吳克峰，李 帥，2

（1.南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300071；2.重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，重慶402160）

一、《獨(dú)醒雜志》一則關(guān)于岳飛筆記之辨析

宋人筆記小說《獨(dú)醒雜志》里有一則關(guān)于岳飛的筆記：

“岳公飛微時(shí)，嘗于長安道上遇一相者曰‘舒翁’，飛時(shí)貧甚，翁熟視之曰：‘子異日當(dāng)貴顯，總重兵，然死非其命。’飛曰：‘何謂也？’翁曰：‘第識之，子，豬精也，豬碩大而必受害，子貴顯則睥睨者眾矣?！w，靖、炎間起偏裨為大將，位至三孤，竟為讒邪所害”[1]92。

這一則筆記，頗讓人心生疑竇。在我們的文化里，豬不是一個(gè)吉祥與高貴的物種——不僅不吉祥不高貴，甚至還很齷齪，很蠢笨。作為例證，“笨得像豬一樣”，“蠢得像豬一樣”，或者“蠢豬”“笨豬”之類說法，至今還被我們廣泛使用。而詩情畫意里，也鮮有以豬為題材的。而且，被宰割是其必然的命運(yùn)。

軍紀(jì)嚴(yán)明，愛民如子，百戰(zhàn)百勝，戰(zhàn)功卓著，文韜武略兼具，三十幾歲即已位極人臣的岳飛，何以在同時(shí)代人的筆記小說里會有這樣一種“岳飛是豬精”的說法？我們推斷，要么岳飛果真是豬相，要么該筆記作者為秦檜同黨，有意輕慢岳飛。筆者費(fèi)了很大周折去考證岳飛的相貌是不是像豬，也果真查到了約與岳飛同時(shí)期的著名畫家劉松年畫的《中興四將圖》。劉松年是宮廷畫家，為宮廷服務(wù)，他所畫的岳飛的相貌，個(gè)子不高（推測1.7米左右），面容白皙，大頭，小眼，燕頷虎頸，膀闊腰圓，一派儒將風(fēng)范。這個(gè)相貌，應(yīng)該是和岳飛最接近的相貌，或者說，岳飛就長這個(gè)樣子。如果不是有上述筆記先入為主，筆者相信十個(gè)人看了這幅岳飛像，有十個(gè)人不會聯(lián)想到豬相。即便有上述先入為主的印象，也會認(rèn)為把岳飛說成豬相，殊為勉強(qiáng)。有論者說“眼小頭大腰圓肚子鼓”是豬相，可當(dāng)我們仔細(xì)觀察各種豬的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)豬的眼睛并不能算小。況且，1.7米左右的身高，在今天也算中等身材，算不上矮個(gè)子，相者舒翁見到岳飛下此斷語的時(shí)候，筆記中明確說是“微時(shí)”，也即尚未發(fā)達(dá)的時(shí)候。推算一下，應(yīng)該是在岳飛23歲第三次投軍之前，正當(dāng)青春之時(shí)，更可能是在第一次投軍前。憑常識判斷，這時(shí)的岳飛肚子圓不到哪里去。豬相之說，可以休矣。

史書記載，岳飛冤死，震驚朝野，全國充斥著對朝廷的憤懣、對秦檜等的詈罵和對岳飛的同情。而從這則筆記作者的敘述中，我們看不到這種應(yīng)該有的憤懣與同情，我們看到的是岳飛命該如此。那么這則筆記小說的作者是否秦檜同黨呢？查考相關(guān)資料，《獨(dú)醒雜志》的作者曾敏行，生于1118年，卒于1175年。岳飛1142年蒙冤去世時(shí)，他24歲，已成年；秦檜1155年去世時(shí)，他37歲，正值壯年。曾敏行是吉州廬陵吉水（今屬江西）人，字達(dá)臣，號獨(dú)醒道人等，出身于書香門第。他的父親曾光庭，曾任右文林郎、零陵知縣等。曾敏行從小聰明穎慧，才思敏捷，出口成章，但在他20歲那年，卻因病致殘。按照當(dāng)時(shí)成例，不能應(yīng)科舉。沒有了科舉的羈絆，曾敏行得以憑自己的志趣博覽群書，于朝廷典章、稗官雜記、書法、繪畫、建筑以及陰陽五行等，皆有所涉獵。他與當(dāng)時(shí)名士胡銓、楊萬里、謝諤相友善。楊萬里說他是“少刻意于問學(xué)，慨然有志于當(dāng)世，非素隱者也?！盵1]序他為人坦蕩，慷慨好義，南宋四大詩人之一的尤袤稱他是“以文學(xué)行義，有聲江西”。

曾敏行生活的時(shí)代，正是宋朝歷史中權(quán)奸誤國、異族入侵的動亂苦難時(shí)期。他目睹了由北宋衰敗到南宋偏安偷生的種種丑行，也看到了愛國軍民的反抗斗爭。他漫游期間，凡所見聞皆筆于冊，并以筆記體的形式記錄下來，積存了大量筆記資料。1185年，他的兒子曾三聘將其生前留存下來的筆記加以整理，編成歷史軼事典故筆記《獨(dú)醒雜志》，共10卷255條。該筆記由楊萬里作序，周必大、謝鍔和尤袤等人題《跋》。楊萬里在序中說：“蓋人物之淑慝，議論之予奪，事功之成敗，其載之無諛筆也。下至謔浪之語，細(xì)瑣之匯，可喜可笑，可駭可悲，咸在焉?！盵1]序此書后來收入《四庫全書》子部小說家類。《四庫全書》稱它是“書中多記兩宋軼聞，可補(bǔ)史傳之闕，間及雜事，亦足廣見聞”[1]附錄。清代鮑廷博稱贊該書是“詞簡而言賅，識高而論卓。”

曾敏行去世后，當(dāng)時(shí)名士樊仁遠(yuǎn)作《浮云居士曾公行狀》，胡銓作《浮云居士曾達(dá)臣哀詞》，楊萬里先后作《曾達(dá)臣挽詞》二首、《丁酉初春和張欽夫榕溪閣五言曾達(dá)臣挽詞》等詩。詩人趙蕃因與曾敏行交情深厚，曾作《挽曾達(dá)臣》，詩曰：“丘壑豈遺物，市朝寧污塵。士當(dāng)明大節(jié)，天下棄斯民。玉笥游仙夢，浮云閱世身。襄陽獨(dú)耆舊，他國顧無人?！备叨荣潛P(yáng)了曾敏行的道德文章。

上述曾敏行的相關(guān)史料，與我們閱讀《獨(dú)醒雜志》所得的印象是一致的。曾敏行秉持儒家道統(tǒng)，臧否人物，褒貶時(shí)事，實(shí)可謂得春秋筆法。

岳飛死后20年，冤屈得以昭雪。又五年，曾敏行去世。而前此15年的紹興二十五年（1155年），秦檜去世。換句話說，曾敏行在世的時(shí)候，既經(jīng)歷了秦檜的死亡，也看到了岳飛的平反。他既不是秦檜的同黨，也沒有同情秦檜的理由。《獨(dú)醒雜志》成書于淳熙十二年（1185年）。編輯者曾敏行的兒子沒有覺得這則筆記會有損岳飛形象，作序的楊萬里，題跋的周必大、謝鍔和尤袤等當(dāng)時(shí)諸多名士也不覺有異。這可真是其可怪也歟？

二、岳飛“豬精”轉(zhuǎn)世說法探因

岳飛既非豬相，曾敏行又不大可能諂媚秦檜，那這則筆記小說中關(guān)于岳飛豬精轉(zhuǎn)世的說法，就只能到儒家的中庸哲學(xué)和佛教因果論里去尋找答案了。

宋代是儒學(xué)中興的時(shí)代。宋朝初年，出現(xiàn)了張載、程顥、程頤這樣杰出的儒學(xué)學(xué)者。一方面，他們接續(xù)了儒家的道統(tǒng)，一方面又發(fā)展出“得君行道”這樣的新天地。而其中庸的世界觀，被廣泛接受。

“中庸”是以“中”為至道、以“中”為美的哲學(xué)理念，它的基本含義是“執(zhí)其兩端而允中”。通常人們把“不偏不倚”“適度適合”視為“中”。如果把這個(gè)“中”轉(zhuǎn)化為生活智慧，則其核心是講究“恰如其分”。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人處在與周圍世界動態(tài)平衡的宇宙中，個(gè)體的行為會對外部產(chǎn)生“牽一發(fā)而動全身”的影響。因此在采取行動、決斷時(shí)，個(gè)體要具有“中庸”意識，充分考慮到會對整體的和諧及平衡帶來何種影響。如何做到“中庸”？儒家對君主或弟子門生的一些建議、忠告或許可以啟發(fā)我們。如：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！盵2]1073“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽。”[2]1153“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志。”［3］“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！盵2]505“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！盵2]1370或者用《尚書·皋陶謨》里的話來講，則是要做到“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”[4]。

用這種“中庸”觀念審視岳飛，會發(fā)現(xiàn)史書中的岳飛與傳說中的完滿的岳飛在形象上有較大差異。作為武將的岳飛，作戰(zhàn)果敢、勇猛，敢作敢為，膽識過人。這大概也是武將的一般特點(diǎn)。但將這種特點(diǎn)帶到戰(zhàn)場之外，則未必就是優(yōu)點(diǎn)，尤其是在處理與最高統(tǒng)治者的皇帝的關(guān)系時(shí)如果也表現(xiàn)出這種性格的話，就很容易被最高統(tǒng)治者認(rèn)為是受到了冒犯。而這樣的例子，以筆者有限的視野，竟然找到了三個(gè)。

第一個(gè)例子是岳飛越職言事。宋高宗因沒有子嗣而過繼了兩個(gè)兒子，但卻遲遲不肯從里面挑選一個(gè)立為皇儲。一個(gè)偶然的機(jī)會，岳飛見到了其中的趙瑗（即宋孝宗），覺得他一表人才，“中興基本，其在是乎？”[5]1034于是面見高宗，請求高宗立為太子。而皇儲的廢立，是朝廷大事。歷朝歷代，作為最高統(tǒng)治者的皇帝都忌諱皇室子弟私下結(jié)交手握重兵的武將朝臣。岳飛不可能不知道這一點(diǎn)。他在上奏之前，也不會不考慮這樣做的后果。但他依舊不避嫌疑，不計(jì)后果，直抒胸臆，以為這樣做，乃是盡忠于朝廷。高宗大為不滿，斥責(zé)他：“卿言雖忠，然握重兵于外，此事非卿所當(dāng)與也。”[6]后人評價(jià)此事時(shí)也說：“嗟夫！鵬為大將，而越職及此，取死宜哉！”[7]

第二個(gè)例子，是紹興七年(1137年)二月，岳飛奉詔入朝覲見高宗。一日，高宗把岳飛召至“寢閣”，向岳飛授命說：“中興之事，朕一以委卿。”準(zhǔn)備將劉光世所部交給岳飛統(tǒng)率。岳飛異常激動。在南宋中興四將中，岳家軍最有戰(zhàn)斗力，但人數(shù)最少。劉光世的軍隊(duì)更是兩倍于岳家軍。岳飛認(rèn)為有了劉光世的軍隊(duì)，三年即可收復(fù)失地。他隨即寫了《乞出師札子》給皇帝，陳述了自己恢復(fù)中原的規(guī)劃，而且提出要“迎還太上皇帝、寧德皇后梓宮，奉邀天眷以歸故國。使宗廟再安，百姓同歡，陛下高枕無北顧之憂”。但后來高宗置“前議”于不顧，下詔給飛說：“淮西合軍頗有曲折。”岳飛非常失望，遂上了一道乞罷軍職的札子，不等批復(fù)，在宋金局勢非常緊迫的情況下，憤而離職?；实叟蓪Ｈ苏偎鼐?，一番安撫后，對他發(fā)出了嚴(yán)厲警告：“太祖所謂犯吾法者，惟有劍耳?！盵8]

第三個(gè)例子是紹興十一年（1141年），金再次攻擊南宋，但兵力少于宋軍。南宋朝廷決定諸軍合圍打敗金軍，但后因岳飛抗命，未及時(shí)出兵并趕到指定地點(diǎn)，從而使南宋朝廷失去最好的一次收復(fù)中原的機(jī)會。這次抗命，成為秦檜等上疏彈劾岳飛“謀反”的主要罪狀。

由以上三個(gè)例子可以看出，岳飛的性格中有一種桀驁不馴的成分。這樣的性格特點(diǎn)，不僅容易打破君臣之間、同僚之間既有的和諧平衡關(guān)系，且往往還會制造與加劇矛盾，并招致皇帝、同僚的不滿和攻擊。在大敵當(dāng)前、朝廷急需用人之際，最高統(tǒng)治者或許還可以忍受這種部屬的桀驁不馴，但一旦情況變得緩和，在所有的文化中，沒有哪個(gè)統(tǒng)治者會喜歡這樣的部下；在中國的傳統(tǒng)政治文化中，沒有哪個(gè)統(tǒng)治者會容忍這樣的部下。

那么，此時(shí)的岳飛應(yīng)該如何呢？手握重兵，譽(yù)滿天下，遭受猜忌、嫉妒，本是人之常情。所謂“皎皎者易污”，所謂“堤出于岸，木秀于林”，所謂“槍打出頭鳥”，“人怕出名豬怕壯”等等。他也許應(yīng)該如后世的曾國藩那樣，如臨深淵，如履薄冰，在皇帝面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢汗不敢出才是，應(yīng)該韜光養(yǎng)晦才是。或者如后世的李鴻章，弄個(gè)貪腐的把柄給朝廷，以換取朝廷的放心使用才是。但如果岳飛真的這樣了，那么他的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的沖天豪氣，就將不復(fù)存在，他的百戰(zhàn)百勝的蓋世奇功，也將無從建立。

因此，盡管岳飛自認(rèn)為，后人也認(rèn)為他對皇帝、對宋室忠心耿耿，戰(zhàn)功卓著，短短十余年征戰(zhàn)，即位極人臣，但因?yàn)檫@種性格、性情，而不能見容于南宋最高統(tǒng)治者，正是中庸文化傳統(tǒng)下的宿命。中庸之道，與其說是圣人的創(chuàng)造，毋寧說是圣人對既往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與歸納。筆記里舒翁斷言他“豬碩大，子貴顯則睥睨者眾矣”的背后所反映的，也許就是這種世界觀與方法論。

三、岳飛由“豬精”轉(zhuǎn)世到“猿精”轉(zhuǎn)世變化釋因

轉(zhuǎn)世，本是佛教用語。玄奘以后，佛教影響遍及中土。因果論雖然不是佛教所獨(dú)有，但的確是因佛教的廣泛流傳而廣為人知。有宋一代，佛教盛行。

忠昭日月，精忠報(bào)國且戰(zhàn)功卓著的岳飛，正值盛年而屈死在風(fēng)波亭，市井百姓當(dāng)然不會知道朝廷的曲曲折折，他們必然會找到一個(gè)可以讓自己滿意的與自己的理解力相匹配的解釋，為自己的不滿意或者憤懣找一個(gè)宣泄的出口。而豬精大約就是這樣的一個(gè)產(chǎn)物。

但無論如何，岳飛都不該是“豬精”轉(zhuǎn)世。

在岳飛故事的傳承與創(chuàng)造過程中，筆者相信一定有像筆者這樣不滿意這種解釋的人在。于是我們發(fā)現(xiàn)了這則筆記的另一個(gè)版本。在丁傳靖《宋人軼事匯編》中，故事中的豬精變成了“猿精”[9]。

有人以為，這是抄寫者抄寫《獨(dú)醒雜志》的筆誤。而筆者以為，這大概是有意抄錯(cuò)的。之所以說不是筆誤，一是因?yàn)樨i這個(gè)字，從字形到讀音都和猿差距甚大。二是豬在這則筆記中出現(xiàn)了兩次，如果是筆誤，兩處都抄錯(cuò)，都抄成猿，這種可能性不大。所以筆者推斷，乃是抄寫者有意為之。

而為什么是猿？

首先，猿的重視親情的情感特征與岳飛至孝相一致。

《世說新語·黜免》載：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人?！盵10]猿因?yàn)槟缸佑H情的割舍而哀號至于腸斷，符合儒家重人倫的情感特征。而岳飛克盡事親之道，是一名大孝子。岳珂追述祖父岳飛時(shí)曾說：“先臣天性至孝”[5]737。岳珂《鄂國金佗稡編續(xù)編》記載他平日戎馬控惚之際仍盡力親自侍奉母親日常起居的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！跋瘸茧m身服王事，軍旅應(yīng)酬無虛刻，嘗以昏莫竊暇至親所，嘗藥進(jìn)餌衣服器用，視燥濕寒暖之節(jié)。語欬、行履未嘗有聲?！蹦赣H去世后，“水漿不入口者三日，每慟如初，毀瘠幾滅性。自與臣云跣足扶櫬歸葬，不避涂潦蒸暑。”[5]737甚至不惜違背軍法，擅離職守。字里行間一個(gè)符合儒家至孝價(jià)值觀的孝子形象躍然紙上。

其次，猿啼悲傷的情感基調(diào)容易讓人聯(lián)想到岳飛的悲劇結(jié)局。

猿啼是中國古代詩歌最經(jīng)典的意象之一。屈原的《九歌》是最早用猿啼來表達(dá)憂愁感情的作品：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！睎|晉陶淵明也曾在《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》詩里寫下“郁郁荒山里,猿聲閑且哀”。郭茂倩《樂府詩集》“雜歌謠辭”中收錄《巴東三峽歌二首》，其歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！薄鞍蜄|三峽猿鳴悲，猿鳴三聲淚沾衣。”后來《水經(jīng)注·江水》也引用了這個(gè)記錄，并將“猿啼”的悲傷意象進(jìn)一步經(jīng)典化：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！盵11]

到唐代，猿啼意象在頻繁使用中其悲傷的感情基調(diào)愈發(fā)穩(wěn)固。人們在遇到挫折時(shí)往往借該意象表達(dá)失意與憂傷，落寞與悵恨。例如陳子昂《晚次樂鄉(xiāng)縣》：“如何此時(shí)恨，噭噭夜猿鳴?！眲㈤L卿的《重送裴郎中貶吉州》：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬里一孤舟?！眲⒂礤a《再授連州至衡陽酬柳柳州贈別》：“歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時(shí)。”孟郊《巫山曲》：“目極魂斷望不見，猿啼三聲淚滴衣?！蓖醪g的《送魏二》：“憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長?！贝祟愒娢纳醵?，不勝枚舉。

以“猿啼”意象表達(dá)哀思的文學(xué)傳統(tǒng)逐漸固定下來，該意象悲傷的感情基調(diào)令后人自然會聯(lián)想到岳飛的悲劇結(jié)局。岳飛“殄丑虜，復(fù)三關(guān)，迎二圣”的政治立場與不懈努力以及為人剛正、寧折不彎的性格特點(diǎn)讓以高宗、秦檜為代表的投降派大為不滿。而最終，在朱仙鎮(zhèn)節(jié)節(jié)勝利的境況下被十二道金牌召回，并被以“莫須有”的罪名殺害在風(fēng)波亭?？傆[其一生，岳飛竭忠盡智事君，盡心盡力報(bào)國，卻落得信而見疑、忠而被謗、死于非命的悲劇性結(jié)局，讓人扼腕嘆息。也因此，朝野上下，即在當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了大量追悼、懷念、詠嘆他的文學(xué)作品。比如胡銓的《吊岳飛詩》：“匹馬吳江誰著鞭，惟公攘臂獨(dú)爭先。張皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年?？皯懪R淄功未就，不知鐘室事何緣。石頭城下聽輿論，萬姓顰眉亦可憐。”南宋王英孫《岳武穆王墓》：“埋骨西湖土一丘，殘陽荒草幾經(jīng)愁。中原望斷因公死，北客猶能說舊愁?！笨梢哉f，岳飛的悲劇命運(yùn)喚起了人民的極大同情。他悲劇色彩的命運(yùn)和人民對他的傷悼、懷念與“猿啼”意象散發(fā)的悲傷感情基調(diào)具有一致性。

再次，猿臂意象與岳飛善射也有相似性。

猿因臂長而善攀緣的特征，古人很早就注意到了。如《爾雅》：“猱猿善援。”《山海經(jīng)》晉郭璞注：“今猿似獼猴而大，臂腳長，便捷，色有黑有黃，其鳴聲哀?！鼻搴萝残泄{疏：“猿，俗字也?！墩f文》云：‘蝯，善援，禺屬?！端囄念惥邸肪攀寰硪稀顿潯吩疲骸孜z肆巧，由基撫弓。應(yīng)眄而號，神有先中。數(shù)如循環(huán)，其妙無窮。’”[12]后來人們由猿臂長的特點(diǎn)而生發(fā)出善射的審美聯(lián)想，認(rèn)為人有此相者則以善射名。例如《淮南子》：“羿左臂修而善射”［13］《史記》記漢李廣猿臂善射：“廣為人長，猿臂，其善射亦天性也。”[14]《三國志》寫太史慈：“慈長七尺七寸，美須髯。猿臂善射，弦不虛發(fā)?！盵15]《新五代史》寫李存孝：“猿臂善射，身被重鎧，槖弓坐矟，手舞鐵撾，出入陣中。”[16]由此可見，在很多作品里“猿臂”特征是善射的標(biāo)配。

而岳飛，乃是一個(gè)精通射箭的高手?！端问贰ぴ里w傳》記載：“生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，學(xué)射于周同，盡其術(shù)，能左右射?！盵17]11375也就是說，岳飛不到二十歲，已經(jīng)可以靠臂力拉開大約三百斤的強(qiáng)弓，使用大約九百斤（1宋斤約合今1市斤2兩，1宋石約合今110市斤）的腰弩?！端问贰分羞€明確記錄了岳飛用弓箭作武器打敗敵人的記錄：“三年，賊王善、曹成、孔彥舟等合眾五十萬，薄南薰門。飛所部僅八百，眾懼不敵，飛曰：‘吾為諸君破之?！髵豆疫\(yùn)矛，橫沖其陣，賊亂，大敗之?！盵17]11377南宋劉過《六州歌頭·題岳鄂王廟》贊嘆岳飛：“年少起河朔，弓兩石，劍三尺，定襄漢，開虢洛，洗洞庭?！笨芍里w善射，當(dāng)屬無疑。

最后，猿的“君子之性”也與岳飛的君子人格相契合。

對于猿生活習(xí)性的觀察與記錄可以追溯到屈原的《涉江》：“入溆浦余儃佪兮,迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮,猿狖之所居?！薄端囄念惥邸芬侗阕印罚骸爸苣峦跄险鳎卉娊曰?，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙?！盵18]這大概是賦予猿“君子之性”的開端。此后猿與“君子之性”即結(jié)下了不解之緣。而唐代吳筠《玄猿賦》結(jié)合猿山居的生活習(xí)性和清潔的飲食習(xí)慣，將對其“君子之性”的認(rèn)識推向一個(gè)新的高峰：“春咀其英，秋食其實(shí)。不范稼穡，深棲遠(yuǎn)處，猶有君子之性，異乎狙猱之倫。”[19]

可以說，“猿”意象的“君子之性”不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品里，也體現(xiàn)在文人養(yǎng)猿的日常愛好中。最初，“猿”是貴族階級才能養(yǎng)的寵物，后來因?yàn)樗佑谏搅值牧?xí)性往往讓人產(chǎn)生高潔傲岸人格的聯(lián)想，逐漸獲得文人雅士的喜愛。于是很多清尚風(fēng)雅、有君子之致的文人、隱者喜歡將“養(yǎng)猿”納入日常生活中。如《全唐詩話》記李約：“雅度簡遠(yuǎn)，有山林之致。在潤州得古鐵一片,擊之清越。又養(yǎng)一猿名山公。月夜泛江，登金山，鼓琴猿必嘯和?！敝撩鲝堘贰兑购酱芬灿叙B(yǎng)猿的記載：“宋王仁裕畜一猿，號野賓?！盵21]猿的品質(zhì)高潔、旨趣淡遠(yuǎn)的意象漸趨形成，“君子之性”的象征色彩日漸濃郁。

儒家是君子之學(xué)，追求的是“修身齊家治國平天下”的人生理想。用“修己安人”“安百姓”這樣的君子標(biāo)準(zhǔn)來衡量岳飛，會發(fā)現(xiàn)岳飛算得上一名君子。他治軍紀(jì)律嚴(yán)明，愛民如子，“卒有取民麻一縷以束芻者，詰其所自得，立斬之?！盵5]758他臨危不懼，選賢任能而能禮賢下士，賞罰分明且不貪功，不爭功。最難得的，作為一名軍事統(tǒng)帥，他廉潔奉公?！抖鯂鹳⒎B編續(xù)編》記載：“卒之日，雖王會極力搜刮，家無余資。秦檜猶疑之，謂所藏不止是，興大獄數(shù)年，盡捕家吏，逮治有死者，而卒不得錙銖?！盵5]757

所有上述品質(zhì)，在我們的傳統(tǒng)文化里都屬于美德。

概言之，猿意象本身承載的重視血緣親情、悲傷愁思、善射、君子之性等文化意蘊(yùn)與岳飛的性格、精神、氣質(zhì)、軍事特長等的多方面契合之處，使得以“猿精”解釋岳飛之死，顯然要比“豬精”讓人接受起來更容易一些。

而最后的結(jié)論是，在既往的敘事中，對于岳飛這樣的人物，我們總不愿意接受他的不好的結(jié)局，不忍心或者不甘心岳飛就這樣死了。把岳飛的死解釋成豬精或猿精轉(zhuǎn)世，這不是為岳飛的靈魂安排一個(gè)出口，而是為我們自己的靈魂安排一個(gè)出口。就像我們清明時(shí)節(jié)去祭奠先人，不是滿足祖先的需要而是滿足我們自己的情感需要一樣。我們在這樣的一種安排中，長吁一口氣，覺得圓滿了，就這樣了。

能詩能文工書法的岳飛，可謂文武兼?zhèn)?，智勇雙全。這樣一個(gè)人，他怎么可能會選擇與朝廷對抗，而自取殺身之禍呢？所以他的死亡，在當(dāng)時(shí)以及后世引起了巨大的同情不是偶然的。今天的我們必然不相信“豬精”“猿精”轉(zhuǎn)世這樣的說辭，我們也不相信明清時(shí)代岳飛成道升仙的神話，或接受金翅鳥轉(zhuǎn)世的傳說。但是，從這些神話傳說當(dāng)中，我們卻完全可以理解這些神話傳說的制造者的用心：按照儒家傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，岳飛是一個(gè)忠孝雙全的近乎完美的人物。這樣一個(gè)人物如果他這樣死了，死后又悄無聲息，那么，活著的人活著還有什么意義呢？讓岳飛成為“豬精”“猿精”的故事，正是民意的一種曲折的表達(dá)。這些表達(dá)在我們今天看來貌似荒誕，但這卻正是政治不昌明、言論不自由的時(shí)代人們塑造或參與塑造歷史的一種方式。