劉哲軍 姚 瑤

(1.天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 30007；銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)傳媒系，安徽 銅陵244000)(2.銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)傳媒系，安徽 銅陵244000)

徽州位于皖、浙、贛三省交界的安徽。明清時期徽州管轄休寧、歙縣、黟縣、績溪、祁門、婺源六縣?；罩萦蟹鍘n疊嶂的黃山，有川谷崎嶇的徽嶺，有煙樹蔥蘢的新安江?；罩萦捎趦?yōu)越的地域條件，經(jīng)濟(jì)富庶、文化發(fā)達(dá)，創(chuàng)造了明清時期民間藝術(shù)的高峰?！盎罩萑瘛敝富罩菽镜瘛⒒罩荽u雕、徽州石雕?；罩菽镜裨诨罩莨琶窬咏ㄖb飾中應(yīng)用最為廣泛?；罩莨琶窬幽镜裱b飾圖案，產(chǎn)生發(fā)展衰落于元末明初到清末民初。作為民間藝術(shù)的徽州木雕，是指這5、6個世紀(jì)之間徽州古民居上的木結(jié)構(gòu)裝飾部分?；罩莨琶窬拥哪镜裱b飾圖案不僅是高品位的藝術(shù)，而且還有深層的文化內(nèi)涵，徽州木雕裝飾圖案成為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的標(biāo)志性成就之一。自從徽州古建筑在近代被世人發(fā)現(xiàn)之后，“徽州三雕”也受到了建筑學(xué)界、藝術(shù)界以及歷史學(xué)界大批學(xué)者的關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)之后，學(xué)界涌現(xiàn)出一系列關(guān)于“徽州三雕”的研究：張國標(biāo)的《徽州三雕》[1]介紹了明清時期徽州的木雕、石雕和磚雕藝術(shù)，分析了三雕的出現(xiàn)和發(fā)展，并且有對其藝術(shù)特色的考察。由長北主編和撰文、徐振歐攝影的《江南建筑雕飾藝術(shù)·徽州卷》[2]是對徽州雕飾研究的集大成之作。該書以田野調(diào)查為依據(jù)，采取圖文并茂、以圖釋文的撰寫方式，對明清時期徽州各處古建筑現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和鑒賞。作者考察的中心是雕飾藝術(shù)，在書中對徽州雕飾的特色、發(fā)展流變進(jìn)行了梳理，從地域、歷史、社會經(jīng)濟(jì)、文化乃至哲學(xué)觀念、倫理道德和心理模式等諸多方面探討了徽州雕飾藝術(shù)的成因。皮志偉與賈巧燕合著的《民俗藝術(shù)學(xué)研究叢書·徽州三雕》[3]通過田野考察和理論闡述的方式，對徽州三雕的現(xiàn)狀進(jìn)行了考察。作者選取了影響較為廣泛的三雕作品進(jìn)行了調(diào)查，對徽州三雕的歷史、文化、民俗、藝術(shù)、工藝及現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理和研究。李飛和錢明的《中國徽州木雕》[4]是一部集中探討徽州木雕的作品。作者耗時六年，對古建筑上的徽州木雕進(jìn)行了實(shí)地走訪調(diào)研，通過以圖為主、以史為綱的方式，對古建筑上的徽州木雕進(jìn)行了記錄和整理。俞宏理編著的《中國徽州木雕·人物集》[5]一書通過“儒學(xué)禮教、戲曲典故、世俗生活、富貴壽考、道釋傳說”五個方面的人物圖，展示了明清時期徽州的木雕藝術(shù)。金乃玲、李建平的《淺析明清徽州建筑木雕的演變》[6]對明清徽州建筑木雕在雕刻部位、題材內(nèi)容、雕刻技法、藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行了分析，以求能發(fā)現(xiàn)徽州傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的結(jié)合點(diǎn)。對徽州木雕的研究還有廖少華的《徽州古代建筑木雕“縮景”現(xiàn)象及其意義》[7]，作者考察了徽州古建筑木雕中德“縮景”現(xiàn)象，并詮釋其文化內(nèi)涵。

一、徽州古民居木雕裝飾圖案的產(chǎn)生和演變

(一)經(jīng)濟(jì)條件的影響

徽商萌芽于東晉，成長于唐宋，到了明代成化年間，由于實(shí)行新鹽法徽商騰飛于中國，在清代順治、康熙、雍正、乾隆四朝的一百五十年間，一直處于鼎盛時代。這個時期是徽商發(fā)展的高峰期，素有“無徽不成鎮(zhèn)”之諺?；丈滩粌H遍于國內(nèi)，并遠(yuǎn)至日本，東南亞各國。徽商足跡所至，會館、義莊遍及，他們相互聯(lián)系、相互幫助、建立友誼，善于運(yùn)籌，擁有非常雄厚的資金，在全國形成很大的徽商網(wǎng)。徽商在積累了巨額的財(cái)富之后，除了牟利擴(kuò)大經(jīng)營，追求利潤外，還回到家鄉(xiāng)建祠堂、蓋樓屋、修橋筑路、辦學(xué)堂、修宗譜，以加強(qiáng)鞏固封建宗法制度。徽商財(cái)富的積累為徽州古民居裝飾木雕裝飾圖案的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支撐。

(二)文化環(huán)境的影響

徽州在歷史上享有“東南鄒魯”美譽(yù)，宋代開始，英才輩出，人文薈萃，遂成文化之邦。程朱理學(xué)、新安畫派、醫(yī)學(xué)、徽州版面、徽州刻書、徽州戲曲、徽墨歙硯都在全國享有影響力?；罩萑粟w吉士在《寄園寄所寄》寫道：“新安自紫陽峰后，先儒名賢比肩接踵，迄今風(fēng)尚淳樸。雖僻村陋室，肩圣賢而躬實(shí)踐者，指蓋不勝屈也?！盵8]徽商發(fā)達(dá)后十分重視教育，徽州富商不惜財(cái)力“讀書登弟”。因此，“賈而好儒”“儒賈結(jié)合”“賈為厚利，儒為名高”“儒政相通”的局面逐漸形成，程朱理學(xué)所倡導(dǎo)的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆北闶腔罩萆倘斯砹π械淖罡叩赖乱?guī)范，可見徽州理學(xué)興盛、教化育人。在這一思想的影響下，徽州商人發(fā)財(cái)致富后，又以“忠”“孝”“節(jié)”“義”作為精神寄托，在封建綱紀(jì)的支配下，比雕飾、比豪華，形成一種互相攀比社會風(fēng)氣，來表現(xiàn)自己的“忠”“孝”“節(jié)”“義”。同時，又因?yàn)槊鞒淖≌燃壷粕瓏?yán)，據(jù)《明史·輿服志》記載“藩王稱府，官員稱宅，庶人稱家，住宅建造大小亦受限制。王侯、官員按等級造房，庶人只能造‘三間五架’之屋?！盵9]建造規(guī)模宏大宅第遭到嚴(yán)格限制，因此，徽州商人不得不在封建貴族華麗的府宅之外另辟蹊徑，于是清新淡雅、秀麗精美的室內(nèi)木雕裝飾圖案應(yīng)運(yùn)而生。

(三)明清徽州古民居木雕裝飾圖案的演變

徽州古民居木雕裝飾圖案在元明之間形成氣候，明代木雕華板采用錦地淺浮雕技法風(fēng)格，與元末徽州髹漆工藝雕刻花紋圖案刻法一致。明代初期，徽州木雕已初具規(guī)模，承襲秦漢遺風(fēng)。雕風(fēng)簡樸，線條簡練挺拔，平面浮雕成一至二層的淺圓雕，并借助線刻造型，富有趣味。明初徽州木雕主要見于梁枋、斗栱、平盤斗、額枋、元寶墩、雀替、欄桿等。木雕裝飾圖案強(qiáng)調(diào)對稱，線條流暢、優(yōu)美生動、風(fēng)格古樸、構(gòu)圖層次簡明、裝飾性強(qiáng)。明中期以后，徽商財(cái)力增強(qiáng)，木雕工藝逐漸向繁復(fù)，精雕細(xì)刻過渡，多層透雕取代平面雕成為主流，徽州古民居裝飾木雕已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟ㄖb飾習(xí)俗。清以后，徽州古民居裝飾木雕趨細(xì)膩、繁復(fù)、精巧，涂金透鏤，窮極華麗，更為精工。注重立面裝飾，雕刻主要在檐廊掛落及窗格、格芯、滌環(huán)板、裙板等部位。清中葉以后，徽州古民居裝飾木雕更加注重精雕細(xì)刻，多層高浮雕和平面刻雕成為主流，手法從一層到二層淺浮雕發(fā)展到八九層的高深浮雕。清乾隆至民國初期，是徽州古民居裝飾木雕的發(fā)展鼎盛時期，樓臺亭閣、珍禽瑞獸、戲文人物、草木花卉等顯示了高超的雕刻技藝，甚至有的樓閣亭榭門窗可以隨風(fēng)啟閉、獅子與麒麟的眼球能夠轉(zhuǎn)動。

二、徽州古民居木雕裝飾圖案的藝術(shù)特色

(一)時代特征

徽商的崛起與興盛奠定了徽州文化藝術(shù)勃興的基礎(chǔ)，山清水秀的自然風(fēng)物是徽州木雕裝飾圖案產(chǎn)生的自然環(huán)境條件，獨(dú)特的地域文化開辟出徽州木雕裝飾圖案崇儒興文的文化氛圍，使得徽州古民居木雕裝飾圖案的民間雕刻工匠的技能和藝術(shù)文化修養(yǎng)有較高層次，這和當(dāng)時整個徽州濃厚的文化氛圍有關(guān)?；罩萆钍艹讨炖韺W(xué)的影響，儒學(xué)、道教、釋家影響深廣。朱熹提出“存天理、滅人欲”以及“三綱五?！薄氨碚霉?jié)烈”一系列封建道德觀作為行為準(zhǔn)則，還有道家清靜無為，佛家內(nèi)悟超脫，這些思想不僅影響徽州士大夫與徽商，同時也滲透到普通勞動人們的意識中。[10]儒、釋、道教的價值觀，對于雕刻藝術(shù)的要求，包括內(nèi)容與技法等都要按照自己的信念與理解進(jìn)行選擇。因此不同的價值觀，使徽州古民居木雕裝飾圖案千姿百態(tài)，眾彩紛呈，多呈現(xiàn)出文氣、儒雅、精致、追求情趣與質(zhì)感的時代特征。

(二)地方特色

徽州傳統(tǒng)建筑大多依山傍水，建造者把傳統(tǒng)建筑和所在環(huán)境看成一體。因此無論是人們所選擇的自然環(huán)境，還是人工配置的山水花木，總是和建筑、裝飾圖案共同筑成充滿藝術(shù)氣氛的文化空間。“窗影搖群木,墻陰載一峰”，生動地說明徽州傳統(tǒng)建筑與環(huán)境的關(guān)系，民居的前庭或庭側(cè)布置有小型庭院或小花園、花木和盆景、水池等。院墻上的磚雕、石雕漏窗與庭院中的小品布置，使得建筑、山水、花木融為一體，庭院小，頗得園林之趣，體現(xiàn)了建筑的有機(jī)功能，特別鮮明突出的是白墻黑瓦和馬頭墻，即使是人物題材木雕，其背景也是從徽州園林?jǐn)z取范本?；罩莨琶窬幽镜裱b飾圖案上的松、石、云、水以及奇花異草，也是徽州典型山區(qū)形象?；罩莅娈?、徽州盆景、徽州篆刻等相互結(jié)合，都給徽州木雕以影響和佐助。[11]清末民初時，時代急劇的變化成為審美形態(tài)發(fā)展的客觀條件，書法、繪畫又一次影響到木雕，把詩書畫印四者與雕刻藝術(shù)巧妙地融合，充實(shí)豐富了傳統(tǒng)的雕刻語言表達(dá)方式。如在徽州古民居裝飾木雕人物雕刻中基本上沒有體形高大、性格豪放粗獷的形象，即便是在木雕圖像中雕刻的北方人，徽州雕刻工匠還是設(shè)計(jì)得比較矮小，不失江南人的秀色氣韻，形成一種完美和諧的徽州木雕裝飾圖案藝術(shù)。

(三)裝飾性強(qiáng)

徽州古民居木雕裝飾圖案以其完美的構(gòu)思設(shè)計(jì)、靈活的構(gòu)圖布局、微妙的光影效果、精湛的雕刻技藝及典雅的建筑裝飾風(fēng)格，以生活為基礎(chǔ)，在勞動生活中直接攝取題材進(jìn)行創(chuàng)作，以表達(dá)對美的追求和寄托。兼顧木構(gòu)件的承重功能與美感的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這種實(shí)用與審美相結(jié)合的裝飾設(shè)計(jì)理念，即根據(jù)構(gòu)件所分布的位置高下遠(yuǎn)近視點(diǎn)、面積和作用的不同，因地制宜地確定雕刻內(nèi)容與構(gòu)圖方式，采取多種刻法，如圓雕、浮雕、線雕、透雕、鏤空雕等。梁架部分的月梁、平盤斗、瓜柱、元寶墩、雀替、欄桿華板等構(gòu)件雕刻都恰到好處，并不影響其功能；而立面裝修部分，如房門、窗扇、窗欄板及隔扇等部位，則可以大展拳腳，施展才藝。在裝飾處理上，以想象為主要前提，把自然形象及對生活的觀察、愿望、理想納入主觀情感范疇，按美的需求對各種形象以豐富的想象力與創(chuàng)造力進(jìn)行提煉修飾。在裝飾方法上強(qiáng)調(diào)事物的概貌特征：“輪廓美”以及構(gòu)圖的“組合美”。特點(diǎn)是有規(guī)律、有條理、方式相對穩(wěn)定，因此可以用同樣的方式反復(fù)塑造不同的形象；徽州木雕裝飾圖案方法也存在形式多樣化的傾向?；罩菽镜裱b飾圖案由于受到各種局限性制約，包括對象、題材、內(nèi)容、材料、制作方法等，又要滿足或服從各種各樣的需求，必然會不斷地創(chuàng)造各種各樣的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法和表現(xiàn)手法。另外徽州木雕常把不同類別的對象組合在一起，如人物、花鳥、山水、八寶博古、幾何圖案等共處一個畫面上，然主次分明，各起作用，顯得地域風(fēng)味濃郁，裝飾性強(qiáng)。

(四)多元工藝

徽州古民居木雕裝飾圖案雕刻方法大體分為平雕、浮雕、圓雕、鏤空雕等四種。平雕又稱陰刻，是凹于材料平面的一種簡單便利的雕刻法，用于雕刻建筑構(gòu)件的邊框紋飾以及床、箱、櫥柜等家具邊板紋飾。陰雕技法以刀代筆，一氣呵成，陰陽交錯、黑白分明、簡潔得體，類似于木刻版畫的效果。浮雕在平面上雕凸起的形象，有深浮雕(高浮雕)、淺浮雕、薄意雕之分。深浮雕對比強(qiáng)烈、層次豐富、立體感強(qiáng)，適合表現(xiàn)造型構(gòu)圖復(fù)雜、內(nèi)容豐富、場面開闊的畫面。深浮雕作品玲瓏剔透、華麗多姿、工藝復(fù)雜，適合于建筑中的窗欄板、枋頭雀替、額枋等構(gòu)件的雕刻裝飾。淺浮雕中凸出部分跟周圍平面差距不大，并無深挖空部分。相對于深浮雕而言較淺，但同樣要區(qū)分層次，清晰均勻地表現(xiàn)畫面、光影，質(zhì)感。刀法簡潔大方，清新典雅。薄意雕所雕的物象比淺浮雕更淺，同樣具有一定的層次，雕刻技術(shù)難度尤高?？傊?，浮雕刻畫性強(qiáng)，表現(xiàn)力豐富，適用性廣，是徽派木雕工藝中最為常見的雕刻方法。圓雕又稱立體雕，是指舍棄背景而獨(dú)立，可多角度欣賞的立體雕件。圓雕通常用于佛像、陳設(shè)擺件以及某些建筑構(gòu)件的裝飾雕刻。圓雕在技法上可以理解為是浮雕、透空雙面雕、陰雕等技法的綜合運(yùn)用。鏤空雕即透雕，是介于圓雕和浮雕之間的一種雕法。在浮雕的基礎(chǔ)上，鏤空其背景部分，有單面雕、雙面雕。一般有邊框的亦稱鏤空花板。鏤空雕是“鎪雕”與“鏤刻”結(jié)合的雕法，即用鎪鋸鎪空，或以雕刀鏤空，鎪鏤互用，所雕材料的一面或正反兩面皆可供欣賞，一般用于建筑的檐廊掛落、門窗的花格芯及家具的花邊雕刻裝飾，適合表現(xiàn)各種裝飾紋樣圖案，使得作品疏密相間，具有通風(fēng)、透氣、采光、裝飾等功能效果[12]。徽州木雕的幾種基本雕刻方法，對工匠們來說不僅要“技”有專攻，在實(shí)際運(yùn)用中也要懂得發(fā)揮各種雕法的特點(diǎn)，取長補(bǔ)短，只有這樣，才能在制作加工木雕時左右逢源、游刃有余，功效倍增。

三、徽州古民居木雕裝飾圖案的題材與價值

(一)題材內(nèi)容

徽州古民居木雕裝飾圖案題材廣泛，在內(nèi)容表現(xiàn)上有戲文人物、龍鳳麒麟、山水景觀、珍禽瑞獸，以及草木花卉、吉祥寓意、文字楹聯(lián)等。在形式表現(xiàn)上有具象圖案、抽象圖案、寫意圖案等?；罩莨琶窬友b飾木雕是由徽州鄉(xiāng)紳和木雕藝人依據(jù)個人愛好審美心理相結(jié)合，共同確定題材內(nèi)容，加以創(chuàng)造表現(xiàn)出來的。多貼近日常生活，重視審美體驗(yàn)和人倫教化，承襲著中國傳統(tǒng)文化精髓。根據(jù)其表現(xiàn)特征大體可以分為如下幾類：

1.忠、孝、節(jié)、義題材：在封建社會綱紀(jì)道德下，徽州木雕題材內(nèi)容無不體現(xiàn)出封建統(tǒng)治者所提倡的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。忠：忠義之人，忠誠信實(shí)，為人謀事盡心竭力謂忠?；罩輦鹘y(tǒng)建筑窗欄板有“桃園結(jié)義”“周仁獻(xiàn)嫂”“關(guān)羽華容道義曹操”等故事。孝：中華傳統(tǒng)道德的精髓，以孝治天下是中國文化的獨(dú)特形式，百善孝為先。孝在徽州古民居裝飾木雕中應(yīng)用廣泛，典型的二十四孝故事在建筑空間中，耳濡目染，弘揚(yáng)當(dāng)時的道德取向，有教、有樂，構(gòu)圖錯落有致、人物表情豐富、頗有畫意。節(jié)：表現(xiàn)品德、志行、節(jié)氣。在徽州古民居裝飾木雕中有“蘇武牧羊”“畫荻教子”“孟母三遷”等故事有著積極向上的意義。義：不忘恩負(fù)義，無論為官為民，利己損人、不義之財(cái)皆不為。忠孝節(jié)義題材內(nèi)容的代表性是“九世同堂”，在封建社會“九世同堂”是家族興旺的榮耀，是為人處事的一種社會典范。

2.戲文人物、神仙釋道題材：戲文中的經(jīng)典人物形象，因有典型化特點(diǎn)受到人們的青睞?！斗馍癜瘛贰度龂尽贰端逄蒲萘x》中的人物故事，通過徽州工匠的創(chuàng)造表現(xiàn)，以木雕形式反映在徽州古民居木雕裝飾圖案上。其中“三國”題材運(yùn)用得最多，幾乎家喻戶曉、婦孺皆知。神仙釋道的有如來佛、達(dá)摩、觀音菩薩等。民俗傳說題材的有“八仙過?！薄昂虾投伞薄疤旃儋n?！薄奥楣毛I(xiàn)壽”“觀音送子”“門神”“鐘馗”“福祿壽三星”“劉海戲金蟾”“麒麟送子”等，皆是徽州人喜愛的題材，亦是徽州人追求幸福生活在木雕圖案中的反映。

3.山水圖案、詩詞歌賦題材：以山水為素材的徽州木雕，主要以徽州的名山、名水為題材，如黃山、新安江等，有休寧、黟縣、祁門、婺源“八景”，歙縣、績溪“十景”。徽州古民居木雕裝飾圖案山水構(gòu)圖夸張、寫意，純粹以山水畫面的比較少見?；罩菽镜袼囆g(shù)作品的加工塑造，源于生活高于生活，從某個角度可以窺見當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情之一斑，山水的題材多作為背景來烘托人物故事、渲染市井生活，反映了徽州人世俗民情[13]。在徽州古民居木雕裝飾圖案中由于受文學(xué)詩詞的影響，詩配畫的命題木雕在當(dāng)時非常盛行，大部分木雕都具有詩情畫意，呈現(xiàn)出徽州木雕的一種藝術(shù)特色。

此外，還有博古雜寶以動物、花卉、樹木、云頭、回紋、幾何形體為內(nèi)容的木雕，有龍鳳麒麟、珍禽瑞獸等；表現(xiàn)吉祥如意的“喜(喜鵲)、祿(鹿)、封(蜂)、侯(猴)”“鹿鶴同春”“三羊開泰”“五蝠捧壽”“喜鶴登梅”，還有象征多子的石榴、代表長壽的桃子、表示富貴的牡丹等，都深受徽州人的喜愛。

(二)文化價值

徽州古民居木雕裝飾圖案藝術(shù)自成體系，題材內(nèi)容豐富，雕刻手法完備，刻工精湛，藝術(shù)形象的塑造生動傳神而且裝飾性很強(qiáng)，具有較高的藝術(shù)性及濃郁的地方色彩，尤其是精致儒雅的藝術(shù)風(fēng)格使它顯得別具一格、與眾不同?；罩菽镜裱b飾圖案藝術(shù)綜合歷史、文化、建筑、雕刻、民俗等元素于一身，具有深刻的社會現(xiàn)實(shí)意義，尤其是木雕內(nèi)容中凸顯的封建倫理教化作用，具有鮮明的儒家文化特色?；罩萑撕顑?nèi)斂、溫柔敦厚的個性氣質(zhì)，也在精美絕倫的木雕藝術(shù)中得以體現(xiàn)。

徽州木雕除了精美的裝飾作用之外，還有著教化和怡的社會功用?！敖袒笔侨寮业囊环N政治主張，歷代君主依靠“德行教化”來實(shí)行統(tǒng)治?；罩菽镜耦}材反映出中華文化儒、佛、道三教合流的文化現(xiàn)象，其中儒家倫理思想占主導(dǎo)地位。比如作用于徽州古民居木雕裝飾圖案的寓教功能，即通過審美活動、審美觀照而見效。人們在平日的生活環(huán)境里，通過建筑上雕刻裝飾的畫面內(nèi)容，耳濡目染，感受儒家學(xué)說文化的啟迪和熏陶，難免不被潛移默化。木雕裝飾圖案內(nèi)容為慈孝、仁德、中庸、慎獨(dú)、忍讓、和睦等處世美德，以及先儒、鄉(xiāng)賢、父老前輩一代人的傳統(tǒng)道德精神和良好風(fēng)尚。這種以木雕裝飾圖案主題內(nèi)容來實(shí)施教化的方式比“文以載道”的文學(xué)形式更易讓百姓接受，這表明形象的雕刻畫面，其藝術(shù)魅力絕不遜色于文字。在徽州古民居木雕裝飾圖案藝術(shù)中，審美特征可歸結(jié)為“儒”“雅”二字。儒指其教化內(nèi)容，是封建社會倫理思想道德的靈魂；雅指其絕妙的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如體現(xiàn)“忠孝節(jié)義”四字精神的題材內(nèi)容，“岳母刺字”，表現(xiàn)“忠”；“臥冰求鯉”，表現(xiàn)“孝”；“蘇武牧羊”，表現(xiàn)“節(jié)”；“孔融讓梨”，表現(xiàn)“悌”。

古人暇余，枕籍經(jīng)史，品藻萬物，旨在格物致知，而非玩物溺志，哪怕是生活中的極小細(xì)節(jié)。如“窗前有草，封植蘭蕙”，蓋達(dá)其生意，參悟生命的本質(zhì)。比之于求學(xué)向善，亦如斯蘭；野而在巖谷，家而在庭階，國而在臺省。草木可會人意，君子養(yǎng)德，同于此理。如績溪上莊村“胡適之故居”，房屋前后兩進(jìn)木雕窗扇之窗欄板皆遍刻蘭草，反映了宅主處世立品的風(fēng)范。這種寓教化于美育的潛在力是巨大而深遠(yuǎn)的，深深影響下一代人的成長。胡適自小酷愛蘭花，1921年其所作《希望》詩句云：“我從山中來，帶著蘭花草?！焙髞磉@首富有哲理的歌，成為流行最廣的校園歌曲。胡適故居建于清光緒二十三年(1897年)，這組木雕“蘭花草”窗欄板上的書、畫、印，雕刻精湛，為當(dāng)時徽州著名的墨模雕刻大師胡國賓的手筆，堪稱精雅絕俗之品[14]。木雕上還題有“蘭為王者冠，不與眾草伍”等詩句。胡適自謂在此接受“九年的家鄉(xiāng)教育”，蘭花圖潛移默化的寓意教化作用與胡適淵博的學(xué)識修養(yǎng)有著一種無形的內(nèi)在聯(lián)系。否則，胡適焉能寫出如此委婉動人的詩歌《蘭花草》來？古人之所以傾注熱情，厚生悅性，如晉“陶淵明愛菊”、宋“周敦頤愛蓮”“林通愛梅”“黃庭堅(jiān)愛蘭”等，已成為修潔脫俗的佳話。自古達(dá)人高士，澄懷滌慮、與物熙和、風(fēng)流儒雅的品格，往往博得后人的青睞和效仿。他們所表現(xiàn)出的瀟灑、超逸、曠達(dá)，甚至是狂狷，也被后人視之為某種文化氣質(zhì)和處世態(tài)度、文人理想的生活方式和風(fēng)雅的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，諸如“羲之籠鵝”“米芾拜石”“陸羽品茶”“東坡玩硯”“王濟(jì)愛馬”“守仁格竹”等。

結(jié) 語

徽州古民居木雕裝飾圖案藝術(shù)題材內(nèi)容豐富，雕刻工藝精湛，造型生動，裝飾性強(qiáng)，自成體系形成了較高的藝術(shù)特點(diǎn)和地方特色。徽州古民居木雕裝飾圖案藝術(shù)集歷史文化、建筑裝飾、雕刻工藝、社會民俗于一體，尤其凸顯了封建倫理教化思想，體現(xiàn)人們對社會環(huán)境美、精神道德美的認(rèn)同和追求，有著教化社會功用?；罩莨琶窬幽镜裱b飾圖案藝術(shù)研究對于中國傳統(tǒng)民間遺存藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大有著重要意義。