徐昊，李皓玉，張軍，李明睿

(云南大學建筑與規(guī)劃學院)

1 引言

1.1 研究背景

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是2017年，黨的十九大報告提出的規(guī)劃戰(zhàn)略。報告指出實行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設美麗中國的關鍵舉措，也是傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，建設新型現代化農村，讓農村成為安居樂業(yè)的美麗家園，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的又一目標。彝族山地聚落以悠久的歷史和文化底蘊，聚集了彝族人民的智慧和文化，但在城市化的不斷進步下，彝族傳統(tǒng)村落逐漸被越來越多的現代建筑所取代，也逐漸喪失其原有的地域性，并且伴隨著人口的流動在一定程度上打破了血緣紐帶下建立的村落結構。鑒于傳統(tǒng)村落空間的歷史價值和旅游價值，對傳統(tǒng)村落的場所保護與開發(fā)提出了更高的要求。

1.2 研究對象及起源脈絡

滇中地區(qū)的彝族主要是由發(fā)源于金沙江流域和南北盤江流域的土著居民與南下的氐羌族融合而成的，也有其他民族的先民變成彝族的現象[17]，呈現出“大分散，小聚居”的特點。彝族先民的遷徙，為彝文化的傳播提供了更廣闊的歷史條件，從彝族傳統(tǒng)的祭祀習俗和生活習俗來看，彝族人民在不斷適應自然環(huán)境的同時，也形成了獨特的民族聚落空間。

樂居村位于昆明市西北郊，是團結鄉(xiāng)龍?zhí)毒游瘯聦俚囊粋€典型的彝族村落，全村共223戶住戶，村落依山而建，與當地山形相融合，2013年樂居村被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，是滇中地區(qū)最大的漢彝合璧的古建群落，也是傳統(tǒng)的“一顆印”建筑保存較為完好的村落（見圖1）。文章以昆明市西山區(qū)樂居村作為主要研究對象，通過分析聚落的場所結構特征，根據樂居村生態(tài)旅游村的定位，對樂居村公共空間活化提出相應的建議。

圖1 樂居村村落平

1.3 研究方法及理論

建筑現象學是由諾伯格·舒爾茲所提出的，主要是從人、建筑、環(huán)境三者之間的關系進行依托，將建筑深層次的意境通過外在的形式來表達，透過建筑現象的本質來放映人們的精神需求，解讀建筑場所精神的思想，可以使我們更好地了解建筑的本質。而建筑現象學所揭露的特殊的場所記憶元素，可以保持人們特有的記憶，保持聚落的原有的意識狀態(tài)[11]。筆者通過實地調研的方式，對樂居村聚落內的公共空間進行調研，通過訪談的形式了解聚落主要的記憶元素，并以建筑現象學為基礎，來解讀村落內的公共空間。

2 樂居村村落公共空間場所解讀

彝族山地聚落空間，大多都是較為封閉的建筑空間，對外有較強的防御性[17]，聚落的公共空間是彝族先民進行祭祀，節(jié)日慶典等公共活動進行的場所，用建筑現象學的場所理論進行樂居村內的公共空間解讀，可以更好的探究聚落本土的記憶元素。筆者經過調研，把聚落公共空間內主要的記憶元素劃分為點狀空間、線狀空間和面狀空間（見圖2）。其中點狀空間是聚落生活中認同感和方向感較強的場所。線狀空間主要是串聯聚落內的各部分空間，同時也有劃清自然場所與人為場所邊界的作用。面狀空間是聚落宅前空間、寨心空間和寨尾空間三者間的序列關系（見圖3）。

2.1 點狀空間

1）寺廟建筑

寺廟往往處在村落的核心位置，是村民心理感情上的核心空間，從村落的垂直方向上來看，山頂是聚落空間中接近天空最近的點，天空一直以來都被人們象征為是超越物質的神靈的住所，也與村民一年的收成密切相關，這就賦予了天空無限的創(chuàng)造力[11]。樂居村在其山頂的部分設置彝族的土主廟，是較為常見的儒、釋、道三教合一的形式，從空間特性上看，土主廟具有人與人之間和人與場所的兩重關系，土主廟是滿足聚落人民與神靈之間交流的精神需求場所，也體現了聚落的文化、民族的認同感，提供人與人之間的交流、互動的場所。

2）古井

古井對于人們的生活具有重要的意義，既提供了人們的生活用水，也與聚落內人的日常生活都與其息息相關，是村落內集聚的場所，樂居村內的水井具有較遠的歷史，在明代時期就已建成，在每年二月份，村民有祭拜水井的習俗，古井不僅承當了人們交流、聚集和祭祀的場所，而且在祭祀習俗中，可以喚醒對場所的認同感和歸屬感，是聚落人民的生活保障空間。

3）古樹

古樹伴隨著村落的發(fā)展，與地方的民族民俗文化相融合，所形成的獨特的自然生態(tài)景觀，聚落中的古樹帶來的方向感、歸屬感和記憶感也是最強的。從人與場所之間關系上分析，古樹在場所中具有明確特征的空間要素，是人們獲知場所感的前提，也具有識別方位的作用，加強了聚落的歸屬感和認同感。

4）庭院空間

庭院空間通過建筑入口來過渡，樂居村內各戶大門大多沿道路布置，又通過增加門楣來增加建筑的韻律感。庭院空間在“一顆印”中是一個內聚性的空間，承載了家庭活動的主要場所，與人的活動聯系在一起便產生了強烈了的歸屬感和認同感。

5）廣場

聚落廣場是村民日?；顒舆M行的主要場所，集齊村民釀曬谷物，集會，孩童玩耍等重要活動進行的功能。廣場是村落與外界之間的一個過渡空間，具有一定的識別性和方向性，承載了彝族的火把節(jié)、祭火大典、跳歌節(jié)等主要民族活動進行的場所。廣場上的民族歸屬感和認同感也是最強的。

2.2 線狀空間

1）道路

道路具有很強的方向性，同時也是感知場所的前提，例如鋪設道路使用的青石板和道路兩側的建筑山墻面、古樹等，不僅給人們指明方向，更加強了認同感，也是聚落記憶元素的一個重要的載體，在歷史文脈中起到了聯系和貫通的作用。

圖2 點狀空間與線狀空間分布

圖3 樂居村三生空間

2）護寨河

樂居村聚落前的護寨河是古村落用于抵御外敵之用，同時村民在日常生活中務農、洗衣、洗菜、取水等與護寨河有密不可分的關系，護寨河與樂居村中存在保護與被保護的關系，是聚落人民的精神防護空間（見圖4）。

2.3 面狀空間

圖4 點狀空間和線狀空間分布

圖5 三者間分布關系

圖6 寨前、寨心、寨尾間的空間關系

面狀空間主要是宅前的引導空間、寨心的生活空間和寨尾空間三者間的序列空間。寨前空間作為引導空間，是聚落廣場的主要集中空間，也是聚落的文化習俗、傳統(tǒng)民族文化展現的平臺。寨心空間是人們生活所進行的主要場所，是村民生活的主要空間，寨心空間內的巷道及兩側的建筑界面也是村民場所感較強的元素，同時宅前的引導空間、寨心的生活空間和寨尾空間也構成了空間的過渡的關系（見圖5、6）。

2.4 現狀存在的主要問題

樂居村主要的建筑形式都是傳統(tǒng)的“一顆印”的形式，這種建筑形式具有較高的民族藝術價值，蘊含了民族的智慧。筆者通過對樂居村進行實地調研，樂居村現如今主要的情況如下。

①樂居村內房屋大多已經損壞，修復較為困難，應如何在保護村落肌理的同時引導村落的發(fā)展；

②如要發(fā)展旅游生態(tài)村，應如何在活化公共空間的同時，重現彝族火把節(jié)、祭火大典等節(jié)日習俗，體現當地民族特色；

③樂居村內人口流失較為嚴重，聚落內留守兒童和老人較多，聚落內的公共空間活化的同時，應如何吸引人流回歸，為聚落注入活力；

④村落應如何發(fā)揚當地的地域特色，在留住場所記憶元素和激活公共空間的同時，保護生態(tài)環(huán)境，提升聚落環(huán)境品質，帶動村落發(fā)展。

3 樂居村公共空間活化策略

3.1 點狀空間與線狀空間的聯動

寺廟、古井、古樹、庭院、廣場屬于村落內的靜態(tài)空間，在向游客展示寺廟內的祭祀景觀和節(jié)日景觀的同時，也提供了游客休息，游憩等的功能，道路、護寨河具有邊界劃分的作用，是聚落主要的串聯空間和防護空間，道路也是串聯村落內各點景觀的動態(tài)空間，道路界面在不損壞原有聚落肌理的前提下可根據地形來進行加寬，在道路兩旁可適量加入鐵犁、銅牛等小品；也可引進新的植物品系，豐富村落的植物層級。

3.2 點狀空間與面狀空間的聯動

體驗者通過動態(tài)空間與靜態(tài)空間的視點移動，構成村落景觀觀光的空間序列。寨心空間中的已經破損的建筑物及周邊的地塊，可做為寨心的廣場，讓游客在了解地域文化的同時，對其他的節(jié)點進行觀光。點狀空間與面狀空間的聯動，使得景觀布置有起景、高潮、結束三個階段，形成完整的景觀空間序列。

3.3 線狀空間與面狀空間的聯動

在保持使用者的生活習慣和審美要求的同時，提升民族特色體驗感，在汲取民風民俗等文化元素的基礎上，創(chuàng)造具有濃厚的民族特色體驗品味的場所空間。用場所表達地域的文化，以文化增加場所的領域感和認同感，也可在游客使用的餐具、家具等日用品上增加鄉(xiāng)土元素設計，將農業(yè)生產工具簡化后植入到公共空間中，讓游客可以體驗到傳統(tǒng)農耕文明和農耕生活生產的智慧。最后通過挖掘當地特有的民俗文化，制作特色工藝產品、紀念品等小物件，讓游客將地域文化內特有的地域特色景觀帶回城市。在民族節(jié)日期間可向游客展示傳統(tǒng)節(jié)日和民族習俗，突出地域的民族特色，在點狀空間與面狀空間相互聯動中，形成不同的地域景觀。

3.4 網狀結構的聯動式發(fā)展

聚落內也可增設夜間亮化設施和垃圾桶設施等衛(wèi)生服務設施，塑造一個富有變化、文化意蘊豐富的公共空間。當地的作家，雕刻家也可以在聚落內向游客展示本土地域特有的文化，在文化氛圍與環(huán)境品質的雙重保證下，提升聚落公共空間的舒適度。同時保護聚落肌理，聚落肌理是聚落人民在不斷與自然環(huán)境斗爭的過程中所形成一種尊重自然，與自然間和諧相處的形態(tài)，維護村落肌理，保護聚落公共空間的原有風貌。

點狀空間、線狀空間和面狀空間，通過當地文化元素的提取，融入這些場所中，讓地方民族特色提升，增加民族特色，達到聯動式發(fā)展的基本要求。聚落內新建筑的建設，應避免行列式整齊布局，讓新建筑和相鄰古建筑界面進行融合，形成村落“一體化”格局。筆者通過現場調研，村落建筑界面使用的建筑材料分別是夯土、石材、木料等，建筑在保護修繕的同時，應使用當地材料，達到修舊如舊的建筑風貌，在豎直方向上給村民以較強認同感和方向感，保留特有的場所感。

4 結語

發(fā)展文化旅游，需發(fā)掘聚落獨特的文化空間，在保留聚落原有狀態(tài)的前提下活化場所空間，會保留鄉(xiāng)土聚落的原真性。在發(fā)展文化旅游的同時，也要運用當地場所精神元素，重塑旅游開發(fā)理念，回歸到聚落原真性的前提下進行建設，創(chuàng)造出富有現代精神的可持續(xù)發(fā)展的場所空間，才能正確的引導村落發(fā)展。