賈蕊華

(廣東工業(yè)大學(xué) 通識(shí)教育中心，廣東 廣州 510006)

梁?jiǎn)⒊慕逃龤v程因參與政治而中斷，但亦隨著變局不斷思考，形成了其國(guó)民教育思想的三個(gè)發(fā)展高潮。整個(gè)過(guò)程有“變”，也有保持中學(xué)立場(chǎng)的“不變”，交叉而有連貫性。他的國(guó)民教育思想從最初的智育教育，發(fā)展到諸子并重的修心教育(也是他德性教育思想的核心)，最后把學(xué)術(shù)納入德育為本的人格教育，完成了其體系構(gòu)建。這反映了梁?jiǎn)⒊捎衔鞣ㄗ優(yōu)橛脟?guó)學(xué)提升人格力量后再用人格去改造世界的哲學(xué)觀念成熟的過(guò)程。

一、 變“愚”民為“智”民的教育

(一)“開(kāi)民智”思想的形成

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育制度表面上發(fā)達(dá)，中國(guó)人無(wú)一不受教，無(wú)一不知學(xué)，但實(shí)際上中國(guó)人與西方國(guó)家相比識(shí)字率極低。其中有中國(guó)文化的原因，更是統(tǒng)治者愚民政策的結(jié)果。戊戌變法前，梁?jiǎn)⒊瑯O重視經(jīng)學(xué)。1892年梁?jiǎn)⒊_(kāi)始接觸到了江南制造局的譯書(shū)和傅蘭雅的書(shū)籍，思想很受啟發(fā)。同年清廷因鐵路問(wèn)題引起激烈爭(zhēng)論，在與汪康年信中，梁?jiǎn)⒊锌袊?guó)人孤聞淺見(jiàn)。1893年他開(kāi)始在東莞講學(xué)，在引用《易》《書(shū)》思想的過(guò)程中提到“作新民”，但還沒(méi)能給出具體的解釋。梁?jiǎn)⒊岢鰢?guó)民教育要主動(dòng)去教，不能被動(dòng)等待，由此看出他對(duì)教育的焦慮之情。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，梁?jiǎn)⒊k《時(shí)務(wù)報(bào)》，目標(biāo)是開(kāi)民智以雪國(guó)恥。他的開(kāi)民智以民眾為起點(diǎn)，方式就是廢科舉、興學(xué)校，希望科舉一變，人才自來(lái)。1897年，德國(guó)占領(lǐng)膠州灣，瓜分之勢(shì)迫在眉睫。梁?jiǎn)⒊岢霎?dāng)務(wù)之急是開(kāi)民智、開(kāi)紳志、開(kāi)官志，三者并開(kāi)，人才并成，三年后中國(guó)人的思想將會(huì)發(fā)生巨大變化，“人莫不由少而壯，由愚而智。壯歲者，童儒之積進(jìn)也；士夫者，愚民之積進(jìn)也。故遠(yuǎn)古及泰西之善為教者，教小學(xué)急于教大學(xué)，教愚民急于教士夫”[1]161。1898年梁?jiǎn)⒊瑥睦碚撋蠈⒆兎ㄐ抡c開(kāi)民智結(jié)合，認(rèn)為有民權(quán)就有民智，“今日之策中國(guó)，必曰興民權(quán)”，“權(quán)者生于智者，有一分智，即有一分權(quán)”，“是故權(quán)與智相倚者也。昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義，今日欲興民權(quán)，故以廣民智為第一要?jiǎng)?wù)”[1]94。

(二)教育目標(biāo)

梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)教育思想最初立足于傳統(tǒng)的養(yǎng)心、立志，并稱(chēng)“養(yǎng)心者，學(xué)中第一也”[1]201，其次才是經(jīng)史知識(shí)的學(xué)習(xí)。這個(gè)思想體現(xiàn)在1897年他制定的兩份教學(xué)大綱里：《萬(wàn)木草堂小學(xué)學(xué)記》教育目標(biāo)為立志、養(yǎng)心、讀書(shū)、窮理、經(jīng)世、傳教、學(xué)文、衛(wèi)生；《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》以立志、養(yǎng)心、治身、讀書(shū)、窮理、學(xué)文、樂(lè)群、攝生、經(jīng)世為目標(biāo)。

(三)教育內(nèi)容

梁?jiǎn)⒊慕逃^是以六經(jīng)為本，結(jié)合西方政治學(xué)說(shuō)，以致用為目標(biāo)。他是較早從“中體西用”的模式中看到中學(xué)危機(jī)的智者，“今日非西學(xué)不興之為患，而中學(xué)將亡之為患”[1]144。這奠定了梁?jiǎn)⒊爸袑W(xué)為本”的思想基礎(chǔ)。1896年他在《變法通議》中指出：“今日欲儲(chǔ)人才，必以通習(xí)六經(jīng)經(jīng)世之義，歷代掌故之跡，知其所以然之故，而參合之于西政，以求致用者為第一等?！盵1]591897年，梁?jiǎn)⒊蓜?chuàng)辦大同譯書(shū)局時(shí)明確地指出：“以東文為主，而輔以西文，以政學(xué)為先，次以藝學(xué)?！盵1]147同年，梁?jiǎn)⒊魏蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂講席，他的教育思想主要體現(xiàn)在《時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》《讀春秋界說(shuō)》《讀孟子界說(shuō)》三篇中，基本內(nèi)容是“使學(xué)者于中國(guó)經(jīng)史大義，悉以通徹。根柢既植，然后以其余力日肆力于西籍”[1]197。

梁?jiǎn)⒊髮W(xué)生讀經(jīng)、讀子、讀史三者相須而成，“孔教之至善，六經(jīng)之致用，固非吾自袒其教之言也”[1]145。他對(duì)讀經(jīng)者提出十點(diǎn)要求，明確孔子為六經(jīng)教主，其他學(xué)派皆本于六經(jīng)；讀“子”學(xué)是為了更好地理解和驗(yàn)證六經(jīng)。梁?jiǎn)⒊o隨其師康有為，以孔為教，貶低荀子為“孔教之孽派”，厭惡老子“不為天下先”的消極人生態(tài)度。同期，雖然他對(duì)佛學(xué)有濃厚興趣但沒(méi)有納入教育范圍。

二、變舊民為“新民”的教育

(一)“新民”思想的形成

變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑬|渡日本，受到大隈重信對(duì)西學(xué)攝取和補(bǔ)足觀念的影響，他對(duì)中西學(xué)關(guān)系的認(rèn)知不再是彼消此漲模式。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方的政治學(xué)、資生學(xué)、智學(xué)、群學(xué)等皆是開(kāi)民智之學(xué)，中國(guó)當(dāng)務(wù)之急是辦學(xué)校、學(xué)西書(shū)、譯西文，“中國(guó)之弱，由于民愚。民之愚，由于不讀萬(wàn)國(guó)之書(shū)，不知萬(wàn)國(guó)之事”[2]58。

1900年梁?jiǎn)⒊H歷了“庚子勤王”事件后，看到了中國(guó)國(guó)民性中的脆弱性。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)福澤諭吉“文明的精神”觀念深以為然：有形物質(zhì)屬于外部文明，學(xué)習(xí)起來(lái)很容易；精神屬于內(nèi)部文明，學(xué)習(xí)起來(lái)最難。學(xué)習(xí)西方應(yīng)該先難后易。1902年2月梁?jiǎn)⒊南Ｍ谝胛鞣降男碌赖乱詮浹a(bǔ)中國(guó)人公德的缺乏，“知有公德而新道德出焉矣，而新民出矣”[1]556。福澤諭吉的不以西方文明為目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，讓梁?jiǎn)⒊瑥氖澜缥拿鞯慕嵌戎匦驴创腥A文明。他意識(shí)到西方道德通過(guò)國(guó)民教育轉(zhuǎn)化為國(guó)民精神將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，中國(guó)情勢(shì)危急，時(shí)不可待。中村正植認(rèn)為基督教與孔子在人格教育上是殊途同歸的效果，這讓本來(lái)就對(duì)儒學(xué)自信的梁?jiǎn)⒊鼒?jiān)定用國(guó)學(xué)來(lái)提升國(guó)民私德。1903年1月他提出：“是故，欲鑄國(guó)民，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義”，“公德私德推也。知私德而不知公德，所缺只在一推”[1]622。

梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦了《新民叢報(bào)》、《新小說(shuō)》報(bào)，并擬創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，三者都是以國(guó)民教育為目的?！缎旅駞矆?bào)》的宗旨是“采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)原理，以為智育的本源”；內(nèi)容是“以教育為主腦，以政論為附從”；目的是“養(yǎng)吾民國(guó)家思想”，“以國(guó)民公利公益為目的”。[2]136-137梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的目的是“養(yǎng)成國(guó)民”，“去舊學(xué)磨洗而光大之”[2]147。

為提升國(guó)民教育，梁?jiǎn)⒊谑穼W(xué)、文學(xué)、文字教育等方面花費(fèi)大量心血。他連續(xù)發(fā)表《國(guó)民十大元?dú)庹摗贰吨袊?guó)積弱溯源》《十種德性相反相成》《論中國(guó)國(guó)民之品格》《論中國(guó)人種之將來(lái)》等文章。他最重要的文章《新民說(shuō)》《新民議》構(gòu)成了“新民”的初步體系。隨后，梁?jiǎn)⒊职l(fā)表《論教育當(dāng)定宗旨》《教育政策私議》兩篇文章。他對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行剖析，提出了教育宗旨：“教育之意義在養(yǎng)成一種特色之國(guó)民，使結(jié)團(tuán)體，以自立競(jìng)爭(zhēng)于列國(guó)之間，不徒為一人之才與智云也”[3]1357。

(二)“新民”教育思想的理論來(lái)源

中江兆民是日本盧梭自由學(xué)說(shuō)的傳播者，其中“天然之自由”指人類(lèi)的自然狀態(tài)，這顯然不符合梁?jiǎn)⒊葒?guó)的本意?！吧鐣?huì)之自由”是個(gè)人自由受限制且有保障的自由；“道德之自由”是使人類(lèi)自己服從自己規(guī)定的法律，即自律。梁?jiǎn)⒊Y(jié)合儒家學(xué)說(shuō)發(fā)揮了道德的自由，認(rèn)為在國(guó)家治理上人人自律則群自治，人人發(fā)自自己的良知自覺(jué)接受法律的約束；在個(gè)人道德修養(yǎng)上，他結(jié)合中國(guó)的心學(xué)理論，以達(dá)到“盡其性”的自由。

梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)1897年康有為的《日本書(shū)目志》已經(jīng)知道伯倫知理的《國(guó)家論》。他在《清議報(bào)》刊登了日本翻譯的部分章節(jié)。梁?jiǎn)⒊m然醉心過(guò)盧梭的自由論，但因盧梭的學(xué)說(shuō)過(guò)多考慮社會(huì)，忽略了國(guó)家，認(rèn)為如果人人各持己見(jiàn)、合力不一，容易引起國(guó)家的分裂。他對(duì)兩者反復(fù)比較，選擇了在日本已過(guò)時(shí)的伯倫知理的有機(jī)體理論用于中國(guó)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家作為有機(jī)結(jié)構(gòu)體，個(gè)體須通過(guò)精神與形態(tài)合一培育，內(nèi)力才能達(dá)于外部。他認(rèn)為國(guó)由“積民而成”，不患無(wú)獨(dú)立國(guó)家，但患無(wú)獨(dú)立國(guó)民。因此，個(gè)體都是國(guó)民革新的目標(biāo)，“故我中國(guó)今日所最缺點(diǎn)而最急需者，在有機(jī)之統(tǒng)一和有力之秩序，而自由平等直其次耳。何也？必先鑄部民使成國(guó)民，然后國(guó)民之幸福乃可得言也”[1]450。

梁?jiǎn)⒊男旅駥?duì)應(yīng)于國(guó)家概念，而非政府概念。他“下意識(shí)地將國(guó)家與政府分離開(kāi)來(lái)，在這個(gè)基礎(chǔ)上盧梭‘民約’論引出政府的成立原理，把伯倫知理的國(guó)家‘人格’論，國(guó)家主權(quán)論應(yīng)用到國(guó)家原理”[4]。梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)民之界說(shuō)”指出：“一曰國(guó)民人格也，據(jù)有有機(jī)之國(guó)家以為其體，而能發(fā)表其意想，制定其權(quán)利者也；二曰：國(guó)民者，法團(tuán)也，生存國(guó)家中之一法律體也。國(guó)家為完全統(tǒng)一永生之公同體，而此體也，必賴(lài)有國(guó)民活動(dòng)之精神以充之，而全體乃成。故有國(guó)家即有國(guó)民，無(wú)國(guó)家亦無(wú)國(guó)民，二者實(shí)同物異名也?！盵1]452。一個(gè)國(guó)家必使國(guó)民“保存族粹為第一要義”，“吸納本族中所固有之精神勢(shì)力，而統(tǒng)一于國(guó)家”[1]452。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為還要保持有力秩序，而法律是有序社會(huì)的基本保障。他堅(jiān)持1899年《自由書(shū)》中“自由者，精神發(fā)生之原動(dòng)力也”[5]2273的觀點(diǎn)，在1900年給康南海先生的信中提出“此自由之極則，即法律之精意也”，“但使有絲毫不服從法律必侵人自由”，“真自由者必服從之”。[3]117-118他說(shuō)中國(guó)人缺乏“有組織的良能”，這里的“良能”即指法制精神。1906年梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了《中國(guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》，對(duì)中國(guó)諸子的法制思想與西方國(guó)家做深入比較和分析。他認(rèn)為對(duì)中等以上人進(jìn)行齊民教育，是避免惡法的有效方法。梁?jiǎn)⒊赋雒裰髡w之下“必其人們有共和之德”，必須普及教育，否則共和民主制下也可能產(chǎn)生亞里士多德所謂的暴民政治。1912年10月梁?jiǎn)⒊U述自己18年的志向“養(yǎng)成共和法制國(guó)國(guó)民之資格”。

(三)教育目標(biāo)的調(diào)整

1902年梁?jiǎn)⒊赋觯澜绺鲊?guó)的教育宗旨是“使民備有人格，謂成為人之資格也。品行、智識(shí)、體力皆包于是”[3]1360。教育目標(biāo)由原來(lái)的“開(kāi)智”變?yōu)椤暗?、智、力”的教育。?guó)民人格培養(yǎng)關(guān)系到民主建設(shè)的能力，德、智、力三者構(gòu)成了中國(guó)人所說(shuō)的民氣，“民力、民智、民德三者既進(jìn)，則其民自能自認(rèn)其天職，自主張其權(quán)利。故民氣不期進(jìn)而自進(jìn)?！盵1]641。梁?jiǎn)⒊唬骸胺蜓匀褐握?，必曰德，曰智，曰力，然智與力成就甚易，惟德最難?！盵1]630“人格教育者何？考求人之所以成為人的資格。東西古今之圣哲，其所言合于人格者不一，而最多者莫如孔子。孔子實(shí)于將來(lái)世界德育之林，占一最重要之位置”[3]1347。

梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)教育引入德育體系，將學(xué)術(shù)教育作為新民教育的重要內(nèi)容，提升了國(guó)民德育的教育內(nèi)涵。他認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)匡救無(wú)力是國(guó)民私德墮落原因，“學(xué)術(shù)思想實(shí)為我民族一切道德、法律、制度、學(xué)藝之源泉”[1]218?！按蟮忠粐?guó)之中流以上之人士必須有水準(zhǔn)先以上之學(xué)識(shí)，然后其國(guó)乃能立于天地。今世國(guó)民教育之要旨，此其一端也。”[3]1392梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中西方學(xué)術(shù)進(jìn)行梳理，如《論希臘古代學(xué)術(shù)》及西方學(xué)者的系列學(xué)案。他認(rèn)為中國(guó)的學(xué)術(shù)精神與人格的真我與解放是相一致的，與未來(lái)中國(guó)文化走向世界舞臺(tái)亦相一致。他希望中國(guó)憑著千年的學(xué)術(shù)積累，吸納西學(xué)，創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)文明。這是當(dāng)今國(guó)民的責(zé)任，“生此國(guó)，為此民，享此學(xué)術(shù)思想之恩澤，則歌之舞之，發(fā)揚(yáng)光大之，繼而增高之，吾輩之責(zé)也”[1]216。中國(guó)人要向培根和笛卡爾學(xué)習(xí)，破學(xué)界的奴性，“第一，勿為中國(guó)舊學(xué)之奴隸；第二，勿為西人新學(xué)之奴隸”[1]397。

(四)教育內(nèi)容的調(diào)整

梁?jiǎn)⒊吹搅x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中全民缺乏批判性思考的后果。他告誡國(guó)人要不拘古人、不拘世俗，敢于思考和創(chuàng)新。梁?jiǎn)⒊辉賹⒖酌现畬W(xué)作為唯一法寶，“四書(shū)六經(jīng)之義，非一一適于今日之用”[1]577。在《保教非所以尊孔論》中他承認(rèn)孔子人人如君子之風(fēng)的教育對(duì)新國(guó)家建設(shè)的公德、私德都有益。他號(hào)召大家完整地看待孔子，不要對(duì)孔子精神做片面取舍，“稱(chēng)誦法孔子者，又往往遺其大體，摭其偏言，取其‘狷’主義，又棄其‘狂’主義；取其‘勿’主義，而棄其‘為’主義”[1]565。梁?jiǎn)⒊荛_(kāi)荀子與孟子性善惡的爭(zhēng)論，荀子的地位也開(kāi)始上升，荀子的價(jià)值在于學(xué)術(shù)和修身，荀子、墨子學(xué)術(shù)價(jià)值與西方的霍布斯地位并列。他不再批判老子的厭世主義，開(kāi)始關(guān)注老子在世界哲學(xué)史上貢獻(xiàn)，但仍批判老子私利主義與共和國(guó)的“群治”相沖突 。佛學(xué)也開(kāi)始被列為教育內(nèi)容。他先后發(fā)表了《論佛教與群治的關(guān)系》《子墨子學(xué)說(shuō)》等文章。

三、由“新民”教育發(fā)展為“世界主義國(guó)家”的人格教育

辛亥革命失敗后，梁?jiǎn)⒊?918年12月至1920年3月間周游歐洲，親歷了西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)后的蕭條，看到了資本主義的弊病和科學(xué)萬(wàn)能論的破產(chǎn)?；貒?guó)后，他發(fā)表了《歐游心影錄》，更自信東方文化對(duì)世界文明的價(jià)值，并提出“世界主義國(guó)家”一詞。他認(rèn)為歐美各國(guó)“其固有基礎(chǔ)與中國(guó)不同，故中國(guó)不能效法”，“中國(guó)固有之基礎(chǔ)最合世界潮流，但求各人高尚其人格，勵(lì)進(jìn)前往可也”[2]471-472。

(一)理論基礎(chǔ)

梁?jiǎn)⒊瑢⑷烁窠逃旁谟钪婧褪澜绲拇嬖谥兴伎?。他認(rèn)為西方政治進(jìn)步是因?yàn)槲鞣接腥烁竦母拍?，包含個(gè)體的人格和社會(huì)的人格。他將“有機(jī)體論”與儒家的“己欲立而立人”、“己欲達(dá)先達(dá)人”和佛教的宇宙觀、因果論結(jié)合，提出自己的人格教育理念。在儒家文化中，個(gè)體離不開(kāi)社會(huì)，不可孤立存在，要想個(gè)體的人格上升必須推動(dòng)社會(huì)的人格上升。人對(duì)于社會(huì)機(jī)體不單是依附關(guān)系，而是有能動(dòng)作用。佛學(xué)中的個(gè)體相對(duì)于宇宙是渺小的，但人的生命是由自己的意志力創(chuàng)造出來(lái)的，不是由天決定。一個(gè)人的業(yè)力可以凝聚為社會(huì)的業(yè)力，稱(chēng)為“共業(yè)”。個(gè)體只有“自業(yè)自得”就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)人格的進(jìn)步，主動(dòng)權(quán)在個(gè)體。明白了這一道理，那么所謂的個(gè)人主義、國(guó)家主義、世界主義等種種矛盾都可以調(diào)和，中國(guó)的儒學(xué)恰是連接個(gè)人主義、國(guó)家主義和世界主義的橋梁。此時(shí)的梁?jiǎn)⒊耆黄屏巳寮矣删拥教煜碌拇笸硐?，中間加入了堅(jiān)實(shí)的國(guó)家概念。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孔子的教育是國(guó)家主義與世界主義相一致的教育，“孔子養(yǎng)成人格之旨，其最終之鵠，所謂人人有士君子之行。夫誠(chéng)能?chē)?guó)中人人有士君子之行，則國(guó)家主義何施不可？”[5]2566中國(guó)的儒學(xué)本身就有包涵世界主義國(guó)家的志向，“我國(guó)民大成功之根本理想，則世界主義也，‘國(guó)家’一語(yǔ)，有若何特別重大之價(jià)值，我國(guó)民殆不甚理解。我國(guó)倫理之系統(tǒng)曰，修身齊家治國(guó)平天下，以人身為起點(diǎn)，以世界天下為極量?！盵6]3242這三者之間國(guó)家起著關(guān)鍵的作用?！拔覀兊膼?ài)國(guó)，一面不能知有國(guó)家，不知有個(gè)人，一面不能知有國(guó)家，不知有世界。我們要讬庇在國(guó)家底下，將國(guó)內(nèi)個(gè)人的天賦能力，盡量發(fā)揮，想世界人類(lèi)全體文明，大大的有所貢獻(xiàn)。將來(lái)各國(guó)的趨勢(shì)都是如此，我們倡導(dǎo)這個(gè)主義的作用，也是如此”[7]3486。

在國(guó)家與世界的連接中，文化是媒介，學(xué)術(shù)是路徑?！八^國(guó)者絕無(wú)界線，惟以文化所被推移。擁有廣漠之國(guó)土，常欲與世界人共之”[6]3243。“中華國(guó)民”要在國(guó)家文化之下努力貢獻(xiàn)于人類(lèi)，“人生最大的目的是，要向全體人類(lèi)有所貢獻(xiàn)。為什么呢？因?yàn)槿祟?lèi)全體，才是‘自我’的極量。我要發(fā)展自我須向這條路努力前進(jìn)。為什么要有國(guó)家？因?yàn)橹挥袊?guó)家，才容易把國(guó)家以?xún)?nèi)的一群人的文化聚攏起來(lái)，繼續(xù)起來(lái)，增長(zhǎng)起來(lái)，好加入人類(lèi)全體中，助他發(fā)展。所以，建設(shè)國(guó)家是人類(lèi)全體化的一個(gè)手段”[7]3495。將西洋的研究方法與自己的文化融合起來(lái)，中國(guó)將以執(zhí)世界牛耳的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)于世界。國(guó)民的思想要徹底解放，首先從學(xué)術(shù)上解放；其次德性的解放，就是如何做人，用儒家內(nèi)省的功夫體認(rèn)出一個(gè)“真我”；最后，以新國(guó)民的素質(zhì)見(jiàn)之于世界。

(二)國(guó)學(xué)教育目標(biāo)的調(diào)整

1923年梁?jiǎn)⒊谇迦A園創(chuàng)辦文化學(xué)院時(shí)提出，要?jiǎng)?chuàng)造新中國(guó)、賦予國(guó)民新元?dú)?，零碎吸收外?guó)文明不可能養(yǎng)成，必須有內(nèi)發(fā)的心力為主。在教育目標(biāo)上，文化學(xué)院要在精神方面力求人格發(fā)展、智識(shí)方面專(zhuān)重方法指導(dǎo)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人格教育是人類(lèi)自發(fā)力的源泉。學(xué)校教育應(yīng)該讓學(xué)生充分進(jìn)行人格磨練和創(chuàng)造，但西式教育中的水平教育和師生關(guān)系物化現(xiàn)象，吞滅了學(xué)生個(gè)性和自動(dòng)力，學(xué)校淪落為販賣(mài)知識(shí)雜貨店。梁?jiǎn)⒊岢隽酥?、情、意的教育?！爸卑▽?zhuān)門(mén)的智識(shí)、遇事判斷的智慧、科學(xué)的方法和樂(lè)趣教育，其中最重要是根本的判斷力和科學(xué)方法，目的是使“知者無(wú)惑”?！扒橛敝溉烁窠逃褪强鬃印叭省?。他認(rèn)為宇宙如同周易卦象，永遠(yuǎn)沒(méi)有圓滿(mǎn)的時(shí)候；個(gè)體屬于宇宙的一部分，且與宇宙為一體。明白了這個(gè)道理，人才能精神上自強(qiáng)不息，以達(dá)到“仁者無(wú)憂(yōu)”。關(guān)于“意”的教育，梁?jiǎn)⒊绕渫瞥缑献优c佛學(xué)的意志教育，指人要至大至剛，不斷磨練，克服情欲困惑，達(dá)到意志自由，是謂“勇者無(wú)懼”。

(三)國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的調(diào)整

儒學(xué)和佛學(xué)成為人格教育的主要內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊蕹鬃印疤烊讼嗪现畬W(xué)”的哲學(xué)和“治平天下”的經(jīng)世之學(xué)對(duì)國(guó)民教育普及的必要性，突出儒家養(yǎng)成人格的作用，“儒家之人生哲學(xué)，為陶養(yǎng)人格至善之鵠，全世界無(wú)論何國(guó)，無(wú)論何派學(xué)說(shuō)，未見(jiàn)其比，在今日有發(fā)揮廣大之必要”[2]520。他肯定儒家各學(xué)派的近世價(jià)值的同時(shí)，大膽承認(rèn)其他諸子的價(jià)值，認(rèn)為孔、老、墨雖然學(xué)派各殊，求理想和使用一致是其共同歸宿。老子提倡創(chuàng)造的沖動(dòng)有益于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，是最有益的哲學(xué)。老、莊、佛都是攢本錢(qián)、操練心性、事關(guān)修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為佛教是最最崇貴最圓滿(mǎn)的宗教，并將佛學(xué)以科學(xué)、平等和入世的面貌納入到國(guó)民人格教育中。他用科學(xué)方法分析佛學(xué)，倡導(dǎo)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)論、人生觀和活動(dòng)方式。他認(rèn)為對(duì)于人精神自由的追求而言，佛學(xué)比儒學(xué)更為透徹。他強(qiáng)調(diào)佛學(xué)不僅是精神的宗教，還是一門(mén)學(xué)問(wèn)。因大乘佛教有別于印度佛教，是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，因此“大乘佛教尤為人類(lèi)最高文化之產(chǎn)物，而現(xiàn)代闡明傳播之責(zé)任全在我中國(guó)人”[2]520。[]

梁?jiǎn)⒊Y(jié)合中學(xué)、日本(東學(xué))和西學(xué)構(gòu)建出國(guó)民教育思想體系，雖內(nèi)容不斷地調(diào)整，但始終以“開(kāi)民智”為宗旨、以國(guó)學(xué)為根基、培養(yǎng)國(guó)民人格為目的。這構(gòu)成了梁?jiǎn)⒊逃枷胫忻裰桥c民德內(nèi)涵的“變”與“不變”的脈絡(luò)。從思想構(gòu)建過(guò)程去論述其“變”的歷程，便于從整體上領(lǐng)悟梁氏國(guó)民教育思想體系的立意基礎(chǔ)。