚴勇猛之意?！霸诜鸾痰挠绊懴?，四大天王在唐代己逐步成為嫉惡如仇、鎮(zhèn)妖驅(qū)邪的正義之神，成為不可抗拒的力量和勇氣的象征?！?/p>

2）佛經(jīng)中有金翅鳥，梵語音譯“蘇缽刺尼（Supami）”，意譯為羽毛美麗者，又譯為食吐悲苦聲。系印度神話中的一種神鳥，被視同迦樓羅鳥，也稱妙翅鳥。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)文句》卷二下解釋：“迦樓羅，此云金翅，翅鬲金色，居天大樹上，兩翅相去三百三十六萬里……亦稱為鳳凰”。佛教世界中八部眾包含了金翅鳥，在佛教中任一惱怒的佛祖頭頂都盤旋著金翅鳥。釋迦摩尼佛在印度的傳教過程中，頭頂依舊裝飾著金翅鳥。因為佛教中的金翅鳥與中國傳統(tǒng)文化中的鳳凰在外形上有許多相似之處，所以唐人對于金翅鳥與一種獨特的喜愛之情。在西安墓葬中出土的天王俑里，發(fā)現(xiàn)有很多塑有鳥形冠式的天王俑形象，有束發(fā)上飾鳥形或盔頂飾以高尾鳥形。在唐代的玉器中，也有出現(xiàn)金翅鳥的玉器。在各類石窟雕塑中也有頭戴金翅鳥冠飾的天王俑形象，因其寓意吉祥，所以被唐人模仿運用于墓葬中。

4 鎮(zhèn)墓天王俑反映的唐代喪葬文化

唐高宗時期， 鎮(zhèn)墓天王俑開始出現(xiàn)在墓葬中，依據(jù)其在墓葬中位置中可以看出，它的身份是墓葬的守護者，作用是為墓主辟邪、趕走入侵的妖魔鬼怪，為墓主營造一個安寧的環(huán)境。可以看出，這時天王俑身份已經(jīng)超越了在佛教中護法神的地位，成為唐人死后的保護神。所以在之后的中原唐代貴族墓葬中，都發(fā)現(xiàn)了鎮(zhèn)墓天王俑的存在。

考古學(xué)者在西安地區(qū)共發(fā)現(xiàn)80多座隨葬天王俑的墓葬，共出土天王俑130多件。以下按照天王俑的踩下所踏之物為期分型，按照其頭飾為其分式。

1）類型

A型踩臥獸類，臥獸造型多為牛、羊、鹿?fàn)睢?/p>

B型踩夜叉類，夜叉造型多仰、伏、坐（半蹲坐，跪坐，開腿坐，.合腿坐）狀，亦有兩夜叉。

Ba夜叉呈跪伏狀;Bb夜叉呈坐式;Bc夜叉呈仰臥狀;Bd兩夜叉，皆呈跪伏狀;

Be兩夜叉，分別呈坐式和跪伏狀。

2）樣式

1式尖頂兜鍪，插羽毛，有頓項護耳;2式螺頂兜鍪，有護耳;3式獸頭兜鍪;4式寶珠頂兜鍪，有頓項護耳;5式寶珠頂兜鍪，護耳向上翻卷;6式寶珠頂兜鍪，護耳呈翅膀性向上翻折;7式無兜黎，束發(fā)成髻;8式盔頂頭鍪成高聳尖狀;9式無兜黎，束發(fā)向上;10式無兜黎，束發(fā)裝飾鳥形;11式盔頂裝飾高尾鳥或裝飾高尾鳥羽;12式無兜黎，束發(fā)無髻;13式圓頂兜黎，頭盔上翻呈圓扇形。

3）出土天王俑分類

從表中可以看出，在西安出土的大量天王俑中僅有少量是足踏臥獸的，且都存在于初唐時期。在初唐的后期已經(jīng)大量出現(xiàn)足踏夜叉形象的天王俑。在盛唐以后已經(jīng)很少發(fā)現(xiàn)足踏臥獸的天王俑形象了。頭戴“金翅鳥”冠飾的天王俑在盛唐時期開始出現(xiàn)，且數(shù)量逐漸變多。然而到了中唐，僅有少量的被發(fā)現(xiàn)。到晚唐時期，基本已經(jīng)沒有了“金翅鳥”冠飾的天王俑。

晚唐時期，唐朝日趨衰落，但是厚葬之風(fēng)卻越來越流行，所以唐人的喪葬觀念也發(fā)生了巨大變化，如墓中隨葬名貴的金銀器以及華麗布料為飾的全身木俑和半身俑，發(fā)現(xiàn)的金屬俑數(shù)量也逐漸增加，而且各種陶俑的很少見到。安史之亂后社會動蕩，人們祈求子孫后代安定生活的愿望逐漸代替了祈求死后的安寧，所以之前的喪葬觀念在這個時期已經(jīng)不適用了。自南北朝時期開始流行的陶制鎮(zhèn)墓俑極其組合漸趨消失，帶有強大鎮(zhèn)墓驅(qū)邪功能的天王俑也逐漸被鐵牛和鐵豬所取代。

5 結(jié)語

鎮(zhèn)墓天王俑在唐代初期開始流行，在中唐時期達到了頂峰，在唐代晚期逐漸走向衰落。雖然鎮(zhèn)墓天王俑在晚唐時期逐漸被其他事物所取代，但是喪葬文化中的佛教因素卻一直存在，其表現(xiàn)出來的喪葬文化本土?xí)r代特征與外來文化的融合，對以后社會的喪葬文化也有很大的影響，并不斷發(fā)展成為新的喪葬觀念延續(xù)至今。

（作者單位：鄂爾多斯市文物考古研究院）