徐秀梅

摘 要：口述歷史是搜集歷史資料的途徑，又是歷史研究的方式。以開(kāi)展口述歷史項(xiàng)目式研究為契機(jī)，開(kāi)始嘗試一些教育教學(xué)上的改革，從而引發(fā)了教師在課堂、課程以及課題方面意識(shí)的改變。課堂教學(xué)引入口述史，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng);基于成果的評(píng)估設(shè)計(jì)，促使教師開(kāi)發(fā)更優(yōu)質(zhì)的口述史校本課程;師生開(kāi)展地方文化口述史項(xiàng)目式研究，提升了課題的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

關(guān)鍵詞：口述歷史;課堂意識(shí);課程意識(shí);課題意識(shí)

2018—2019年度，足音口述歷史工作坊分別開(kāi)展了以“追求理解”和“關(guān)注過(guò)程”為主題的地方文化口述史校本課程活動(dòng)，以開(kāi)展口述歷史項(xiàng)目式研究為契機(jī)，我開(kāi)始嘗試一些教育教學(xué)上的改革，從而引發(fā)“教師行走方式”的改變。

一、口述歷史，改變了教師的課堂意識(shí)

口述歷史是搜集歷史資料的途徑，又是歷史研究的方式，其價(jià)值越來(lái)越多地得到認(rèn)可?！按蠹襾?lái)做口述歷史”“讓老百姓講述自己的故事”，從這些提法中可見(jiàn)口述歷史的入門(mén)門(mén)檻較低，普通人皆可以嘗試。

人教版必修二“從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“對(duì)外開(kāi)放格局的初步形成”兩課中，我先讓學(xué)生用口述歷史的方法，圍繞包產(chǎn)到戶(hù)、企業(yè)改制、外出打工三個(gè)話題采訪家中的長(zhǎng)輩。獲得一手資料后，進(jìn)行課堂展示。一位學(xué)生分享“爺爺”在包產(chǎn)到戶(hù)政策實(shí)施前后家庭生活發(fā)生的巨大變化;一位學(xué)生分享“父親”在國(guó)有企業(yè)改制下崗后再就業(yè)開(kāi)出租車(chē)的經(jīng)歷;一位“兒子”講述了他從小跟著父母外出打工，輾轉(zhuǎn)四個(gè)城市的經(jīng)歷?！盃敔敗钡闹v述播放的是錄像，“父親”的講述以抄本方式呈現(xiàn)，“兒子”則是現(xiàn)場(chǎng)講述。

首先，這是開(kāi)辟史料教學(xué)的另一條途徑，在以前的課堂中教師引用的往往都是文獻(xiàn)資料，本次教學(xué)中三則不同形式的口述歷史材料豐富了史料的閱讀和理解。其次，這是基于真實(shí)情景的教學(xué)，歷史不再是教科書(shū)上冷冰冰、干巴巴的文字，不再是遙遠(yuǎn)的過(guò)去或者他人的故事，歷史和學(xué)生的生活發(fā)生了聯(lián)結(jié)。最后，這是真正以學(xué)生為主的教學(xué)，在無(wú)聲處滲透家國(guó)情懷。

二、口述歷史，改變了教師的課程意識(shí)

如果把教室作為學(xué)生生命發(fā)展的重要“場(chǎng)”，那么課程本身就是學(xué)生生命成長(zhǎng)的歷程。正如趙亞夫所言，教師不能只是政策的執(zhí)行者，還應(yīng)該是合格的課程開(kāi)發(fā)者和設(shè)計(jì)者。我以逆向設(shè)計(jì)課程的理念，用評(píng)估反推的思路開(kāi)發(fā)《走近邕劇》校本課程。

第一階段，確定邕劇研究所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果：此計(jì)劃將達(dá)到什么目標(biāo)？我們需要思考哪些基本問(wèn)題？學(xué)生能獲得哪些預(yù)期的理解？第二階段，確定研究邕劇過(guò)程中合適的評(píng)估證據(jù)：什么能夠用來(lái)證明學(xué)生獲得了預(yù)期的理解？學(xué)生通過(guò)哪些真實(shí)的表現(xiàn)性任務(wù)證明自己達(dá)到了預(yù)期的理解目標(biāo)？還需要收集哪些證據(jù)，比如學(xué)生的自評(píng)互評(píng)、反思和反饋等。第三階段，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，思考教與學(xué)的體驗(yàn)順序該怎么安排才有助于學(xué)生參與、發(fā)展和展示預(yù)期理解？

口述歷史工作坊認(rèn)為：真正有效和完備的課程活動(dòng)設(shè)計(jì)是從評(píng)估設(shè)計(jì)反推出來(lái)的，并貫穿整個(gè)項(xiàng)目始終，持續(xù)地進(jìn)行過(guò)程性反思，通過(guò)對(duì)評(píng)估設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，推動(dòng)對(duì)活動(dòng)設(shè)計(jì)的不斷完善。正是基于這樣的理念，《走近邕劇》校本課程采用了評(píng)估反推的方式設(shè)計(jì)課程，從確定預(yù)期結(jié)果出發(fā)，到確定過(guò)程評(píng)估證據(jù)，最后設(shè)計(jì)教與學(xué)的活動(dòng)。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)不是固定不變的，而是根據(jù)課程的推進(jìn)，適時(shí)進(jìn)行反思和完善。

三、口述歷史，改變了教師的課題意識(shí)

在過(guò)去三年中，我一直圍繞民族性和鄉(xiāng)土性開(kāi)展校本課題研究，并致力于推動(dòng)學(xué)生開(kāi)展“發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土之美”的歷史實(shí)踐活動(dòng)。在參加口述歷史工作坊前，我是這樣設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的：

活動(dòng)主題——廣西本土祭祀風(fēng)俗考察研究

制定計(jì)劃：確定行程、了解調(diào)查目的、內(nèi)容等。

實(shí)地考察：以局內(nèi)人或旁觀者的角度，參與或觀察祭祀活動(dòng)的完整過(guò)程。

收集資料：收集整理不同時(shí)代本地區(qū)和祭祀相關(guān)的文字、圖片、實(shí)物等。

形成報(bào)告：如實(shí)記錄祭祀的過(guò)程，就其中的一個(gè)或多個(gè)方面發(fā)表自己的見(jiàn)解。

參加口述歷史工作坊后，我是這樣設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的：

活動(dòng)主題——廣西本土祭祀風(fēng)俗考察研究

制定計(jì)劃：圍繞“從祭祀習(xí)俗看時(shí)代變化”，確定采訪的主題、人物，制作采訪提綱。

收集資料：收集整理和訪談主題有關(guān)的文字、圖片、實(shí)物等。

人物采訪：采訪人物，如族長(zhǎng)、村長(zhǎng)、祖父母、父母等;對(duì)談話內(nèi)容進(jìn)行語(yǔ)音、視頻記錄。

形成報(bào)告：整理采訪記錄為抄本，以“從祭祀看時(shí)代變化”為中心，從祭品、流程、人員、交通、禮樂(lè)等一個(gè)或多個(gè)方面呈現(xiàn)改革開(kāi)放前后中國(guó)的變化。

兩相對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)研究的主題沒(méi)有改變，但第二次設(shè)計(jì)明確了需要采用口述歷史的研究方法：“采訪+口述+歷史+記錄+整理”的模式。這比起單純的“實(shí)地考察”更有明確的指向性和操作性，其研究和論證的過(guò)程比較符合“質(zhì)的研究”的特點(diǎn)。

總之，因?yàn)閰⒓涌谑鍪讽?xiàng)目式研究，我的課堂意識(shí)、課程意識(shí)和課題意識(shí)有所改變，在實(shí)踐中進(jìn)行了一些教育改革的嘗試。因?yàn)榻處煛靶凶叻绞健钡母淖?，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變。我相信這樣的教育改革嘗試能幫助老師和學(xué)生自己動(dòng)手構(gòu)建自己的將來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱永新.新教育[M].桂林：漓江出版社，2014.

[2]趙亞夫.中學(xué)歷史教育學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2019.

[3]廣西教育學(xué)院教研部，北京大學(xué)教育基金會(huì)民間圖書(shū)館閱讀推廣基金，青樹(shù)教育基金會(huì).第一屆地方文化[A].口述史校本課程工作坊會(huì)議手冊(cè)[C]，2018.

[4]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

編輯 李建軍