摘要：《浮士德》第一部分的書齋生活展現(xiàn)了浮士德對(duì)周圍壓抑的環(huán)境感到厭倦，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與精神的雙重吸收使他感到矛盾，在與梅菲斯特共赴賭約的過(guò)程中，他逐漸找回人生的意義并作出許多否定的判斷，發(fā)揮其自身的精神指向。每一個(gè)階段的否定，都體現(xiàn)了浮士德的原始驅(qū)動(dòng)力以及對(duì)人生的追求。筆者通過(guò)將其與中華民族的“自強(qiáng)不息”進(jìn)行對(duì)比，發(fā)掘其中永不滿足的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力與沖動(dòng)，將外向的追求特質(zhì)與文化背景結(jié)合，展現(xiàn)浮士德精神的否定推動(dòng)與向上追求。

關(guān)鍵詞：否定 浮士德精神 自強(qiáng)不息 追求

一、否定

（一）浮士德的否定

在《浮士德》一開卷，詩(shī)人就點(diǎn)出了主題：“人生之力，全由我們?cè)娙藛⑹?！”體現(xiàn)了精神崇高的活力和能量?？墒堑谝徊糠值臅S生活向讀者展示了浮士德被種種先人和自己的觀念包圍著，不可抗拒的頹廢壓倒了浮士德。在古老的書齋里，他一面學(xué)習(xí)陳腐的內(nèi)容，一面又在頹廢中自我挖掘本性，與神學(xué)的接觸、對(duì)自然的向往以及對(duì)自然力量的體悟，使他徹底感到了自我卑微。這是他人格的第一次自我否定，而后他選擇服毒自盡，卻被天使的合唱、基督的再生帶回了童年時(shí)代，他又一次體驗(yàn)到了“生命”本身的希望與美好，在這一情況下產(chǎn)生了個(gè)人內(nèi)心的思想分裂——“在我的胸中，住著兩個(gè)靈魂，一個(gè)想從另一個(gè)掙脫掉;一個(gè)在粗鄙的愛欲中以固執(zhí)的器官附著于世界;另一個(gè)則努力超塵脫俗，一心攀登列祖列宗的崇高靈境”（第一部，城門之前）。

這種矛盾與掙扎，是浮士德人格對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行否定的結(jié)果，也是他在經(jīng)歷壓抑書齋生活后，因?yàn)閷?duì)童年的美好初體驗(yàn)的回憶而產(chǎn)生的一種覺醒。他從一出生便有本能的外向沖動(dòng)，但只有沉在書房的暗沉日子里，他才覺悟到自己作為人的生命力的向上需求，于是形成了外在環(huán)境與內(nèi)在沖動(dòng)的摩擦，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)目前環(huán)境的否定情緒，并且促進(jìn)他的人格一次覺醒，由此帶動(dòng)他由依附于書齋的空間載體到逐步追求思想獨(dú)立的人生軌跡的發(fā)軔。正如開篇所講：

“我是一無(wú)所有而又萬(wàn)事具足，

我向現(xiàn)實(shí)猛進(jìn)，又向夢(mèng)境追尋，

請(qǐng)整個(gè)地還我那沖動(dòng)的本能，

那深湛多恨的喜幸，

那憎的力量，愛的權(quán)衡，

還我那可貴的，可貴的青春！”

一無(wú)所有與萬(wàn)事具足的矛盾，在精神層面激發(fā)了人性原本的沖動(dòng)。這一組辯證關(guān)系將人性發(fā)展的規(guī)律揭露出來(lái)：在現(xiàn)實(shí)的事物上看到更多的欲望，再去追求，從而發(fā)現(xiàn)更加貧瘠，于是繼續(xù)追求。在暫時(shí)的靜止與永恒的運(yùn)動(dòng)中，人類的原始生命力的沖動(dòng)持續(xù)增加，將生命力上升。浮士德本身的否定，正是彰顯了生命力的沖動(dòng)與迸發(fā)。

“否定”是判斷的一種性質(zhì)，作為具體心理活動(dòng)的結(jié)果，由這些活動(dòng)本身支持著，沒有能力自己存在。它有一種與“作為對(duì)象的意識(shí)”相應(yīng)的實(shí)存，它的存在恰恰在于它的被感知。在其后與梅菲斯特的情節(jié)中，浮士德表面的“永不滿足”，其實(shí)是對(duì)客觀世界仍保有更多期許，穿越到古希臘時(shí)期享受生活、獲得至高的權(quán)力，浮士德對(duì)這些方面獲得深刻的感知，并以自己的心理標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，對(duì)表面的現(xiàn)象作出否定——即不滿足的判斷。在否定的判斷中，浮士德逐漸將人在存在本身中限制性地區(qū)劃出來(lái)，形成超越。

（二）梅菲斯特的否定

當(dāng)惡魔梅菲斯特與浮士德打交道的時(shí)候，浮士德出于自己天生的本性同意這項(xiàng)交易。他稱自己是“作惡造善的力之一體”，又說(shuō)：“我是否定的精神！凡物都是有成必有毀，所以倒不如始終無(wú)成，因此你們便叫作‘犯罪，‘毀滅，更簡(jiǎn)單一個(gè)字‘惡，這便是我的本質(zhì)！”（第一部，書齋）。

他的出現(xiàn)并非要浮士德真正地否定生活、選擇自殺，而是引領(lǐng)他在體驗(yàn)生活的各種動(dòng)機(jī)之后，在浮士德已經(jīng)意識(shí)到自身否定的價(jià)值的基礎(chǔ)上，選擇對(duì)自我人性更高的追求與更本質(zhì)的挖掘。而且梅菲斯特也象征著浮士德內(nèi)心深處一種純凈的存在，雖然有惡的成分，但并未受世俗教育的其他影響。表面上嘲弄、否定一切，但卻用“滿足”一個(gè)目標(biāo)無(wú)時(shí)無(wú)刻不用原始沖動(dòng)來(lái)激發(fā)浮士德去追求人生的本質(zhì)，他要求浮士德在絕對(duì)否定的反省中沖撞，用靈魂深處的“惡”來(lái)開辟自己的新生。

二、追求

（一）自我追求選擇

浮士德在意識(shí)到自己的無(wú)能為力之后，準(zhǔn)備以毒酒結(jié)束自己的生命。他的自殺不是因?yàn)樽咄稛o(wú)路、別無(wú)選擇，而是一種滿懷希望的自愿選擇。死對(duì)于浮士德是一種誘惑，他渴望著死，渴望新生。即使卑微，但是他也可以像神一樣自行決定自己的生死。死亡對(duì)他來(lái)說(shuō)是進(jìn)入另一個(gè)奇幻未知的世界，他向著那個(gè)世界前行，充滿歡喜。對(duì)于浮士德本人而言，這正是一種自我的追求，在現(xiàn)實(shí)與未知之中做出自我意志的選擇。

（二）浮士德的追求與“自強(qiáng)不息”

按照協(xié)定，浮士德開始了自己欲望的追求，有男女歡情卻造成悲劇、自我懺悔，也有在王室宮殿操縱紙幣發(fā)行、維持奢侈開銷，又去古希臘的世界欣賞美女海倫。這些都是人性所趨的利益，卻因南轅北轍而并未得到浮士德的滿足。

當(dāng)失明的浮士德聽到鐵鍬的聲音誤以為是在進(jìn)行移山填海的行動(dòng)時(shí)，他以為他的事業(yè)還在進(jìn)行，不禁心花怒放，便說(shuō)：“好美呀！我們就在這里停留一下吧！”話語(yǔ)一出，浮士德就失敗了。魔鬼梅菲斯特感到非常興奮，他終于勝利了，浮士德的靈魂要屬于自己了。這時(shí)候上帝派天使下來(lái)，和魔鬼爭(zhēng)奪浮士德的靈魂，天使講：“凡自強(qiáng)不息者，終將得到拯救?！睂?duì)此，馮至先生指出《浮士德》的主題，在于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。雖然浮士德犯了很多錯(cuò)誤，但他始終在自強(qiáng)不息，這與中華民族精神“自強(qiáng)不息”有一定的聯(lián)系，但若單純地將二者視為等同，則過(guò)于片面。

二者觀念的相同之處在于，人在險(xiǎn)境時(shí)所展現(xiàn)出的克服困難的毅力，關(guān)鍵在于“自強(qiáng)”與“不息”。此外，二者的不同之處更加值得深究。

首先，從克服的途徑來(lái)看，《浮士德》中，此種克服可視為“人的解放”，解放不靠自身的力量，而是有一個(gè)神性的前提，同時(shí)還有一個(gè)人與魔的關(guān)系，浮士德的解放依賴魔力，魔力是浮士德被解放并獲得自由的必要前提，這就要求浮士德突破人的界限，去做違背神性秩序和自然法則的事情，魔力使他所有可能的和不可能的欲望都付諸現(xiàn)實(shí)。但是，“君子自強(qiáng)不息”一言中，講述天行天道按規(guī)則輪回，是客觀的存在物體，不以人類的意志為轉(zhuǎn)移，也沒有與人發(fā)生契約性質(zhì)的關(guān)系，雖只短短一句，但其強(qiáng)調(diào)之處在于人的個(gè)體奮斗，這與天道、外力的相助無(wú)直接關(guān)聯(lián)，更多的是靠人本體的力量。

從克服的目的來(lái)看，浮士德并沒有如“自強(qiáng)不息”般修身養(yǎng)性、止于至善、內(nèi)心修煉，而是在與愛欲、權(quán)力方面所做出來(lái)的掙扎， 劇情發(fā)展體現(xiàn)在他的大欲萌發(fā)、膨脹，他的欲望在魔的縱容下，愈加狂妄，這與民族精神中的修身、克己有相反的方面，浮士德的欲望不斷擴(kuò)張和演化，最終累積為一場(chǎng)悲劇。在結(jié)果方面，這場(chǎng)悲劇不僅體現(xiàn)在他的欲望幻滅，而是未能認(rèn)清，即使他怎樣努力、去改變現(xiàn)實(shí)、追求解放，都無(wú)法擺脫神性的秩序。像是有一個(gè)大牢籠，將人的欲望禁錮在罅隙之間，無(wú)論怎樣都無(wú)法逃脫，這種對(duì)自身的否定體現(xiàn)了人在激發(fā)自我本真過(guò)程中所面對(duì)的限制，在這個(gè)限制之下人該如何做到超出其本身的精神自由。

三、結(jié)語(yǔ)

浮士德的否定是由人生的意義與自我的卑微相交融的，一種自我否定與魔鬼梅菲斯特所施加的滿足欲望而組成的，內(nèi)在與外力共同促進(jìn)了否定之否定。浮士德的自我否定帶動(dòng)了靈魂的初次覺醒，是赤子般的純凈。梅菲斯特的協(xié)約推動(dòng)浮士德去嘗試人世間的一切善惡以滿足自我，在否定與推動(dòng)之間激發(fā)浮士德本性的自我認(rèn)知。

在對(duì)自我認(rèn)知的過(guò)程中，浮士德的追求被視作“永不滿足”的原始驅(qū)動(dòng)力。通過(guò)對(duì)“自強(qiáng)不息”與浮士德的追求對(duì)比，這體現(xiàn)出不同民族的觀念差異，中西方的文化自古開始便一直演繹著人的思想能力的奧妙，雖地域甚遠(yuǎn)、聯(lián)系匱乏，但許多思想都表現(xiàn)出一定的相似性，這是先哲的思想共通之處，在不同的社會(huì)體制下蘊(yùn)含了相似的思想，也是思想自主進(jìn)化成熟的體現(xiàn)。再回到浮士德與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的討論，在困境中所表現(xiàn)出的自強(qiáng)行為，都生動(dòng)地展現(xiàn)了人作為個(gè)體在不斷進(jìn)行自我的生命探索、價(jià)值的意義追求，這些對(duì)自我的認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了人體本我的觀念塑造，也成功地推動(dòng)人類社會(huì)的思想進(jìn)一步發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：楊慶卿，女，本科在讀，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）