韋祎

摘 要：馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的時代背景、經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級條件截然不同，但中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)之間卻存在著理論邏輯上的契合，二者具有超越時空的相通之處?；诖耍侠須w納馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化間存在的契合點，為二者的結(jié)合與時代性轉(zhuǎn)化提供可能性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國傳統(tǒng)文化;時代價值

中圖分類號：D922.294? ? ? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）32-0001-02

民族心理是一種穩(wěn)定、強烈的社會心理，這種心理一般會維護本民族傳統(tǒng)社會的文化機制。也就是說，當(dāng)新鮮文化血液傳入國內(nèi)時，民族心理對這種文化走向及其對社會發(fā)展的巨大影響就會表現(xiàn)出來。外來新鮮文化與本民族傳統(tǒng)文化越相似，外來文化就越容易被國人理解和接受。在這個視角下看，興起于西方的馬克思主義哲學(xué)能夠在較短時間內(nèi)被深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國國民所接受，反映了兩者之間某種程度上的契合。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合之處

（一）馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)樸素唯物主義的契合點

馬克思主義哲學(xué)回答了哲學(xué)基本問題——思維和存在的關(guān)系問題。在中國傳統(tǒng)文化史上，也存在著關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述。樸素唯物主義思想即是中國傳統(tǒng)文化中蘊涵關(guān)于哲學(xué)基本問題的代表思想之一。春秋時期的老子是中國早期樸素唯物主義思想的重要代表人物。他認(rèn)為，道是宇宙萬物的本原，并以此為基礎(chǔ)提出了以道為核心的哲學(xué)體系。《道德經(jīng)》中有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的論述，揭示了“道”的物質(zhì)性。同是春秋時期的孫武，首此提出從唯物主義的視角出發(fā)去對待戰(zhàn)爭的條件和戰(zhàn)爭的勝負(fù)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為自然界運動是有規(guī)律的，人們可以認(rèn)識和利用這些規(guī)律，并將這一觀點運用到了軍事領(lǐng)域上。他還認(rèn)為，在作戰(zhàn)時必須掌握和利用這些規(guī)律，才能取得預(yù)期的效果。這一點與馬克思主義哲學(xué)唯物論中在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動性的觀點相契合。孫武的這些哲學(xué)觀點已經(jīng)包含了較為成熟的唯物主義思想。戰(zhàn)國時期，管仲的著作《管子》中有這樣的論述：第一性是物質(zhì)的，精氣是構(gòu)成宇宙萬物的本原。他還提出靜因之道，《管子·心術(shù)上》中有“是故有道之君，其處也若無知二其應(yīng)物也若偶之。靜因之道也”的論斷。管仲認(rèn)為，正確的認(rèn)識應(yīng)該排除主觀成見或損益，完全循因客觀事物。這一論述與馬克思主義哲學(xué)唯物論中物質(zhì)決定意識、意識是物質(zhì)的反映的觀點相吻合。

（二）馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)識論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論的共通處

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點，它貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。從某種程度上講，中國傳統(tǒng)文化中的知行觀就是一種實踐觀。我國的傳統(tǒng)知行觀強調(diào)知、行不分離，并側(cè)重于行方面。

先秦哲學(xué)家很重視知行觀，他們從多個角度探索有關(guān)認(rèn)識來源與求知方法的問題?？鬃映姓J(rèn)有“生而知之”者，但同時強調(diào)“學(xué)而知之”。墨子闡述了對認(rèn)識客觀事物的方法與檢查認(rèn)識的正確性看法，提出了有名的三表。老子否定感性經(jīng)驗，提出“致虛極，守靜篤”的認(rèn)識方法。荀子對認(rèn)識的來源與方法進行了較為深入的探討。他既承認(rèn)感性認(rèn)識的重要性又肯定思維的能動作用，主張“學(xué)而知之”，反對“生而知之”。

除先秦哲學(xué)家的思想中蘊涵著豐富的實踐智慧，宋明理學(xué)家的論述中也包含著豐富的實踐思想。朱熹提出“格物致知”的主張，認(rèn)為“格物致知”就是“即物而窮其理”，即通過在接觸事物的基礎(chǔ)上來認(rèn)識事物的道理。除此之外，朱熹認(rèn)為真正的學(xué)問要落到實處，這充分體現(xiàn)了實踐的重要性。明清之際，王夫之進一步對知行問題進行探討，提出了知行統(tǒng)一的觀點，并認(rèn)為行對知是有決定作用的。以上主張均可哲學(xué)家見對“行”的重視。

（三）馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)樸素辯證法的相容性

對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是馬克思主義哲學(xué)的三大基本規(guī)律。這三大規(guī)律的核心思想在中國傳統(tǒng)文化中也有相應(yīng)的闡釋。首先是對立統(tǒng)一規(guī)律?！吨芤住分凶罡镜乃枷刖褪敲艿挠^點?！兑捉?jīng)》中提到整個世界在陰陽兩種相反相成的力量的相互作用下不斷運動、變化，并在此基礎(chǔ)上提出了“一分為二”的經(jīng)典理論。除此之外，春秋時期老子的辯證法思想尤為豐富。他認(rèn)為萬事萬物是運動著的，都包含著相互對立的兩個方面，且在一定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種思想在他的著作《道德經(jīng)》中做出了全面的闡述，如“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”、“天下萬物生于有，有生于無”等。其次是量變質(zhì)變規(guī)律?！吨芤住分械摹吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身”;《道德經(jīng)》中的“合抱之木，生于毫末”、“其安易持，其未兆易謀;其脆易破，其微易散”都可以用來解釋量變質(zhì)變規(guī)律。最后，“不平不阪，無往不復(fù)”和“榮枯代謝而彌見其新”則可以用來解釋否定之否定的原理，啟發(fā)我們在看待事物發(fā)展時一定要具備長遠(yuǎn)的眼光。

除了《周易》和《道德經(jīng)》這兩部古代著作之外，中國古代傳統(tǒng)文化中還有許多有關(guān)辯證法的經(jīng)典著作和代表人物，如我國最早的兵書《孫子兵法》和韓非子、張載等等。

（四）馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的內(nèi)在一致性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化存在著相通的價值理念，其主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

1.馬克思主義群眾觀同中國民本思想的契合

唯物史觀最重要的一個內(nèi)容是群眾觀。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義哲學(xué)的群眾觀相對應(yīng)的是民本思想。早在西周時期，周王就提出敬德、保民、慎罰思想。春秋戰(zhàn)國時期，孔子構(gòu)建了一套以“仁”為核心的理論體系。在其中，孔子就提到當(dāng)世的統(tǒng)治者要想自己的統(tǒng)治地位得到穩(wěn)定，一定要施仁政。后來，孟子在此基礎(chǔ)之上發(fā)展了“仁政”思想，并提出了“民貴君輕”的思想。他認(rèn)為，為政者只有在保障人民應(yīng)有權(quán)利的條件下才有可能達到治國安邦的根本目的。上述思想都與馬克思主義哲學(xué)中的群眾觀存在相通之處。

2.共產(chǎn)主義社會與大同社會的契合

馬克思主義的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，將共產(chǎn)主義視為最終的社會發(fā)展階段。共產(chǎn)主義社會是指高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力水平下，成員間和睦相處、各盡所能的一種理想狀態(tài)下的社會經(jīng)濟形態(tài)，最終目的是實現(xiàn)全人類的自由和解放。而中國儒家文化中所提倡的大同社會是指消滅剝削與壓迫的平等社會，反映了中國古代勞動人民追求平等的憧憬心境。因此，可以說大同社會就是共產(chǎn)主義社會的基本素描，共產(chǎn)主義社會就是大同社會的精準(zhǔn)解剖。

通過上述四點分析可知，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化具有相通的歷史文化底蘊，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著的哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播提供了生長的土壤。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相融合的時代價值

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)的融合是促進兩者時代性轉(zhuǎn)化的必由之路

當(dāng)前，在我國建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，一方面，馬克思主義哲學(xué)要把握好時代因素，利用好與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在相融性來豐富自己的學(xué)科理論體系，為實現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興中國夢提供強有力的理論支撐;另一方面，中國傳統(tǒng)文化要加快與馬克思主義哲學(xué)的相融進程，進一步實現(xiàn)文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，提升中華文化的世界影響力。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融合是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)理論相結(jié)合對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。首先，有利于培育文化自覺與文化自信。文化自信是相較于制度自信、道路自信等更基礎(chǔ)、更有力的自信。其次，有利于提高社會凝聚力。馬克思主義理論只有在充分與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的基礎(chǔ)上才能使人民群眾產(chǎn)生親切感，從而激發(fā)民族心理認(rèn)同感。最后，有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是我國全體人民共同的價值追求。在兩者相結(jié)合的過程中社會主義核心價值觀才能真正轉(zhuǎn)化為國民主體的內(nèi)在行為驅(qū)動力。

結(jié)語

綜上所述，馬克思主義之所以能夠在中國得到廣泛傳播、成功地被國人所接受并不斷中國化，在于其存在著與中國傳統(tǒng)文化相契合的若干因素。當(dāng)今，我們應(yīng)在能動地認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上正確處理二者之間的關(guān)系，使它們有機地結(jié)合起來，從而轉(zhuǎn)化成促進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大力量支撐，推動中國早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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