丁 俊

引言

伊斯蘭文明是世界主要文明體系之一，季羨林先生曾將其視為世界“四大文化體系”之一。“紛繁復(fù)雜的文化，根據(jù)其共同之點(diǎn)，共可分為四個(gè)體系：中國(guó)文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬一直到今天歐美的文化體系?！?1)季羨林：《東方文化集成》總序，引自孫承熙：《阿拉伯伊斯蘭文化史綱》，北京：昆侖出版社2001年8月版，第5-6頁(yè)。。伊斯蘭教是推動(dòng)伊斯蘭文明形成和發(fā)展的泉源和動(dòng)力，“沒(méi)有伊斯蘭教，就沒(méi)有阿拉伯民族、阿拉伯文字和阿拉伯文化；沒(méi)有伊斯蘭教，也就沒(méi)有伊斯蘭國(guó)家、伊斯蘭世界、伊斯蘭文明和文化”(2)朱威烈：《伊斯蘭文明與世界》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2007年第7期，第57-58頁(yè)。。

歷史上，“伊斯蘭文明是緊密結(jié)合阿拉伯—伊斯蘭國(guó)家政權(quán)的實(shí)踐，通過(guò)對(duì)內(nèi)外文化的兼收并蓄、繼承創(chuàng)新才登堂入室，得以構(gòu)建成為博大精深的世界性文明體系的”(3)同上，第58頁(yè)。。伊斯蘭文明在眾多領(lǐng)域曾有過(guò)卓越建樹(shù)，在世界文明史上發(fā)揮過(guò)承前啟后、溝通東西的歷史作用，為推進(jìn)人類文明的交流互鑒與發(fā)展進(jìn)步做出過(guò)顯著的歷史貢獻(xiàn)，“既向當(dāng)時(shí)的國(guó)際社會(huì)提供了數(shù)量可觀的公共產(chǎn)品，又在東西方文化的互動(dòng)、傳播方面居功至偉”(4)同上。。同時(shí)，伊斯蘭文明也是富有活力、影響深遠(yuǎn)的全球性文明，“在7世紀(jì)以后1,000年中的大部分時(shí)間里，伊斯蘭文明是古典時(shí)代東半球各個(gè)主要文明相互聯(lián)系的重要紐帶，并為它們之間的交往提供了渠道……伊斯蘭文化不僅將現(xiàn)存的各個(gè)文明中心聯(lián)系為一體，而且為即將形成的真正的全球性文明提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?5)[美]皮特·斯特恩斯等：《全球文明史》，趙軼峰等譯，北京：中華書(shū)局2006年版，第253頁(yè)。

然而，進(jìn)入近代以來(lái)，伊斯蘭文明不斷遭遇復(fù)雜多樣的內(nèi)憂外患，這致使其呈現(xiàn)出日益衰落的頹勢(shì)，突出表現(xiàn)為伊斯蘭世界思想保守僵化、缺乏創(chuàng)新活力。在近代以來(lái)促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一系列重大發(fā)明創(chuàng)造中，鮮有來(lái)自伊斯蘭文明的貢獻(xiàn)，這與歷史上伊斯蘭文明曾經(jīng)有過(guò)的輝煌成就形成巨大反差。時(shí)至今日，當(dāng)代伊斯蘭文明更是陷入了嚴(yán)重的發(fā)展困境與思想危機(jī)，面臨一系列嚴(yán)峻的時(shí)代挑戰(zhàn)，遭受各種極端主義的侵害。伊斯蘭國(guó)家普遍治理不善，發(fā)展滯后，內(nèi)憂外患加劇，陷于四分五裂與現(xiàn)代化受挫的困境之中。正如埃及前教育部部長(zhǎng)侯賽因·卡米勒·巴哈丁(Hussain Kamil Baha’ al-Din)博士所言，當(dāng)代伊斯蘭世界不僅處于艱難的“十字路口”和“屈辱的時(shí)代”，而且陷于“思想癱瘓”的狀態(tài)，與發(fā)達(dá)國(guó)家間橫亙著一條“文明與科學(xué)的鴻溝”。他曾呼吁：“我們作為阿拉伯人和穆斯林，是進(jìn)行反省的時(shí)候了?！?6)[埃及]侯賽因·卡米勒·巴哈丁：《十字路口》，朱威烈、丁俊譯，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005年版，第70-74頁(yè)。窮極則思變，危機(jī)催生動(dòng)力。近些年在伊斯蘭國(guó)家勃興的伊斯蘭“中間主義”(wasatiyyah)(7)當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭教是中正的民族的中正之道，這種中正具體表現(xiàn)為在信仰、功修、倫理、交際、立法等各領(lǐng)域彰顯不偏不倚的均衡與適度，遠(yuǎn)離各種極端。中正寬容是伊斯蘭教固有的基本精神。參見(jiàn)丁?。骸兑了固m文明的反思與重構(gòu)——當(dāng)代伊斯蘭中間主義研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第64-127頁(yè)。思潮，已開(kāi)始反思伊斯蘭文明的危機(jī)并致力于文明重構(gòu)。伊斯蘭世界的有識(shí)之士普遍認(rèn)為，重建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的當(dāng)代伊斯蘭文明體系，是當(dāng)前伊斯蘭世界面臨的時(shí)代重任。

當(dāng)今世界的穆斯林人口約15億，伊斯蘭合作組織有57個(gè)成員國(guó)。伊斯蘭世界幅員遼闊，資源豐富，人口眾多，具有巨大的發(fā)展?jié)摿?，是?guó)際社會(huì)不可忽視的一支重要力量。伊斯蘭文明體系及其發(fā)展現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)，正日益成為國(guó)際社會(huì)推進(jìn)全球治理、開(kāi)展文明交往中需要予以重視的議題，也是中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中必須密切關(guān)注和深入研究的重大議題。

這里需要說(shuō)明的是，伊斯蘭文明雖因伊斯蘭教而起，但伊斯蘭文明并不完全等同于伊斯蘭教?！耙了固m文明”與“伊斯蘭教”是兩個(gè)不同的概念，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。本文中的“伊斯蘭文明”，是指歷代穆斯林對(duì)伊斯蘭教及其教義教規(guī)與價(jià)值理念的理解、詮釋、演繹和實(shí)踐，是穆斯林的文化創(chuàng)造與社會(huì)實(shí)踐。伊斯蘭文明作為穆斯林所創(chuàng)造和發(fā)展的一種文明體系，并不處于靜止不變的狀態(tài)之中，而是處于因時(shí)、因地而有同有異、有盛有衰的動(dòng)態(tài)變化之中。文中的“伊斯蘭世界”，是指包括阿拉伯國(guó)家在內(nèi)的57個(gè)伊斯蘭合作組織成員國(guó)而言。

一、 當(dāng)代伊斯蘭文明的思想危機(jī)

在科學(xué)技術(shù)日新月異、人類社會(huì)快速發(fā)展的今天，如何不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)新的生機(jī)，是所有具有悠久歷史的古老文明面對(duì)的共同挑戰(zhàn)。當(dāng)代伊斯蘭文明既面臨當(dāng)今人類文明所遭遇的共同危機(jī)，諸如人類社會(huì)普遍存在的精神危機(jī)、人文危機(jī)、道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等，同時(shí)也面臨自身特有的內(nèi)部危機(jī)，其中尤以思想危機(jī)最為突出。嚴(yán)重的思想危機(jī)致使當(dāng)代伊斯蘭文明體系出現(xiàn)多方面的失衡，其原有的與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)和包容并蓄的文化精神受到嚴(yán)重削弱，文明的更新機(jī)制受損，創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力受到羈絆和阻滯，往日涵容萬(wàn)象的恢宏氣度和吐故納新的文化活力大幅減弱。文明發(fā)展的滯后也使今天的伊斯蘭世界舉步維艱，難以確立適合自身變革與發(fā)展的道路、制度、理論與文化自信，更難以像歷史上那樣為人類社會(huì)的進(jìn)步提供更多優(yōu)質(zhì)公共產(chǎn)品。當(dāng)代伊斯蘭文明的危機(jī)是異常復(fù)雜紛繁的大問(wèn)題，本文僅就當(dāng)代伊斯蘭文明思想危機(jī)所導(dǎo)致的多重失衡及其表現(xiàn)舉要辨析，略陳管見(jiàn)。

(一) “經(jīng)典”與“理性”的失衡

重視“天啟經(jīng)典”(naql)與“人類理性”(‘a(chǎn)ql)之間的平衡協(xié)調(diào)，是伊斯蘭哲學(xué)及其中道思想的重要內(nèi)涵，也是伊斯蘭文明發(fā)展進(jìn)步的重要文化傳統(tǒng)。伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為，“天啟經(jīng)典”即《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”與“人類理性”是真主安拉引導(dǎo)人類的“兩道光芒”。人類在認(rèn)識(shí)真理、追求真理和信仰真理的實(shí)踐過(guò)程中，僅僅依靠“經(jīng)典”是不夠的，只憑“理性”同樣也是不夠的，只有實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典”與“理性”的并重和協(xié)調(diào)，把握并且恪守中道，才能認(rèn)識(shí)真理、走向成功。因此，“經(jīng)典”與“理性”二者相輔相成，缺一不可。伊斯蘭哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，穆斯林在社會(huì)實(shí)踐中不僅要遵循“經(jīng)典”的教誨與引導(dǎo)，同時(shí)還要積極發(fā)揮“理性”的作用，不斷思考宇宙萬(wàn)物的奧秘，主動(dòng)探索和追求真理。(8)丁俊：《“經(jīng)典”與“理性”的平衡——伊斯蘭哲學(xué)中正和諧思想的重要內(nèi)涵》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期，第1頁(yè)。

實(shí)際上，伊斯蘭哲學(xué)鼓勵(lì)運(yùn)用“理性”并最大限度地發(fā)揮“理性”的作用，這也是“經(jīng)典”中所蘊(yùn)含的基本精神與要旨之一?！豆盘m經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中有大量倡導(dǎo)理性、鼓勵(lì)思考、推崇知識(shí)的經(jīng)文。這些經(jīng)文反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類在認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察和思考、深入探究和領(lǐng)悟宇宙的奧秘，認(rèn)真求證并切實(shí)把握宇宙的常道和萬(wàn)物的規(guī)律，避免臆測(cè)、盲從和迷信。如《古蘭經(jīng)》中提到：“你們要觀察天地之間的森羅萬(wàn)象?！?10:101)(9)《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第107頁(yè)。“難道他們不觀察嗎？駱駝是怎樣被造成的，天是怎樣被升高的，山巒是怎樣被豎起的，大地是怎樣被展開(kāi)的?！?88:17-20)(10)《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第314頁(yè)。伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為，伊斯蘭文明體系的全部?jī)?nèi)涵，包括穆斯林的信仰、功修和倫理教條，無(wú)一不是來(lái)自“天啟經(jīng)典”的教誨和引導(dǎo)，同時(shí)也無(wú)一不建立在健全的理性之上。一方面，“經(jīng)典”指導(dǎo)“理性”發(fā)揮作用；另一方面，“理性”又是理解“經(jīng)典”的基礎(chǔ)。沒(méi)有“經(jīng)典”的引領(lǐng)，“理性”有可能信馬由韁，誤入險(xiǎn)境；而拋棄“理性”的作用，“經(jīng)典”也會(huì)流于形式，成為無(wú)用的教條。歷史上，伊斯蘭文明在各領(lǐng)域輝煌成就的取得，不僅是穆斯林遵循“經(jīng)典”指導(dǎo)和鼓勵(lì)的結(jié)果，更是他們積極運(yùn)用“理性”的成就。

當(dāng)代伊斯蘭文明危機(jī)的一個(gè)突出表現(xiàn)，是“經(jīng)典”與“理性”之間的失衡。當(dāng)今伊斯蘭世界各種亂象的背后，除了外部干預(yù)、地緣政治爭(zhēng)斗等復(fù)雜多樣的外部原因外，還有源于內(nèi)部的深刻思想原因，尤其是未能很好地把握和遵循“經(jīng)典”與“理性”之間的平衡原則，往往機(jī)械地重視“經(jīng)典”，輕視、忽視甚至拋棄“理性”的重要作用，由此導(dǎo)致穆斯林社會(huì)陷于嚴(yán)重的理性缺失狀態(tài)，各種教條主義、本本主義和形式主義盛行，形形色色的極端主義思想不斷滋生和蔓延，致使穆斯林社會(huì)陷于嚴(yán)重的思想危機(jī)與盲從迷信的泥潭。

伊斯蘭世界發(fā)展的嚴(yán)重滯后，就是伊斯蘭文明思想危機(jī)的真實(shí)反映和具體體現(xiàn)。伊斯蘭國(guó)家的教育、科技普遍落后，知識(shí)階層淪落，思想上抱殘守缺、復(fù)古思舊，行動(dòng)上避重就輕、舍本逐末，國(guó)家治理與社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的智力支持嚴(yán)重不足甚至缺失，對(duì)現(xiàn)代文明與知識(shí)體系的推崇、尊重與追求的精神被嚴(yán)重弱化。造成這種落后局面的一個(gè)重要原因，就是對(duì)哲學(xué)思維和理性精神的忽視乃至背棄。沙特阿拉伯著名學(xué)者葉海亞·馬哈茂德·本·朱奈德(Yahya Mahmoud bin Junaid)對(duì)阿拉伯穆斯林社會(huì)的各種愚昧無(wú)知與落后迷信現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判與反思。他認(rèn)為，阿拉伯穆斯林社會(huì)“走出愚昧落后泥潭的唯一出路，在于重建教育制度，提升道德，擺脫傳統(tǒng)的陳腐窠臼，賦予理性以廣闊的自由空間，秉承歷史的榮耀與思想的財(cái)富，與時(shí)偕行、積極進(jìn)取，恪守純潔的信仰，摒棄遁世修行、迷信盲從與嬉戲作樂(lè)，無(wú)所畏懼地向當(dāng)今世界開(kāi)放，堅(jiān)持做當(dāng)代文明構(gòu)建的參與者與創(chuàng)造者”(11)[沙特阿拉伯]葉海亞·馬哈茂德·本·朱奈德：《阿拉伯社會(huì)：從科學(xué)主導(dǎo)滑向迷信泥潭》(阿拉伯文)，突尼斯市：西部伊斯蘭書(shū)局2010年版，第241頁(yè)。。

顯然，準(zhǔn)確領(lǐng)悟“經(jīng)典”中倡導(dǎo)和激勵(lì)“理性”的核心要義，正確把握“經(jīng)典”與“理性”的平衡關(guān)系，摒棄形式主義和教條主義，打破封閉保守的僵化思想，重振理性精神，激勵(lì)創(chuàng)新思維，以包容開(kāi)放和與時(shí)俱進(jìn)的精神致力于文化創(chuàng)新，已成為當(dāng)代伊斯蘭文明復(fù)興與理論重建的要?jiǎng)?wù)之一。

(二) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的失衡

未能協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)(asalah)與現(xiàn)代(mu‘a(chǎn)sarah)之間的關(guān)系，是當(dāng)代伊斯蘭文明思想危機(jī)另一突出表現(xiàn)。事實(shí)上，伊斯蘭文明原本富有與時(shí)俱進(jìn)的精神品質(zhì)與文化傳統(tǒng)，特別是具有不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的自我更新機(jī)制——“教法創(chuàng)制”。正是“教法創(chuàng)制”這一更新機(jī)制，使得歷史上的伊斯蘭文明能夠不斷調(diào)適傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，并在秉承傳統(tǒng)與開(kāi)拓創(chuàng)新中不斷得以綿延發(fā)展。“教法創(chuàng)制”是伊斯蘭法學(xué)術(shù)語(yǔ)“伊智提哈德”(ijtihad)的意譯，指精通伊斯蘭教法的法學(xué)權(quán)威“穆智臺(tái)希德”(mujtahid)竭盡所能，結(jié)合實(shí)際，以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的原則精神為依據(jù)，通過(guò)公議、類比、推理等方法，對(duì)遇到的新情況、新問(wèn)題做出符合伊斯蘭基本原則和精神的獨(dú)立判斷，并得出相應(yīng)法律結(jié)論的推演過(guò)程。廣而言之，那些“旨在使伊斯蘭保持純正并成功應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)、適應(yīng)不同時(shí)代和各種環(huán)境而進(jìn)行的一切思想活動(dòng)都是創(chuàng)制，其根本宗旨是正確理解伊斯蘭的核心精神，弘揚(yáng)和發(fā)展伊斯蘭文化，使之與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新”(12)丁?。骸墩摻谭▌?chuàng)制與文化創(chuàng)新》，載《阿拉伯世界研究》2006年第5期，第48頁(yè)。。因此，從本質(zhì)上講，“教法創(chuàng)制實(shí)際上是伊斯蘭教的一種自我更新機(jī)制，也是伊斯蘭文化的重要特征”(13)同上。。

然而，自中世紀(jì)中后期以來(lái)，伊斯蘭世界開(kāi)始盛傳“創(chuàng)制之門(mén)關(guān)閉”之說(shuō)，意即開(kāi)展文化創(chuàng)新的大門(mén)關(guān)閉。隨著“創(chuàng)制之門(mén)關(guān)閉”說(shuō)的流行，伊斯蘭文明開(kāi)始踏上了一條保守僵化、因循守舊的衰落之路，漸漸失去了昔日那種銳意進(jìn)取、包羅萬(wàn)象的氣度和輝煌，秉承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展日漸失調(diào)，最終導(dǎo)致當(dāng)前伊斯蘭文明出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的失衡甚至斷裂，各種復(fù)古主義(或所謂原教旨主義)與激進(jìn)主義甚囂塵上，伊斯蘭世界在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)退維谷，陷入現(xiàn)代化不斷受挫的困境之中。一方面，伊斯蘭國(guó)家普遍為保守僵化的思想所困、陳陳相因、蟄伏不進(jìn)，缺乏文化創(chuàng)新的活力，尤其在宗教思想領(lǐng)域，往往是泥于古法，甚至“神化傳統(tǒng)”(taqdisal-turath)，忌諱創(chuàng)新，乃至談“新”色變。宗教維新(tajdidal-din)裹足不前，致使教法體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代發(fā)展，脫離現(xiàn)實(shí)生活，難以為當(dāng)今穆斯林社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與伊斯蘭文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供足夠而充分的教法指導(dǎo)和思想引領(lǐng)。另一方面，一些思潮又將現(xiàn)代化等同于“西方化”，試圖提倡伊斯蘭國(guó)家走一條完全拋棄自身傳統(tǒng)的“西化”道路，從思想文化、價(jià)值理念甚至制度禮儀等方方面面都以西方為模板，膜拜和“神化西方”(taqdisal-gharb)，將西方價(jià)值奉為圭臬，在追求現(xiàn)代化的道路上喪失傳統(tǒng)、迷失自我。(14)參見(jiàn)《阿拉伯復(fù)興計(jì)劃：呼喚未來(lái)》(阿拉伯文)，貝魯特：阿拉伯統(tǒng)一中心2013年版，第51-60頁(yè)。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的失衡導(dǎo)致伊斯蘭國(guó)家的治理能力普遍滯后于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展，存在嚴(yán)重的治理赤字，在治理理念、發(fā)展模式與發(fā)展道路的選擇等方面，均缺乏清晰的思路與方略，特別是在治理理念方面存在 “集權(quán)”與“民主”的失衡，威權(quán)主義盛行，作為“協(xié)商民主制度”的“舒拉”政治傳統(tǒng)被遺棄，這導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的民主化進(jìn)程遲滯不前。一方面，集權(quán)導(dǎo)致獨(dú)裁專制，專制壓制和違背民意；另一方面，過(guò)度分權(quán)又會(huì)導(dǎo)致政局動(dòng)蕩，社會(huì)失序生亂。這一現(xiàn)象是當(dāng)代伊斯蘭文明在傳統(tǒng)與現(xiàn)代失衡方面的又一突出表現(xiàn)。近代以來(lái)，伊斯蘭國(guó)家一直都在苦苦尋找發(fā)展道路，總在“復(fù)古”與“革新”、“西方”與“東方”兩條道路之間艱難徘徊，常常陷入進(jìn)退兩難的境地。有的國(guó)家則在國(guó)家安全等關(guān)鍵領(lǐng)域依附于超級(jí)大國(guó)，自主性缺失，嚴(yán)重受困于獨(dú)立發(fā)展問(wèn)題、社會(huì)公正問(wèn)題、腐敗問(wèn)題等一系列治理難題。

總體而言，廣大伊斯蘭國(guó)家迄今尚未成功找到適合自身的現(xiàn)代化路徑和發(fā)展模式，這致使伊斯蘭國(guó)家普遍面臨如何妥善處理發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安與轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代挑戰(zhàn)?！爸袞|政治現(xiàn)代化進(jìn)程中所蘊(yùn)含的最深刻的矛盾就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾?！?15)陳德成主編：《中東政治現(xiàn)代化——理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的探索》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第235頁(yè)。第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)，伊斯蘭世界有的國(guó)家試圖通過(guò)犧牲甚至拋棄傳統(tǒng)、走全盤(pán)西化之路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，最終并未獲得成功；有的國(guó)家則在推進(jìn)物質(zhì)層面現(xiàn)代化的同時(shí)，依然恪守古代部落文化的游戲規(guī)則，因而難以走上真正的現(xiàn)代化之路。近年來(lái)，從所謂“阿拉伯之春”到“阿拉伯之冬”的劇烈演變，乃至于欺世盜名的極端組織“伊斯蘭國(guó)”的倒行逆施，實(shí)際上都與伊斯蘭世界傳統(tǒng)與現(xiàn)代嚴(yán)重失衡的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，凸顯了眾多伊斯蘭國(guó)家在國(guó)家治理與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展方面有破無(wú)立、進(jìn)退失據(jù)的困境。面對(duì)日新月異的當(dāng)代社會(huì)，伊斯蘭世界如何“通古今之變”，平衡好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，推動(dòng)傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以及如何以發(fā)展中的理論(特別是教法理論)指導(dǎo)發(fā)展中的社會(huì)實(shí)踐，從而為現(xiàn)代化進(jìn)程提供足夠的智力支持，已然成為當(dāng)代伊斯蘭文明理論重建中的重大議題。

(三) “宗教”與“世俗”的失衡

在伊斯蘭文明的價(jià)值理念中，“天上”與“人間”即“宗教”與“世俗”是密切聯(lián)系在一起的。因此，穆斯林秉持“今世”“后世”“兩世吉慶”的觀念，既不遵循只重彼岸世界而忽視現(xiàn)實(shí)生活的“出世主義”，也不奉行沉溺于現(xiàn)實(shí)紅塵而忘卻“歸宿”的“入世主義”。伊斯蘭文明強(qiáng)調(diào)人類來(lái)于真主，歸于真主，受命于真主而作大地的“代治者”，肩負(fù)著建設(shè)大地、治理世界的神圣使命，因此倡導(dǎo)要“后世”與“今世”兼顧，“天道”與“人道”并重，既要心系“后世”，勤于功修，也要積極進(jìn)取，耕耘“今世”，熱愛(ài)生活，勤奮勞作。正如《古蘭經(jīng)》中所說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定份?！?28:77)(16)《古蘭經(jīng)》，第199頁(yè)。穆圣見(jiàn)到一位只進(jìn)行宗教功修而不事生產(chǎn)的人時(shí)問(wèn)道：誰(shuí)在供養(yǎng)他呢？人們說(shuō)是他的兄弟。穆圣說(shuō)：“他的兄弟比他優(yōu)秀！”穆圣甚至親吻了一位圣門(mén)弟子因勞作而長(zhǎng)滿老繭的手，并說(shuō)：“真主和他的使者喜歡這只手！”(17)丁?。骸兑了固m文明的反思與重構(gòu)——當(dāng)代伊斯蘭中間主義研究》，第25頁(yè)。圣門(mén)弟子阿慕爾有句名言：“你當(dāng)準(zhǔn)備后世，猶如明天就要死亡一樣；你當(dāng)耕耘今世，猶如將要永生一樣?！?18)同上。顯然，經(jīng)訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)要把握好“宗教”與“世俗”之間、“今世”與“后世”之間的平衡關(guān)系，協(xié)調(diào)“天人”關(guān)系，恪守中正之道、不偏不倚，以“今世”的工作謀求“后世”的成功，追求“兩世吉慶”。

然而，近代以來(lái)，伊斯蘭文明卻沒(méi)有很好地“究天人之際”，未能把握好“今世”與“后世”、“入世”與“出世”間的平衡，將“今世”與“后世”、“宗教”與“世俗”割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)，出現(xiàn)忽視、輕視甚至貶低、否定今世生活意義和價(jià)值的偏頗傾向，以至于重視和追求“后世”成為忽視和放棄建設(shè)“今世”的理由，成為穆斯林不重生產(chǎn)、不思進(jìn)取甚至消極遁世、游手好閑的托詞。這種將“天上”與“人間”對(duì)立起來(lái)的失衡狀況與偏激認(rèn)識(shí)在當(dāng)代穆斯林社會(huì)表現(xiàn)得愈發(fā)突出，既反映在思想領(lǐng)域，也體現(xiàn)在實(shí)際生活的諸多方面。例如，這種偏激認(rèn)識(shí)在政治和法律方面突出表現(xiàn)為將“真主主權(quán)”與“國(guó)家主權(quán)”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而排斥和否定“國(guó)家主權(quán)”而追求“真主主權(quán)”。這種空洞虛幻的“真主主權(quán)”甚至成為宗教極端主義挑戰(zhàn)國(guó)家政權(quán)及其合法性的理論基礎(chǔ)。在實(shí)際生活中，好閑懶散、不思進(jìn)取，“托靠”真主、無(wú)所作為，坐等人間奇跡的庸碌表現(xiàn)，在伊斯蘭世界更是隨處可見(jiàn)。

在人文領(lǐng)域，這種只重后世而鄙視今世的偏激認(rèn)識(shí)，甚至導(dǎo)致穆斯林將“知識(shí)”也劃分為“后世知識(shí)”與“今世知識(shí)”兩類，并將二者割裂和對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而輕視和貶低事關(guān)今世建設(shè)與發(fā)展的“今世知識(shí)”，崇奉和追求作為“后世知識(shí)”的“宗教知識(shí)”，由此又將“知識(shí)分子”也分為“烏里瑪”(宗教學(xué)者)與一般的世俗學(xué)者。這種人為割裂知識(shí)體系和知識(shí)群體的做法，導(dǎo)致伊斯蘭世界內(nèi)部逐漸形成了一個(gè)特殊的“烏里瑪”階層。該群體壟斷宗教和經(jīng)典的詮釋權(quán)，不識(shí)俗務(wù)，不事生產(chǎn)，悶頭于故紙堆里鉆研古代社會(huì)的教法問(wèn)題，并試圖以古代的陳舊教法指導(dǎo)今天的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今世界日新月異的發(fā)展卻全然無(wú)知，甚至聽(tīng)不懂當(dāng)代世界的前沿話語(yǔ)，患上了嚴(yán)重的“時(shí)代盲”，完全不像歷史上的伊斯蘭學(xué)者那樣兼通宗教與科學(xué)，并躬身于社會(huì)事務(wù)，將宗教、科學(xué)與社會(huì)融會(huì)貫通，立于文化創(chuàng)新與時(shí)代發(fā)展的前沿，成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思想引領(lǐng)者。當(dāng)代“烏里瑪”階層貌似處于高高在上、令人尊敬的地位，實(shí)則幾近淪落為權(quán)力的附庸和社會(huì)的寄生階層，失去了昔日知識(shí)分子獨(dú)立思考、探索創(chuàng)新的科學(xué)精神，喪失了資政啟民、引導(dǎo)社會(huì)的智慧才學(xué)和實(shí)踐能力。

顯然，這種將“今世”與“后世”、“宗教”與“世俗”相割裂、相對(duì)立的思想失衡，導(dǎo)致穆斯林社會(huì)幾乎將伊斯蘭文明原本所倡導(dǎo)的進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神和敬業(yè)精神拋棄殆盡。一些穆斯林不思進(jìn)取，茍且偷安，甚至放棄應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，離群索居，獨(dú)善其身，熱衷于“練功修道”，由此也就不難理解當(dāng)今伊斯蘭世界科學(xué)技術(shù)與工業(yè)水平嚴(yán)重落后的根本原因了。伊斯蘭世界的有識(shí)之士坦言：“讓人羞愧的是，我們的國(guó)家至今尚未進(jìn)入工業(yè)化的時(shí)代，就連最小的日常用具也要從別人那里購(gòu)買，更不要說(shuō)那些重工業(yè)和軍工產(chǎn)品了?！?19)International Union of Muslim Scholars, Islamic Charter, Kuwait: International Moderation Center, 2008, p. 128.當(dāng)今伊斯蘭國(guó)家普遍發(fā)展滯后，治理赤字突出，貧困現(xiàn)象普遍。從伊斯蘭文明的視角來(lái)看，這顯然是沒(méi)有能夠履行好大地“代治者”應(yīng)有的責(zé)任，因此也未能獲得“今世”的“吉慶”，更談不上“兩世吉慶”。

(四) 統(tǒng)一性與多樣性的失衡

伊斯蘭文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性與多樣性之間的協(xié)調(diào)與平衡。歷史上，伊斯蘭文明不僅成功填平了諸多部落和部族間的鴻溝，統(tǒng)一了長(zhǎng)期陷于渙散分裂乃至紛爭(zhēng)仇殺中的阿拉伯民族，而且成功打破了亞非地區(qū)諸多民族與宗族間的森嚴(yán)壁壘，吸納和匯集了眾多民族和部族及其文化，凝聚起強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力，并建立了倭馬亞、阿拔斯、奧斯曼等橫跨三洲的帝國(guó)，締造出兼容并包、具有全球影響的伊斯蘭文明體系。同時(shí)，伊斯蘭文明又在傳播發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)文化創(chuàng)新與文化融合不斷豐富其文明形態(tài)，從而展現(xiàn)出多姿多彩的文明風(fēng)貌，成為極富多樣性的文明體系。有學(xué)者就此分析指出：“伊斯蘭文明具有民族性的多義性。這樣說(shuō)有兩層意思，不僅是說(shuō)這一文明的載體是多民族的，更重要的是說(shuō)這一文明的表現(xiàn)及特征是多民族的。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的世界上，一般的伊斯蘭教純粹是概念性的，只是在學(xué)者們的思維中存在。在實(shí)際生活中，伊斯蘭文明因地區(qū)性、國(guó)家性、民族性的差異而各具特色。當(dāng)然也有其質(zhì)的統(tǒng)一性，所以才稱其為‘伊斯蘭文明’。否則，恐怕就不能屬于同一文明了。伊斯蘭文明是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，是一個(gè)開(kāi)放性的體系。吸納與融合即一種革命性的改造既是伊斯蘭文化成長(zhǎng)的原因，又是其結(jié)果。”(20)秦惠彬主編：《伊斯蘭文明》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第431頁(yè)。

近代以來(lái)，伊斯蘭文明遭遇到西方多種思潮、特別是民族主義思潮的嚴(yán)重沖擊，并在西方列強(qiáng)“分而治之”的殖民統(tǒng)治下，走上了不斷分裂與分化的衰落之路，統(tǒng)一性特征與包容精神日漸喪失。當(dāng)代伊斯蘭文明更是在統(tǒng)一性與多樣性之間出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，呈現(xiàn)出將統(tǒng)一性與多樣性割裂乃至對(duì)立起來(lái)的態(tài)勢(shì)，或喪失統(tǒng)一性而追求碎片化的多樣性，或拋棄多樣性而追求鐵板一塊的統(tǒng)一性，兩方面難以平衡協(xié)調(diào)。這方面的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是將“烏瑪”(穆斯林共同體)認(rèn)同與“民族”或“部族”認(rèn)同以及“國(guó)家”認(rèn)同相互割裂和相互對(duì)立起來(lái)。一方面，這種失衡導(dǎo)致伊斯蘭世界不斷分裂，呈現(xiàn)出日益嚴(yán)重的碎片化，各伊斯蘭國(guó)家之間以及無(wú)計(jì)其數(shù)的民族、部落、教派、宗派之間的分歧日趨嚴(yán)重，矛盾不斷加深，內(nèi)訌、紛爭(zhēng)與沖突此起彼伏，分離、分化、分裂趨勢(shì)日趨加劇，由此導(dǎo)致形形色色的民族主義、民粹主義、宗派主義、部落主義、分離主義和分裂主義思想四處泛濫。伊斯蘭世界著名政治領(lǐng)導(dǎo)人馬哈蒂爾曾對(duì)穆斯林社會(huì)的內(nèi)訌與分裂提出過(guò)尖銳的批評(píng)，認(rèn)為穆斯林教派之間和伊斯蘭國(guó)家之間相互為敵“顯然與伊斯蘭教義是相悖的?！?21)[馬來(lái)西亞]馬哈蒂爾：《馬來(lái)西亞總理馬哈蒂爾演講集》，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)馬來(lái)語(yǔ)教學(xué)中心編譯，北京：世界知識(shí)出版社1999年版，第73頁(yè)。

另一方面，所謂的“泛伊斯蘭主義”思潮又在排斥甚至抹煞伊斯蘭文明的多樣性特征，不僅在思想層面強(qiáng)求一律，而且在形式和外表方面也試圖追求“千人一面”的統(tǒng)一性，甚至不切實(shí)際地追求所謂伊斯蘭世界的“大一統(tǒng)”。伊斯蘭世界成立的一些國(guó)際性與區(qū)域性組織的運(yùn)行狀況，也從一個(gè)側(cè)面反映出統(tǒng)一性與多樣性失衡的問(wèn)題。為謀求團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一立場(chǎng)，加強(qiáng)合作，阿拉伯國(guó)家早在1945年就成立了阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟；為促進(jìn)伊斯蘭國(guó)家間的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)和促進(jìn)相互合作，伊斯蘭國(guó)家于1970年成立了“伊斯蘭會(huì)議組織”(2011年更名為“伊斯蘭合作組織”)；為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，海灣阿拉伯國(guó)家于1981年成立了“海灣阿拉伯國(guó)家合作委員會(huì)”(簡(jiǎn)稱“海合會(huì)”)。這些組織成立之初都謀求各自成員國(guó)的團(tuán)結(jié)。然而，多年來(lái)特別是近些年來(lái)，這些組織并沒(méi)有很好地發(fā)揮應(yīng)有的作用，不僅未能成為有效促進(jìn)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一立場(chǎng)、加強(qiáng)合作的平臺(tái)，甚至成為黨同伐異、相互吵架和內(nèi)訌的舞臺(tái)，這反映出伊斯蘭國(guó)家間日益嚴(yán)重的內(nèi)部分裂趨勢(shì)和當(dāng)代伊斯蘭文明統(tǒng)一性與多樣性的失衡。

統(tǒng)一性與多樣性間的失衡，還導(dǎo)致伊斯蘭文明的排他性、封閉性和保守性問(wèn)題不斷加劇，各種門(mén)戶之見(jiàn)和宗派主義盛行，而往日曾有的包容性、開(kāi)放性和進(jìn)取性日趨減退，與其他文明的對(duì)話互動(dòng)能力以及對(duì)其他文明的吸納融通能力也日漸衰弱，難有昔日海納百川的寬闊胸襟和吐故納新的思想動(dòng)力。

事實(shí)上，當(dāng)代伊斯蘭文明的思想危機(jī)遠(yuǎn)非上述這些方面，相關(guān)問(wèn)題紛繁復(fù)雜，有待學(xué)界進(jìn)一步做全面、深入、細(xì)致的梳理和探究。

二、 當(dāng)代伊斯蘭文明的理論重建

盡管當(dāng)代伊斯蘭文明遭遇多重危機(jī)，表現(xiàn)出“身患重癥”和“家道中落”等種種跡象，然而并未進(jìn)入“病入膏肓”的“遲暮之年”，伊斯蘭世界的發(fā)展現(xiàn)狀也并非一片漆黑?？陀^而言，伊斯蘭文明依然具有復(fù)蘇與更新的潛在動(dòng)力與活力。在當(dāng)代伊斯蘭世界方興未艾的伊斯蘭“中間主義”思潮便是這方面的一個(gè)突出例證。伊斯蘭“中間主義”思想家已開(kāi)始對(duì)伊斯蘭文明的一系列弊端進(jìn)行深刻反思和批判，呼喚重拾理性，倡導(dǎo)重啟創(chuàng)制，致力于當(dāng)代伊斯蘭文明的理論重建。他們認(rèn)為，“當(dāng)代伊斯蘭中間主義是伊斯蘭民族的主流思潮，我們可以稱之為是沉默的大多數(shù)的信念，有很多因素能夠證明它是充滿希望的未來(lái)”(22)[沙特阿拉伯]阿卜杜拉·本·阿卜杜·阿齊茲·葉海亞：《中間主義：通向未來(lái)之路》(阿拉伯文)，利雅得：塞維利亞寶藏書(shū)局2008年版，第131頁(yè)。。對(duì)于伊斯蘭“中間主義”的發(fā)展前景，他們指出，“中間主義”在信仰、功修與交際方面都“接納變數(shù)，恪守恒數(shù)，確信全面的伊斯蘭而不故步自封，視穆斯林為人類大家庭的一員，基于公正、權(quán)利以及崇高的價(jià)值觀而與所有的人交往，以各種途徑相互交流，和合共生。真正的中間主義遵循均衡、優(yōu)選的法則，洞察現(xiàn)實(shí)，不會(huì)將自己僅僅局限于信仰或交際當(dāng)中，也不會(huì)將吉哈德限定為戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺。中間主義對(duì)穆斯林提出了全面的要求，要通過(guò)各種路徑解決所有問(wèn)題，而最好的開(kāi)端就是善待自己，因?yàn)槌雎肪驮谟趶淖耘白呦蜃孕?，從而?shí)現(xiàn)中和”(23)[沙特阿拉伯]阿卜杜拉·本·阿卜杜·阿齊茲·葉海亞：《中間主義：通向未來(lái)之路》(阿拉伯文)，第209頁(yè)。?！爸虚g主義”思想家們強(qiáng)調(diào)，“中間主義是文化，也是行為；是發(fā)展，也是鞏固；是穆斯林民族更生的機(jī)制和攀越巔峰的步伐；是沖破禁錮、走向世界的出路；是應(yīng)對(duì)和化解時(shí)代挑戰(zhàn)的良藥；是責(zé)任，也是榮耀”(24)同上，第21-22頁(yè)。。顯然，伊斯蘭“中間主義”正在試圖通過(guò)文明內(nèi)部的自我矯正與更新，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，推動(dòng)文化創(chuàng)新與社會(huì)變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代伊斯蘭文明的復(fù)蘇與理論重建。

(一) 正本清源，重拾理性

如前文所述，理性缺失是當(dāng)代伊斯蘭文明思想危機(jī)中的首要問(wèn)題之一。在當(dāng)今伊斯蘭世界一片亂象背后，不僅有復(fù)雜多樣的外部原因，更有深刻的思想根源，其中之一就是未能很好地把握和遵循“經(jīng)典”與“理性”間的平衡，這致使各種形式主義、教條主義和極端主義思想泛濫，穆斯林社會(huì)陷于嚴(yán)重的理性缺失之中。因此，深入理解伊斯蘭宗教哲學(xué)中正和諧的思想內(nèi)涵，平衡把握“經(jīng)典”與“理性”的關(guān)系，弘揚(yáng)伊斯蘭文明中正和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)，是當(dāng)代伊斯蘭思想界肩負(fù)的重大而迫切的歷史任務(wù)。(25)丁?。骸丁敖?jīng)典”與“理性”的平衡——伊斯蘭哲學(xué)中正和諧思想的重要內(nèi)涵》，第6頁(yè)。正本清源和重拾理性，是當(dāng)代伊斯蘭文明理論重建的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

伊斯蘭教經(jīng)典并沒(méi)有為穆斯林提供一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案，而是指導(dǎo)和鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察大千世界，探究宇宙奧秘，充分運(yùn)用和發(fā)揮自身智力，不斷認(rèn)識(shí)人間萬(wàn)物運(yùn)行的“常道”，努力把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。因此，伊斯蘭文明歷來(lái)推崇理性，激勵(lì)思考，重視教育，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)。正如“圣訓(xùn)”中所強(qiáng)調(diào)的，求知要從搖籃到墳?zāi)?。穆斯林要走出?dāng)前的思想危機(jī)，就必須致力于深入挖掘和秉承自身文明傳統(tǒng)中的理性精神，更要敞開(kāi)胸懷，向世界各國(guó)、各民族虛心學(xué)習(xí)，開(kāi)展一場(chǎng)浩大的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，一如他們的前輩那樣，在全世界追尋智慧，惟其如此，才能重建新的理論，重鑄伊斯蘭文明的新輝煌。今天的穆斯林有理由為歷史上伊斯蘭文明的輝煌而自豪，更有義務(wù)和責(zé)任為子孫后代留下值得他們自豪的新的文明成就。(26)[沙特阿拉伯]努爾丁·薩菲：《穆斯林哲學(xué)家論理性與智慧》(阿拉伯文)，達(dá)曼：穆泰納比出版社2018年版，第279頁(yè)?；诖?，伊斯蘭“中間主義”強(qiáng)調(diào)，要正本清源，正確理解和把握經(jīng)典的要義與真諦，重拾久違的理性精神，著力改變“經(jīng)典”與“理性”失衡的狀況，不斷提升理性思考能力，做到“經(jīng)典”與“理性”并重，努力把握和遵循客觀規(guī)律，崇尚求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神和精益求精的敬業(yè)精神，摒棄形形色色的教條主義、形式主義、保守主義、神秘主義以及各種極端主義思想，在“信賴真主”的同時(shí)更要“拴牢駱駝”，以腳踏實(shí)地、鍥而不舍的奮斗精神和實(shí)際行動(dòng)謀求自身的發(fā)展與進(jìn)步，而不能僅靠虔誠(chéng)信仰“托靠真主”，坐等奇跡的發(fā)生。正如《古蘭經(jīng)》中所說(shuō)：“真主必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況。”(13:11)(27)《古蘭經(jīng)》，第123頁(yè)。

伊斯蘭“中間主義”思想家強(qiáng)調(diào)，要認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律與人間“常道”?！疤斓莱昵凇笔鞘篱g的規(guī)律與真主的“常道”。伊斯蘭國(guó)家“迫切需要的是，以未來(lái)的前瞻性理性思維去思考未來(lái)，而不是用過(guò)去的舊思想——它依然支配著許多公職人員的思路，他們患有一種新病癥，就是時(shí)代盲”(28)[埃及]侯賽因·卡米勒·巴哈?。骸妒致房凇罚?5頁(yè)。?！拔覀冎挥袑M腔的怒火化為工作的動(dòng)力，將冷漠和消極變?yōu)榉e極地參與和負(fù)責(zé)任的行動(dòng)……再?zèng)]有時(shí)間去憂傷和痛苦，沒(méi)有時(shí)間為過(guò)去而哭泣。工作的時(shí)鐘已經(jīng)敲響，出發(fā)的時(shí)刻已經(jīng)來(lái)臨……考驗(yàn)的時(shí)刻已經(jīng)來(lái)到，我們面對(duì)的是十字路口，我們應(yīng)該踏上正確的道路?！?29)同上，第129頁(yè)。面對(duì)當(dāng)今伊斯蘭世界的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，空有一腔怒火、宣泄不滿情緒都是無(wú)濟(jì)于事的，只有回歸理性，重振精神，冷靜反思，由自虐轉(zhuǎn)向自省與自強(qiáng)，才能改變現(xiàn)狀，并在文明重建中有所建樹(shù)。顯然，伊斯蘭“中間主義”將正本清源、重拾理性視為重建當(dāng)代伊斯蘭文明的一條基本路徑。

(二) 重啟創(chuàng)制，重建教法

如前所述，教法創(chuàng)制之門(mén)的“關(guān)閉”，致使伊斯蘭教法體系滯后于時(shí)代發(fā)展，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，這是導(dǎo)致當(dāng)代伊斯蘭文明陷于思想危機(jī)的重要原因之一。因此，伊斯蘭“中間主義”致力于文明重建的一個(gè)重要舉措，就是重啟教法創(chuàng)制機(jī)制，重建適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新型教法體系?！爸虚g主義”思想家強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭教法應(yīng)當(dāng)不斷關(guān)注時(shí)代與環(huán)境的發(fā)展與變遷，不可抱殘守缺，故步自封，墨守成規(guī)，僵化不變；應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際情況，重新審視和研判前輩學(xué)者根據(jù)當(dāng)時(shí)歷史背景做出的教法判斷，革故鼎新，推陳出新，在古典教法理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)建具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性及適合時(shí)代發(fā)展要求的新型教法體系，因?yàn)椤皶r(shí)過(guò)境遷，適合以前那個(gè)時(shí)代和地區(qū)的教律未必適合今天這個(gè)時(shí)代”(30)International Union of Muslim Scholars, Islamic Charter, p. 52.。例如，歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)年代的古典教法，曾將世界劃分為穆斯林的“伊斯蘭區(qū)”(Daral-Islam)和非穆斯林的“戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)”(Daral-Harb)，進(jìn)而將穆斯林和非穆斯林的關(guān)系定義為相互敵對(duì)的關(guān)系。在今日世界，各國(guó)各民族間的相互交往日趨頻繁密切，包括穆斯林和非穆斯林在內(nèi)的全體人類間的相互依存日益增強(qiáng)，古代教法的這種簡(jiǎn)單劃分顯然已不合時(shí)宜。同時(shí)，規(guī)定這樣的區(qū)隔也沒(méi)有經(jīng)典明文的證據(jù)，甚至有悖于伊斯蘭教的基本價(jià)值觀，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》中明確講道：“眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)?！?49:13)(31)《古蘭經(jīng)》，第11頁(yè)。不同民族、不同信仰的人類群體，相互之間的基本關(guān)系應(yīng)是和平相處、相互對(duì)話與相互了解的關(guān)系，這是伊斯蘭文明的基本立場(chǎng)和根本原則，上述教法做出的區(qū)隔顯然早已過(guò)時(shí)，類似這樣的問(wèn)題實(shí)際上還有不少。

伊斯蘭“中間主義”主張，為重建當(dāng)代伊斯蘭文明，教法判令的發(fā)布需要緊扣現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)因地制宜，對(duì)特定時(shí)間與特定地域的具體問(wèn)題做出具體分析和研判，充分考慮時(shí)空變換、各種具體情狀、人們的習(xí)慣、需求、能力和思想觀念以及政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形勢(shì)等諸多因素的變化，不可閉門(mén)造車、照搬舊制。顯然，重啟教法創(chuàng)制、構(gòu)建新型教法體系，是伊斯蘭“中間主義”致力于文明重建的一項(xiàng)宏偉的宗教維新工程，對(duì)于伊斯蘭世界的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值，其意義首先在于通過(guò)教法創(chuàng)制，有效促進(jìn)當(dāng)代伊斯蘭文明體系的理論重建，推動(dòng)伊斯蘭世界與時(shí)俱進(jìn)，努力開(kāi)展文化創(chuàng)新，從而助力伊斯蘭國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史夙愿。

“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新。世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華。我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果?！?32)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》(2019年5月15日，北京)，載《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日，第2版。作為世界重要文明體系的伊斯蘭文明的發(fā)展同樣需要與時(shí)俱進(jìn)，伊斯蘭“中間主義”思潮的興起表明，當(dāng)代伊斯蘭世界已認(rèn)識(shí)到自身文明發(fā)展進(jìn)程中的各種危機(jī)，并開(kāi)始自我反思、檢視歷史、正視現(xiàn)實(shí)，致力于文化創(chuàng)新與文明重建。當(dāng)代伊斯蘭思想界也頻頻發(fā)出民族復(fù)興與文明重建的呼聲，不斷提出一系列致力于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、謀求自主發(fā)展和文明更新的各種倡議。(33)參見(jiàn)《阿拉伯復(fù)興計(jì)劃：呼喚未來(lái)》(阿拉伯文)，第9-18頁(yè)。

(三) 恪守中道，遠(yuǎn)離極端

“中道”即中正和平之道，既是伊斯蘭教的基本理念，也是伊斯蘭文明的核心價(jià)值觀。伊斯蘭教的經(jīng)典中蘊(yùn)含了豐富的中道思想，涉及信仰、教法、功修、倫理、生活等各個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)今世與后世、前定與自由、天啟與理性、精神與物質(zhì)、個(gè)人與集體、家庭與社會(huì)、權(quán)利與義務(wù)等之間的中正平衡與不偏不倚。大量經(jīng)訓(xùn)明文要求穆斯林堅(jiān)守中正原則，摒棄和遠(yuǎn)離各種極端思想與狹隘意識(shí)，努力成為熱愛(ài)和平、傳播仁愛(ài)、恪守中道、營(yíng)造和諧的典范?！豆盘m經(jīng)》講道：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們?！?2:143)(34)《古蘭經(jīng)》，第107頁(yè)。伊斯蘭宗教經(jīng)典將穆斯林稱為“中正的民族”，無(wú)疑是將“中正”理念確定為穆斯林的核心價(jià)值觀?！爸姓馈辈粌H是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的和平之道、和諧之道，也是穆斯林在其社會(huì)生活與實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)始終恪守不渝的基本信念。

然而，由于種種原因，當(dāng)代伊斯蘭文明不斷遭到各種極端主義病毒的感染和侵害。形形色色的極端主義和恐怖主義的滋生蔓延，不僅背離了伊斯蘭教和伊斯蘭文明的根本價(jià)值理念，而且嚴(yán)重?fù)p害了伊斯蘭教和穆斯林的形象。弘揚(yáng)和平精神，恪守中正之道，深入批駁極端主義的各種歪理邪說(shuō)，消除極端主義的思想毒瘤，防范和抵御恐怖主義危害，既是當(dāng)代伊斯蘭文明面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，也是當(dāng)代伊斯蘭文明理論重建的要?jiǎng)?wù)之一。鑒于此，伊斯蘭“中間主義”旗幟鮮明地反對(duì)和譴責(zé)各種形式的極端主義和恐怖主義，認(rèn)為那些打著伊斯蘭教旗號(hào)的極端行為和恐怖活動(dòng)，是對(duì)伊斯蘭文明寬容仁愛(ài)精神的徹底背棄，也是對(duì)伊斯蘭教法基本宗旨的肆意踐踏，因?yàn)椤盀槿祟惿鐣?huì)的每一成員提供安全保障是伊斯蘭法的基本宗旨之一，而剝奪人們的安寧則是應(yīng)當(dāng)受到懲罰的犯罪行為”(35)International Union of Muslim Scholars, Islamic Charter, p. 111.。那些背離伊斯蘭文明和平精神與中正之道的各種思想，都是極端主義的思想，那些傷害無(wú)辜的各種暴恐行徑，無(wú)論出于什么目的，都是恐怖主義的罪惡行徑。

伊斯蘭“中間主義”認(rèn)為，中正寬容的和平之道是伊斯蘭文明的基本精神，也是伊斯蘭文明的歷史傳統(tǒng)與成功之道。今日伊斯蘭世界出現(xiàn)的各種極端主義思想，都偏離和違背了伊斯蘭文明的基本精神，而導(dǎo)致這些極端主義思想滋生的一個(gè)重要原因，就是對(duì)伊斯蘭教教義教理及其根本宗旨缺乏整體性的全面認(rèn)識(shí)和正確把握，對(duì)經(jīng)訓(xùn)條文一知半解，或片面理解，或斷章取義，甚至出于政治目的而有意曲解和肆意歪曲。因此，當(dāng)代伊斯蘭文明的理論重建，必須立足于對(duì)伊斯蘭教及其教義教理的全面理解，準(zhǔn)確把握其根本宗旨與基本精神，深入批駁極端主義思想，高揚(yáng)和平旗幟，恪守中正之道，在精神與物質(zhì)、天道與人道、思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與集體等各方面不偏不倚，謹(jǐn)守中道，并加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，增進(jìn)包容，彌合分歧，避免紛爭(zhēng)，才能遠(yuǎn)離各種極端主義思想的侵害與破壞。

(四) 推進(jìn)社會(huì)變革，探索發(fā)展道路

當(dāng)代伊斯蘭文明的理論重建需要緊密聯(lián)系實(shí)際，關(guān)注發(fā)展變化中的現(xiàn)實(shí)，而不能成為脫離現(xiàn)實(shí)的空中樓閣或是象牙塔里的玄學(xué)?！案F則變，變則通，通則久”，這是人間常道，是人類社會(huì)發(fā)展的一條基本規(guī)律。伊斯蘭“中間主義”認(rèn)識(shí)到，伊斯蘭文明復(fù)興與重建的關(guān)鍵在“變”，因此大力倡導(dǎo)“變革文化”，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭世界的當(dāng)務(wù)之急就是推進(jìn)包括政治改革在內(nèi)的全面社會(huì)變革，重建以協(xié)商民主為精神內(nèi)核的政治文明與政治制度，推動(dòng)社會(huì)變革，糾正社會(huì)不公，建設(shè)廉潔公正、和諧互助的公民社會(huì)。伊斯蘭“中間主義”認(rèn)為，沒(méi)有改革就沒(méi)有出路，改革是時(shí)代潮流，民心所向，同時(shí)指出伊斯蘭國(guó)家的改革需從內(nèi)部自主開(kāi)展，循序漸進(jìn)，既不可由外部強(qiáng)加，也不可揠苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急，更不可訴諸暴力。這種改革應(yīng)是根本上的變革，而不是停留于表面而不觸及深處的改革，是按照人民意愿并自主進(jìn)行的真正改革，而不是由外力強(qiáng)加的虛假的改革；“中間主義”強(qiáng)調(diào)，所有變革的基礎(chǔ)，是對(duì)人們陳舊觀念的更新與變革。

伊斯蘭世界地域遼闊、民族眾多，不同地區(qū)、不同國(guó)家之間既有共同的歷史文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，同時(shí)也存在著顯著差異，需要選擇適合自身實(shí)際的發(fā)展道路和變革模式。伊斯蘭“中間主義”強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭世界不能步人后塵、一味追隨西方，完全照搬和移植西方的“民主”模式，而應(yīng)自主探索適合自身歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展模式和發(fā)展道路，并學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，積極參與全球化進(jìn)程，奉行文化多元主義與經(jīng)濟(jì)多邊主義，與全人類相互憐恤、同舟共濟(jì)，共同建設(shè)和平和睦的人類大家庭，因?yàn)槿祟惛髅褡逋谕?、血脈相連?！拔覀兇_信，今天的伊斯蘭世界，比以往任何時(shí)候都更加需要一場(chǎng)全面的改革運(yùn)動(dòng)，這種改革還不能與外部世界相脫節(jié)。今日世界越來(lái)越像一個(gè)共享各種經(jīng)驗(yàn)的小村落，因此我們的改革必須借鑒他人經(jīng)驗(yàn)?！?36)International Union of Muslim Scholars, Islamic Charter, p. 123.

近年來(lái)，中國(guó)的發(fā)展模式在伊斯蘭世界被稱作“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”而廣受關(guān)注且備受傾慕，了解和借鑒中國(guó)在改革發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化和漢語(yǔ)，正成為當(dāng)代伊斯蘭世界特別是阿拉伯國(guó)家的新時(shí)尚。根據(jù)中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平倡議成立的中阿改革發(fā)展研究中心，自2017年以來(lái)已成功舉辦了10屆阿拉伯國(guó)家官員研修班，取得了良好效果，已成為雙方交流改革開(kāi)放、治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的思想平臺(tái)。參加研修的各國(guó)官員親眼看見(jiàn)了中國(guó)改革開(kāi)放所取得的成就，對(duì)中國(guó)提出的共建“一帶一路”倡議及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念有了更加全面的了解和認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)中國(guó)的發(fā)展有了真切的感受和理解。在與多期研修班官員的座談交流中，筆者不斷聽(tīng)到他們對(duì)中國(guó)發(fā)展理念與發(fā)展成就的認(rèn)同和贊譽(yù)。伊斯蘭“中間主義”思想家也高度評(píng)價(jià)中國(guó)改革開(kāi)放的成就，認(rèn)為中國(guó)成功發(fā)展的一條重要經(jīng)驗(yàn)，就是改革從內(nèi)部主動(dòng)進(jìn)行、自主開(kāi)展，并在改革中尊重和體現(xiàn)人民意愿，成功走出了一條屬于自己的道路。他們還聯(lián)系自身發(fā)展強(qiáng)調(diào)指出：“不容爭(zhēng)辯的是，伊斯蘭世界有自己的獨(dú)特性和潛力，發(fā)展道路并非只有一條，西方的民主也不是必備的條件之一，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)就是鮮活的例證。”(37)[沙特阿拉伯]阿卜杜拉·本·阿卜杜·阿齊茲·葉海亞：《中間主義：通向未來(lái)之路》(阿拉伯文)，第126頁(yè)。

顯然，伊斯蘭“中間主義”力圖通過(guò)文化創(chuàng)新與文明重建推動(dòng)社會(huì)變革，探索一條適合伊斯蘭國(guó)家自身文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的發(fā)展道路。這條道路，既要與國(guó)際接軌，融入當(dāng)今世界的發(fā)展，又要獨(dú)立自主，保持自身的特色。這種變革圖強(qiáng)的努力，對(duì)于今日伊斯蘭世界乃至全球發(fā)展而言，的確是彌足珍貴的。

(五) 開(kāi)展文明對(duì)話，促進(jìn)多元共生

當(dāng)代伊斯蘭文明的理論重建不僅需要秉承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，更需要打破封閉，開(kāi)放發(fā)展，積極開(kāi)展與其他文明的對(duì)話交流，尋求更多人類智慧與人文滋養(yǎng)。任何文明都不會(huì)在封閉中生成，更不會(huì)在封閉中發(fā)展繁榮?！耙磺猩袡C(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求?！?38)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》。伊斯蘭文明起伏興衰的發(fā)展歷程也證明了這一點(diǎn)。伊斯蘭“中間主義”認(rèn)為，文明的多樣性如同宇宙萬(wàn)物的多樣性一樣，是真主的“常道”和人間的常態(tài)，體現(xiàn)了真主的“跡象”。正如《古蘭經(jīng)》中所說(shuō)：“他[真主]的一種跡象是：天地的創(chuàng)造，以及你們語(yǔ)言和膚色的差異，對(duì)于有學(xué)問(wèn)的人，此中確有許多跡象?！?30:22)(39)《古蘭經(jīng)》，第205頁(yè)。換言之，多樣性是宇宙間的普遍規(guī)律，既存在于自然界，也存在于人類社會(huì)。人類的職責(zé)不是去改變和破壞這種“常道”，而是要認(rèn)識(shí)、尊重和維護(hù)這種“常道”，只有極端主義才會(huì)否認(rèn)和破壞文明的多樣性。因此，伊斯蘭“中間主義”倡導(dǎo)要秉持開(kāi)放包容、對(duì)話交流的理念，強(qiáng)調(diào)穆斯林“信奉多元主義以及各國(guó)人民之間相互了解和寬容的必要性，信奉全人類同屬一個(gè)大家庭，確信各種文明和合共生、不同文化之間相互兼容、相互影響、相互借鑒的必然性，既不妄自菲薄，也不妄自尊大”(40)丁?。骸兑了固m文明的反思與重構(gòu)——當(dāng)代伊斯蘭中間主義研究》，第264頁(yè)。。在尊重和維護(hù)文明多樣性的基礎(chǔ)上，伊斯蘭“中間主義”明確反對(duì)“文明沖突”，積極致力于開(kāi)展文明對(duì)話，促進(jìn)人類多元文明的互學(xué)互鑒與和諧共生，強(qiáng)調(diào)文明對(duì)話既是伊斯蘭文明的基本精神，也是伊斯蘭文明的歷史傳統(tǒng)。中世紀(jì)伊斯蘭文明的繁榮發(fā)展與輝煌成就及其對(duì)歐洲文明的貢獻(xiàn)，都是積極開(kāi)展文明對(duì)話的直接結(jié)果。當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，不僅需要開(kāi)展各文明間的對(duì)話與交流，而且需要警惕和防范陷入“文明沖突”的泥潭和陷阱。

伊斯蘭“中間主義”致力于將開(kāi)展文明對(duì)話作為伊斯蘭文明重建的一條重要路徑。近年來(lái)，倡導(dǎo)“中間主義”的人士不斷發(fā)起并積極參與各種形式的文明對(duì)話活動(dòng)，他們確信，“作為穆斯林，與其他民族開(kāi)展對(duì)話是其宗教的基本信條之一，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》要求穆罕默德先知這樣做，并且通過(guò)先知的示范要求穆斯林這樣做”(41)International Union of Muslim Scholars, Islamic Charter, pp. 130-133.。特別值得一提的是，2019年2月4日，埃及愛(ài)資哈爾大教長(zhǎng)艾哈邁德·塔伊卜博士與天主教教宗方濟(jì)各在阿聯(lián)酋會(huì)晤對(duì)話，并共同簽署了《人類博愛(ài)——世界和平與共處宣言》(Al-Ukhuwwahal-InsaniyyahminAjlal-Salamal-‘Alamiwal-‘Ayshal-Mushtarak)。宣言弘揚(yáng)和平寬容的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人類兄弟關(guān)系，倡導(dǎo)東西方的文明對(duì)話，反對(duì)窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)各種形式的恐怖主義。(42)《〈宣言報(bào)〉發(fā)布〈人類博愛(ài)——世界和平與共處宣言〉全文》(阿拉伯文)，阿聯(lián)酋《宣言報(bào)》2019年2月4日，https://www.albayan.ae/across-the-uae/news-and-reports/2019-02-04-1.3478923，登錄時(shí)間：2019年5月20日。愛(ài)資哈爾歷來(lái)是伊斯蘭世界的文化中心，始終秉承伊斯蘭文明兼容并包的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)中道思想，致力于開(kāi)展文明對(duì)話。此次艾哈邁德·塔伊卜大教長(zhǎng)與教宗方濟(jì)各的會(huì)晤，再次展現(xiàn)出伊斯蘭世界對(duì)開(kāi)展文明對(duì)話的積極態(tài)度。這樣的跨宗教會(huì)晤與宣言，對(duì)于消弭文明隔閡、促進(jìn)文明對(duì)話與和合共生無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、 文明交往與伊斯蘭文明重建的未來(lái)

開(kāi)展文明交往互鑒，是促進(jìn)包括伊斯蘭文明在內(nèi)的世界各大文明綿延發(fā)展、共生共榮的歷史經(jīng)驗(yàn)。“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的……我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生?！?43)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》。在人類發(fā)展與全球治理面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)更加需要秉承和弘揚(yáng)文明交往的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷深化對(duì)文明交往互鑒重要性的認(rèn)識(shí)，積極開(kāi)展文明對(duì)話，同舟共濟(jì)，攜手應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，不斷夯實(shí)共建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。

當(dāng)代伊斯蘭文明的思想危機(jī)并非始于今日，而是近代以來(lái)漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的積弊所致。要成功克服和化解這些危機(jī)并重建適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的新的文明體系絕非易事，更不可能一蹴而就。作為一項(xiàng)宏大的創(chuàng)新工程，伊斯蘭文明的理論重建需要伊斯蘭世界做出長(zhǎng)期艱苦的努力。在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初興起的伊斯蘭“中間主義”思潮，順應(yīng)和平發(fā)展的時(shí)代潮流，不僅致力于伊斯蘭文明的重構(gòu)與創(chuàng)新，而且積極開(kāi)展與其他文明的對(duì)話與交流，體現(xiàn)了當(dāng)代伊斯蘭世界立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)，力圖通過(guò)文化價(jià)值觀重建應(yīng)對(duì)內(nèi)外各種挑戰(zhàn)、推進(jìn)伊斯蘭世界變革與發(fā)展的努力，這一積極的發(fā)展態(tài)勢(shì)不僅對(duì)處于轉(zhuǎn)型發(fā)展中的當(dāng)代伊斯蘭世界具有重大現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)當(dāng)今世界文明的交流互動(dòng)與人類社會(huì)的共同發(fā)展也具有重要意義。

“文明的活力在于交往交流交融?！?44)習(xí)近平：《攜手推進(jìn)新時(shí)代中阿戰(zhàn)略伙伴關(guān)系——在中阿合作論壇第八屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式上的講話》(2018年7月10日)，載《人民日?qǐng)?bào)》2018年7月11日第2版。當(dāng)代伊斯蘭文明體系的重建，除了其自身的努力外，還需要世界其他各文明體系的積極回應(yīng)與支持?！爸袞|伊斯蘭國(guó)家已經(jīng)在十分困難的外部環(huán)境和內(nèi)部條件下進(jìn)行著改革，這個(gè)過(guò)程無(wú)疑會(huì)持續(xù)相當(dāng)一段時(shí)間，但對(duì)世界而言，伊斯蘭文明體系融入和參與國(guó)際體系的轉(zhuǎn)型和重建，無(wú)論從哪個(gè)角度看，意義都很重大。有鑒于此，不屬于這一體系的西方國(guó)家或東方國(guó)家，都應(yīng)多一些寬容，重視伊斯蘭國(guó)家的意愿和決心，珍視它們的成績(jī)和進(jìn)步，應(yīng)采取理解、支持的態(tài)度，盡可能地提供幫助，而不是漠視、疏遠(yuǎn)和曲解，更不該肆意歪曲、丑化甚至用暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)施加恫嚇和威脅。”(45)朱威烈：《伊斯蘭文明與世界》，第61頁(yè)。2016年1月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在沙特阿拉伯首都利雅得會(huì)見(jiàn)伊斯蘭合作組織秘書(shū)長(zhǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)和伊斯蘭國(guó)家有著天然、傳統(tǒng)的友好關(guān)系，中國(guó)永遠(yuǎn)是伊斯蘭國(guó)家的好朋友、好伙伴、好兄弟……中方愿在‘一帶一路’框架內(nèi)，同伊斯蘭國(guó)家深化利益融合，拉緊利益紐帶，相互借力，共同發(fā)展。要擴(kuò)大中華文明和伊斯蘭文明兩大文明對(duì)話，揚(yáng)正抑邪，正本清源?！?46)錢(qián)彤：《習(xí)近平會(huì)見(jiàn)伊斯蘭合作組織秘書(shū)長(zhǎng)伊亞德》，新華網(wǎng)，2016年1月20日，http://www.xinhuanet.com//world/2016-01/20/c_1117828223.htm，登錄時(shí)間：2019年5月15日。

顯然，中國(guó)已向伊斯蘭世界傳遞出積極開(kāi)展文明交往互鑒的清晰立場(chǎng)和積極意愿。在當(dāng)代世界，“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”依然盛行。在此形勢(shì)下，中國(guó)提出的“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(47)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2017年版，第59頁(yè)。的文明交往觀，“共商共建共享”的全球治理觀以及與各國(guó)人民攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大倡議，指出了當(dāng)今世界文明交流互鑒、美美與共的正確方向和現(xiàn)實(shí)路徑。中華文明與伊斯蘭文明各成體系，各具特色，“但都包含有人類發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念和共同追求，都重視中道平和、忠恕寬容、自我約束等價(jià)值觀念。我們應(yīng)該開(kāi)展文明對(duì)話，倡導(dǎo)包容互鑒，一起挖掘民族文化傳統(tǒng)中積極處世之道同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)”(48)習(xí)近平：《共同開(kāi)創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來(lái)——在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部的演講》(2016年1月21日，開(kāi)羅)，載《人民日?qǐng)?bào)》2016年1月22日，第3版。。在世界面臨百年未有之大變局的今天，中華文明與伊斯蘭文明兩大文明間對(duì)話交流不僅意義重大，而且前景廣闊、大有可為。

伊斯蘭文明與包括中華文明在內(nèi)的東、西方各大文明體系交往互鑒的歷史與現(xiàn)實(shí)表明，崇尚“和平中道”“兼容并蓄”的伊斯蘭文明不僅能夠在自省自立中實(shí)現(xiàn)更新與重建，而且能夠規(guī)避“文明沖突”的陷阱，與其他文明交而不惡、交而互通，共同創(chuàng)造出和而不同、和合共生的文明秩序。正如美國(guó)歷史學(xué)家菲利普·希提(Philip K. Hitti)所言，穆斯林人民作為“與西方分享希臘—羅馬文化傳統(tǒng)的人民，是在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期高舉開(kāi)明火炬的人物，是對(duì)歐洲文藝復(fù)興作出慷慨貢獻(xiàn)的人們，他們?cè)诂F(xiàn)代世界覺(jué)醒的、前進(jìn)的各獨(dú)立民族之間已經(jīng)有了自己的位置。他們有著豐富的文化遺產(chǎn)，有著無(wú)比的石油資源，他們對(duì)于人類的物質(zhì)和精神進(jìn)步，一定會(huì)作出重大的貢獻(xiàn)?！?49)[美]希提：《阿拉伯通史》，馬堅(jiān)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990年版，第904頁(yè)。英國(guó)學(xué)者弗朗西斯·魯賓孫(Francis Robinson)在《劍橋插圖伊斯蘭世界史》一書(shū)的“結(jié)束語(yǔ)”中也表達(dá)了同樣的期許：“歷史表明，穆斯林有能力在創(chuàng)造非凡的人類成就方面對(duì)許多文化做出貢獻(xiàn)……我們對(duì)穆斯林的未來(lái)寄予希望?！?50)[英]弗朗西斯·魯賓遜主編：《劍橋插圖伊斯蘭世界史》，安維華、錢(qián)雪梅譯，北京：世界知識(shí)出版社2005年版，第298頁(yè)。

“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！?51)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》。在世界各國(guó)、各民族人民相互交往、相互依存日益加深和緊密的全球化時(shí)代，伊斯蘭文明必將日益廣泛地融入全球化發(fā)展的時(shí)代潮流中，況且，“伊斯蘭本身就蘊(yùn)含著有利于全球化發(fā)展的力量，而且……有可能再度對(duì)全球化的發(fā)展發(fā)揮積極作用”(52)高祖貴：《美國(guó)與伊斯蘭世界》，北京：時(shí)事出版社2005年版，第75頁(yè)。。我們有理由相信，盡管當(dāng)代伊斯蘭文明遭遇到重大挑戰(zhàn)與嚴(yán)重危機(jī)，但作為世界主要的文明體系之一，伊斯蘭文明不僅因其蘊(yùn)涵的豐富智慧及其和平中道、寬容仁愛(ài)的價(jià)值理念而依然富有發(fā)展?jié)摿εc活力，而且因其文明主體——伊斯蘭世界日益增強(qiáng)的文化自覺(jué)與變革努力而富有發(fā)展生機(jī)與動(dòng)力。因此，在未來(lái)世界文明交往互鑒與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，伊斯蘭文明做出新的建樹(shù)與貢獻(xiàn)依然可期。