路 華

(安徽工程大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

朱光潛先生(1897-1986)是我國(guó)著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家，也是一位杰出的翻譯家，不僅有著豐富的翻譯實(shí)踐經(jīng)歷和不凡的譯介成就，還有著獨(dú)特而寶貴的翻譯理論和思想，在中國(guó)美學(xué)史和翻譯史上有著不可取代的重要地位。

朱光潛一生著作頗豐，著作中既有談翻譯的零散文字，也有專門討論翻譯見解和看法的學(xué)術(shù)文章，如《談翻譯》《建議成立全國(guó)性結(jié)構(gòu)，解決學(xué)術(shù)名詞譯名統(tǒng)一問(wèn)題》《談一詞多義的誤譯》《在“五四”翻譯座談會(huì)上的發(fā)言》《對(duì)英譯毛主席詩(shī)詞的修改意見》《關(guān)于維柯<新科學(xué)>中譯詞的一些說(shuō)明》《對(duì)<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>譯文的商榷》等。在這些文章中，朱光潛對(duì)翻譯與創(chuàng)作的關(guān)系、譯者的素養(yǎng)、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的語(yǔ)言等方面進(jìn)行了論述，展現(xiàn)了自己獨(dú)有的翻譯觀點(diǎn)。

朱光潛的翻譯成就和翻譯思想引起了不少學(xué)者的注意，他們從不同側(cè)重點(diǎn)對(duì)朱光潛的翻譯實(shí)踐和翻譯觀點(diǎn)進(jìn)行了研究。有學(xué)者結(jié)合朱光潛的美學(xué)翻譯和美學(xué)研究，探討他的翻譯成就對(duì)中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)。如高金嶺追溯了朱光潛翻譯活動(dòng)的時(shí)代背景和不同階段的具體翻譯策略，認(rèn)為朱光潛推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)的健康發(fā)展[1];劉全福著重探討了朱光潛翻譯觀中的“不通一藝莫談藝”和“博學(xué)”，認(rèn)為朱光潛在中國(guó)美學(xué)翻譯領(lǐng)域具有不可替代的開拓地位，在翻譯方面的貢獻(xiàn)影響了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的歷史面貌[2];余榮琦則從生態(tài)翻譯學(xué)角度出發(fā)，探討朱光潛的美學(xué)翻譯活動(dòng)在當(dāng)時(shí)翻譯生態(tài)環(huán)境下的適應(yīng)與選擇，認(rèn)為翻譯是朱光潛美學(xué)研究中的一個(gè)重要途徑[3]。也有學(xué)者通過(guò)研究朱光潛的翻譯實(shí)踐和著作中的相關(guān)表述，總結(jié)歸納其豐富的翻譯思想觀，探討他作為翻譯家所取得的成就。如高玉蘭和王彬從翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯方法、可譯性等方面探析朱光潛的翻譯思想，認(rèn)為其翻譯思想和主張對(duì)我國(guó)翻譯事業(yè)的發(fā)展和翻譯理論研究具有重要的指導(dǎo)意義[4]。也有學(xué)者將其翻譯思想總結(jié)為從心所欲，不逾矩的“翻譯藝術(shù)論”[5]、達(dá)到思想和語(yǔ)言完美統(tǒng)一的“和諧翻譯觀”[6]等等。

但是，只有極少數(shù)學(xué)者從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)角度探析朱光潛的翻譯理論，認(rèn)為其翻譯思想雖以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，但仍沒(méi)有突破傳統(tǒng)譯論[7]。事實(shí)上，朱光潛在著作中闡述美學(xué)以及詩(shī)學(xué)等問(wèn)題的同時(shí)也表明了自己獨(dú)特的語(yǔ)言學(xué)思想，而他的翻譯觀和其語(yǔ)言學(xué)思想的關(guān)系是統(tǒng)一的，翻譯觀體現(xiàn)他的語(yǔ)言學(xué)思想，兩者具有一致性，值得進(jìn)一步挖掘和探討。因此，本文從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，探討朱光潛翻譯觀中的語(yǔ)言學(xué)思想具體體現(xiàn)，以期更為清晰地認(rèn)識(shí)和理解其翻譯理論和觀點(diǎn)。

一、朱光潛的“語(yǔ)言言意觀”和“語(yǔ)言發(fā)展觀”

朱光潛在數(shù)部著作中論述了與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，從討論語(yǔ)言和情感思想關(guān)系的語(yǔ)言言意觀[8]，到語(yǔ)言風(fēng)格觀、語(yǔ)言發(fā)展觀，再到詩(shī)學(xué)修辭論、美學(xué)修辭論，他都表述了自己的觀點(diǎn)。其中，語(yǔ)言言意觀和語(yǔ)言發(fā)展觀與他的翻譯觀有著密切關(guān)聯(lián)，在其翻譯觀點(diǎn)中有著明顯的體現(xiàn)。

(一)“語(yǔ)言言意觀”

在《詩(shī)論》中，朱光潛明確闡述了語(yǔ)言和情感思想辯證統(tǒng)一的語(yǔ)言言意觀。他先從生理學(xué)角度分析情感、思想、語(yǔ)言三者的關(guān)系，認(rèn)為這三種活動(dòng)是由同一個(gè)刺激而產(chǎn)生的完整反應(yīng)，是互相聯(lián)貫而不獨(dú)立存在的;隨后又用例子證明，人在思考時(shí)，全部神經(jīng)系統(tǒng)和器官也在活動(dòng)，尤其是語(yǔ)言器官對(duì)于思想尤為重要。因此，“思想是無(wú)聲的語(yǔ)言，語(yǔ)言是有聲的思想”[9]84-85;然后進(jìn)一步提出思想和語(yǔ)言是平行一致而不獨(dú)立分離的關(guān)系，情感與語(yǔ)言也是如此[9]85-86；最后得出結(jié)論，“凡語(yǔ)言都必伴有情感或思想”，它們是“一個(gè)完整聯(lián)貫的心理反應(yīng)中的三方面”[9]87，強(qiáng)調(diào)從整體上把握它們之間的關(guān)系，反對(duì)將其割裂開來(lái)。

朱光潛在《談文學(xué)》一書中對(duì)當(dāng)時(shí)“意內(nèi)言外”“意在言先”語(yǔ)言觀[10]82的反駁也體現(xiàn)了他的語(yǔ)言言意觀[11]。朱光潛認(rèn)為，人們?cè)诒硎鏊枷胫?，描述方式、使用言語(yǔ)都已經(jīng)想好，而不是只有“空洞游離的思想”[10]82。并進(jìn)一步指出，人們偶有感觸，卻覺(jué)得心里有話說(shuō)不出，根本是因?yàn)闆](méi)有想清楚，而在將這些“混亂意象和概念”確定化、具體化、語(yǔ)文化的過(guò)程中，實(shí)質(zhì)與形式是同時(shí)完成的[10]83。尋求字句的同時(shí)也尋求它的意義，這是一個(gè)完整的心理活動(dòng)。如王安石 “春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字由“到”“過(guò)”“入”“滿”等字修改而來(lái)，這些動(dòng)詞都代表不同的意境，改成“綠”字，不僅僅是字句的修改，也是意境和思想的修改，思想和語(yǔ)言是不可分割的[10]83。

(二)“語(yǔ)言發(fā)展觀”

《談文學(xué)》一書中，朱光潛討論了當(dāng)時(shí)的文白之爭(zhēng)和漢語(yǔ)歐化現(xiàn)象，表述了自己的語(yǔ)言發(fā)展觀。他提倡用白話進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，指出“文言文可以做得好，白話文也可以做得好”[12]95，因?yàn)橐呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言具有連續(xù)性和漸變性，白話由文言而來(lái)，兩者的分別只是比較而非絕對(duì)的，并非完全截然不同。在任何時(shí)期，活的語(yǔ)文都在生長(zhǎng)和新陳代謝，這是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程[12]96。但朱光潛同時(shí)強(qiáng)調(diào)了要認(rèn)清傳統(tǒng)語(yǔ)文的必要性，因?yàn)楝F(xiàn)代語(yǔ)文由過(guò)去語(yǔ)文蛻化而來(lái)，了解文言文的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，才知哪些地方可繼承，哪些地方須改革[10]99。

在提倡用白話進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，朱光潛也坦承當(dāng)時(shí)的白話仍須“擴(kuò)充和精練”，方法一是汲取文言文的精華，二是適度歐化[12]100-101。語(yǔ)文離不開思想，要隨著思想內(nèi)容和方式的變遷而變遷，西學(xué)東漸，想要學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)，就要接受西方的語(yǔ)文，否則容易失去原文的意義、風(fēng)味以及微妙之處[10]101。但他同時(shí)提出了適度歐化要注意的兩點(diǎn)：“不要生吞活剝”和“不要躁進(jìn)僨事”，因?yàn)檎Z(yǔ)言發(fā)展是一個(gè)逐漸生長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，任何變化都不能一蹴而就，要循序漸進(jìn)地吸收和發(fā)展[12]104。從朱光潛討論當(dāng)時(shí)的白話文運(yùn)動(dòng)和漢語(yǔ)歐化現(xiàn)象的文字中可總結(jié)出其語(yǔ)言發(fā)展觀的見解，他認(rèn)為語(yǔ)言的發(fā)展是連續(xù)的，具有漸變性，是個(gè)歷史過(guò)程。

二、“語(yǔ)言言意觀”在其翻譯觀中的體現(xiàn)

基于大量的翻譯實(shí)踐和深厚的學(xué)術(shù)背景，朱光潛表述了富有創(chuàng)見的翻譯觀，而他的翻譯觀與其語(yǔ)言學(xué)思想是一致的，同時(shí)也遵循著語(yǔ)言與思想情感平行一致的“語(yǔ)言言意觀”和“語(yǔ)言發(fā)展觀”。

(一)“信”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)觀

朱光潛從語(yǔ)言學(xué)的詞匯、字義、文法等角度探討了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)與方法等問(wèn)題，認(rèn)為翻譯不是一件易事，翻譯比自著更難。他辯證分析了嚴(yán)復(fù)所提的“信、達(dá)、雅”，認(rèn)為“信”應(yīng)是翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，即“對(duì)原文忠實(shí)”，不僅對(duì)字義忠實(shí)，對(duì)原文的“情感、思想、風(fēng)格、聲音節(jié)奏等”也要同時(shí)忠實(shí)[12]143-144。這明確表明了朱光潛的翻譯標(biāo)準(zhǔn)觀也是遵循語(yǔ)言和思想是平行一致的語(yǔ)言言意觀。此外，他還從語(yǔ)言學(xué)的字義、語(yǔ)音、文法的角度出發(fā)，分析難以達(dá)到“信”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)的若干原因。一是難以徹底了解字義。因?yàn)樽至x可以分為“直指的或字典的意義(indicative or dictionary meaning)”“上下文決定的意義(contextual meaning)”“聯(lián)想的意義(associative meaning)”“歷史沿革的意義(historic meaning)”和“習(xí)慣語(yǔ)的意義(idiomatic meaning)”[12]144-148，這些都會(huì)造成翻譯在理解和表達(dá)上的困難；二是難以了解和翻譯聲音美。朱光潛認(rèn)為從語(yǔ)言的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，字有音有義，聲音節(jié)奏是文字“情感風(fēng)趣最直接的表現(xiàn)”[12]147，聲音不同，效果不同，語(yǔ)言的意義也就有了分別，所以聲音多少是可以影響意義的，因此翻譯時(shí)若是沒(méi)有抓住原文的聲音節(jié)奏，就難免失去其原有的精華和韻味，但是翻譯聲音美、達(dá)到語(yǔ)音形式的“信”卻是件極難的事[12]146-147；三是文法差異巨大。原文和譯文在語(yǔ)句組織上差異很大，如“中文以簡(jiǎn)練直接見長(zhǎng)，西文以繁復(fù)綿密見長(zhǎng)”[12]148，這也非常容易造成翻譯在文法組織上的錯(cuò)誤[12]148-149。因此，他認(rèn)為絕對(duì)的“信”只是翻譯的一個(gè)很難做到的理想[12]144。他將“從心所欲，不逾矩”作為藝術(shù)美學(xué)論，這也是其翻譯思想的核心：在“不逾矩”時(shí)“從心所欲”[12]144，達(dá)到順暢的境界，即語(yǔ)言表達(dá)與思想情感的統(tǒng)一。

(二)“文從字順的直譯”觀

對(duì)于當(dāng)時(shí)人們對(duì)翻譯方法直譯和意譯的爭(zhēng)執(zhí)，朱光潛認(rèn)為這兩者根本不應(yīng)存在分別[12]154。他對(duì)直譯和意譯進(jìn)行了辯證分析，認(rèn)為翻譯應(yīng)做到對(duì)原文盡量的忠實(shí)，而想要盡量表達(dá)原文的意思，就要“盡量保存原文的語(yǔ)句組織”[12]154。因?yàn)樗枷敫星榕c語(yǔ)言是平行一致的關(guān)系，一個(gè)意思換種表達(dá)方式，可能意味就完全不同了，所以譯文就要盡量保留原文的語(yǔ)句與風(fēng)格，直譯即意譯，意譯也是直譯，因此最為理想和推崇的翻譯方法是“文從字順的直譯”[12]154。這種強(qiáng)調(diào)“文從字順”的翻譯觀同時(shí)也體現(xiàn)著朱光潛認(rèn)為思想感情與語(yǔ)言是平行一致的語(yǔ)言言意觀。此外，他還從譯文是否忠實(shí)原文的角度出發(fā)，分析了當(dāng)時(shí)對(duì)“直譯”“意譯”“改譯”的誤解。對(duì)于有些“直譯”，有些人認(rèn)為是無(wú)法融會(huì)原文的語(yǔ)句組織而生吞活剝般翻譯出來(lái)的譯文，既不通順，也不能表達(dá)原文的意思。但朱光潛認(rèn)為，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這種翻譯不能算是直譯，因?yàn)檎嬲闹弊g是既忠實(shí)于原文的形式，也忠實(shí)于原文意義的[12]155；而對(duì)于“意譯”，有些人認(rèn)為是不求精確地摘取原文大意，或隨意增減原文，譯文無(wú)法體現(xiàn)原文風(fēng)格，朱光潛認(rèn)為這不是意譯，而是“亂譯”[12]154-155；而提起“改譯”，有些人認(rèn)為有時(shí)改譯的譯文比原文還好，但朱光潛認(rèn)為那是創(chuàng)作并不是翻譯，因?yàn)榉g要“對(duì)原文盡量的忠實(shí)”[12]154-155。從朱光潛對(duì)翻譯方法的討論來(lái)看，他一直都是持語(yǔ)言表達(dá)與思想情感平行一致、不可分離的觀點(diǎn)，其“文從字順的直譯”觀也是這一語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)的直接表現(xiàn)。

三、“語(yǔ)言發(fā)展觀”在其翻譯觀中的體現(xiàn)

朱光潛的翻譯觀中還包含了對(duì)詩(shī)不可譯、譯文歐化、避免一詞多義誤譯等方面的見解，這些見解不僅體現(xiàn)了他的“語(yǔ)言言意觀”，更突出體現(xiàn)了他的“語(yǔ)言發(fā)展觀”。

(一)“詩(shī)不可譯”觀

在朱光潛看來(lái)，“有些文學(xué)作品根本不可翻譯，尤其是詩(shī)”[12]144，這也與其情感思想與語(yǔ)言緊密相關(guān)的語(yǔ)言觀保持一致。他認(rèn)為詩(shī)是“音義俱重”的，詩(shī)的義可譯而其音不可譯[9]225。詩(shī)的形式與內(nèi)容保持統(tǒng)一，譯文若是舍棄了原詩(shī)的形式，也就失去了原詩(shī)的音節(jié)和韻味，其實(shí)質(zhì)也就與原詩(shī)不同了。遵循語(yǔ)言發(fā)展觀，他進(jìn)一步指出詩(shī)不僅不能翻譯成另一種文字，而且也不能被翻譯成“本國(guó)文中的另一體裁或是另一時(shí)代的語(yǔ)言”[9]225，因?yàn)檎Z(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，其發(fā)音和意義都是隨時(shí)代變遷而變化的，現(xiàn)代文的音節(jié)替代不了古代文所需音節(jié)，現(xiàn)代文字的聯(lián)想意義也不能代替古文的聯(lián)想意義，并以《詩(shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”這四句詩(shī)和其白話文譯文來(lái)加以佐證。白話文譯文和原詩(shī)在音節(jié)、語(yǔ)氣、用詞構(gòu)句等方面都存在不同，這些不同導(dǎo)致了譯文無(wú)法表達(dá)原文纏綿悱惻的情思，也就造成了實(shí)質(zhì)上存在不同。朱光潛認(rèn)為詩(shī)的“生命全在節(jié)奏”[9]227，若不能把原詩(shī)的聲音節(jié)奏傳達(dá)出來(lái)，譯文也就索然無(wú)味了。而語(yǔ)言具有發(fā)展變化性，現(xiàn)代文和古文在音節(jié)和字義聯(lián)想意義上都存在不同之處，無(wú)法替代。因此，朱光潛堅(jiān)持“詩(shī)不可譯”，認(rèn)為成功的詩(shī)歌譯文“都是創(chuàng)造而不是翻譯”[9]225-226。

(二)“譯文適度歐化”觀

對(duì)于譯文所使用的語(yǔ)言表達(dá)問(wèn)題，朱光潛認(rèn)為譯文可以適度歐化，這在一定程度上也體現(xiàn)了他的語(yǔ)言發(fā)展觀。語(yǔ)言是隨著思想內(nèi)容的變化而變化的，西方語(yǔ)言有著自己的特殊結(jié)構(gòu)和組織，若是用地道的中文表達(dá)方式去翻譯西方的著作，則有可能譯文讀起來(lái)是地道的中文，但卻對(duì)原文不忠實(shí)，因?yàn)檫@樣的譯文已經(jīng)失去了原文特有的結(jié)構(gòu)、意義、風(fēng)味和微妙，因此可以酌量考慮接受西方語(yǔ)言的特殊結(jié)構(gòu)[12]101。譯文可以有“適宜程度的歐化”，但要注意不能和本族語(yǔ)的特性相差太大，而且還要符合本族語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣[13]126-127。朱光潛還明確提出他反對(duì)兩種過(guò)度的歐化：一是“生吞活剝地模仿西文語(yǔ)言組織”；二是“堆砌形容詞和形容子句”，使得譯文臃腫冗長(zhǎng)。他提倡適度歐化，在采用一些西文文法或語(yǔ)句組織同時(shí)，也顧及到中文特性，不露出生硬痕跡[13]127；提倡譯文適度歐化，汲取其它語(yǔ)言風(fēng)格和文字組織優(yōu)點(diǎn)，來(lái)擴(kuò)充中文的風(fēng)格和組織結(jié)構(gòu)，這種翻譯觀點(diǎn)體現(xiàn)了語(yǔ)言具有社會(huì)性、連續(xù)性和漸變性，符合其語(yǔ)言發(fā)展觀思想。

(三)“避免一詞多義誤譯”觀

朱光潛在《克羅齊哲學(xué)述評(píng) 欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》一書中，專門一章談?wù)撘辉~多義的誤解和誤譯現(xiàn)象，而對(duì)于這一現(xiàn)象的討論也體現(xiàn)了他的語(yǔ)言發(fā)展觀。一詞多義是語(yǔ)言中的普遍現(xiàn)象，而一詞多義的誤譯也是翻譯中常見的問(wèn)題。朱光潛認(rèn)為，要理解和翻譯好一個(gè)詞的準(zhǔn)確意義，不僅要看上下文，要理解原文作者的思想情感和用詞習(xí)慣，而且還要注意這個(gè)詞在不同時(shí)代的具體含義，以減少誤解和誤譯[14]255。他舉了英文中的theory，physics，humanism，德文中的wesen等詞為例，探討翻譯中常見的誤譯現(xiàn)象。如英文humanism常見的譯法有“人道主義”“人文主義”和“人本主義”，這三種譯法常引起爭(zhēng)論。朱光潛認(rèn)為“人文主義”這種譯法用來(lái)指古典文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)楫?dāng)時(shí)興起了除神學(xué)以外的“人文學(xué)科”；而在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，《人權(quán)宣言》宣揚(yáng)的則是“人道主義”的政治內(nèi)容；到了工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)時(shí)代，馬克思明確提出“人道主義與自然主義的統(tǒng)一”，又將“人道主義”這個(gè)詞賦予了嶄新的內(nèi)容和意義[14]255-256，這些都是翻譯這個(gè)詞時(shí)要納入考慮范圍的。由此可見，語(yǔ)言不是一成不變的，同一個(gè)詞在不同的時(shí)代具有不同的含義，要認(rèn)清其歷史演變，才能正確地把握其時(shí)代意義，減少或避免誤解和誤譯，這也是和其語(yǔ)言發(fā)展觀的思想保持一致的。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯的對(duì)象是文本，而原材料是語(yǔ)言。譯者對(duì)于語(yǔ)言的理解必然會(huì)反映到翻譯理論的歸納和翻譯實(shí)踐的操作當(dāng)中。朱光潛先生一生翻譯實(shí)踐豐富，對(duì)于翻譯理論也有著自己獨(dú)特的見解和深刻的領(lǐng)悟，可以發(fā)現(xiàn)這些見解與他所推崇的語(yǔ)言學(xué)思想是保持一致的，并受到其語(yǔ)言觀的深刻影響。朱光潛先生認(rèn)為語(yǔ)言形式與思想、情感密不可分，三者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。正是持有認(rèn)為語(yǔ)言與思想情感平行一致的“語(yǔ)言言意觀”，朱光潛才倡導(dǎo)“信”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和“字從文順的直譯”法，這些都是他“語(yǔ)言言意觀”最為直接的體現(xiàn)。除了“語(yǔ)言言意觀”之外，朱光潛先生還持有“語(yǔ)言發(fā)展觀”，認(rèn)為語(yǔ)言具有漸變性和連續(xù)性，是不斷發(fā)展變化的。這一語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)則決定了在翻譯過(guò)程中朱光潛極為注重語(yǔ)言的風(fēng)格、演變和其時(shí)代背景特征等因素作用。

朱光潛先生一生學(xué)貫中西，在美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、翻譯等領(lǐng)域都取得了非凡成就，并且在很多著作中都展現(xiàn)了深厚的語(yǔ)言學(xué)背景和獨(dú)特的語(yǔ)言學(xué)思想，而他的語(yǔ)言學(xué)思想又影響著他的許多翻譯觀點(diǎn)和翻譯實(shí)踐。因此，把握朱光潛的語(yǔ)言學(xué)思想對(duì)于研究其翻譯思想具有舉足輕重的作用，有助于我們更為深入地領(lǐng)會(huì)其翻譯思想的源流和要義，也有助于對(duì)其美學(xué)思想的深入理解，進(jìn)而構(gòu)建詮釋朱光潛的學(xué)術(shù)理論體系。毋庸諱言，研究朱光潛先生的翻譯思想對(duì)我國(guó)名家翻譯研究、新時(shí)代翻譯理論研究具有重要意義，而朱光潛先生的許多翻譯觀點(diǎn)也有著極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義，對(duì)我們當(dāng)今的翻譯實(shí)踐同樣也具有現(xiàn)實(shí)意義和啟示作用。