摘要：公元916年，契丹首領(lǐng)耶律阿保機建立契丹國，公元947年改國號為遼。遼國版圖十分廣闊，可以覆蓋當(dāng)今的河北、山西、內(nèi)蒙古及東北三省等大部分地區(qū)，其東西版圖界線為黑龍江口及阿爾泰山，南北可達(dá)雁門關(guān)和克魯倫河。遼代在北方大地上前后共歷九代帝王，成就了210年的王朝，當(dāng)時并沒有佛教信仰，而后隨著對外征戰(zhàn)，領(lǐng)土不斷擴張，擄掠的漢民和女真族日益增多，為安撫和穩(wěn)定這些人，在建造城池、設(shè)置州縣的同時，也建立了許多佛教寺院，把漢文化復(fù)制到了遼地。遼寧省朝陽博物館館藏漢白玉觀音像就采集于當(dāng)時朝陽鳳凰山的天慶寺，具有很高的歷史文化價值，后其因特殊原因被損毀。本文主要研究漢白玉觀音像的歷史文化及其修復(fù)過程。

關(guān)鍵詞：遼代 漢白玉觀音像 保護(hù)修復(fù)

一、朝陽博物館館藏漢白玉觀音像的歷史文化

（一）漢白玉觀音像的建造史

如今的朝陽在遼代屬于中京道大定府、興中府轄境——霸州。遼代是朝陽歷史上設(shè)置州縣最多，社會文化最為繁榮發(fā)達(dá)的時期。時至今日，朝陽遺存的遼代佛教造像十分豐富，其中主要包括寺廟佛教供像、佛塔浮雕、佛像石窟等，還有大量不同材質(zhì)的散存佛教造像等。

朝陽鳳凰山，古稱龍山、和龍山，位于當(dāng)前朝陽市城區(qū)東部，其占地達(dá)55平方千米，最高海拔達(dá)660米，是遼西地區(qū)的著名山峰，也是朝陽市最大的旅游景點。山上有凌霄塔、摩云塔、大寶塔三座古塔;延壽寺、天慶寺、云接寺、華嚴(yán)寺四寺。其中的天慶寺中主要的建筑有觀音殿、碑亭和東西廂房。

朝陽博物館館藏漢白玉石觀音像就采集于天慶寺。玉石觀音像是天慶寺住持沙門智化所建，并于遼道宗壽昌五年（1099）刻玉石觀音唱和詩碑以記錄此事，唱和詩碑現(xiàn)不知去向。據(jù)《全遼金詩》中記錄的碑志內(nèi)容可知，天慶寺與臥佛寺相距4里，在康熙十七年時進(jìn)行修繕，寺內(nèi)立有石胎觀音像，并有“玉石觀音像唱和詩碑”9個篆字，詩碑的內(nèi)容分為四截依次排列，署名為“崇祿大夫檢校太師行鴻臚卿（闕）辦大師賜紫沙門智（闕）”詩碑共記錄了25位詩人創(chuàng)作的26首唱和詩。有22人詩句可辨認(rèn)。

天慶寺的觀音像落成后，主持這一工程的寺中高僧智化抑制不住內(nèi)心的喜悅，寫下了兩首詩來記載這一盛事，即“見說曾為上馬臺，堪嗟當(dāng)日太輕哉。固將積歲舊凡石，又向斯辰刻圣胎。月面渾從毗首出，山儀儼似普陀來。愿同無用恒為用，不譬莊言木雁材?！薄胺匠夭孳b花臺，瞻奉無非唱善哉。外現(xiàn)熙怡慈作相，內(nèi)含溫潤玉為胎?？痰駭?shù)向生前就，接救專期沒后來。故我志誠無倒意，三年用盡兩重材?！?/p>

和詩者馬元俊是遼代詩人，曾在遼代作觀書殿學(xué)士行尚書禮部侍郎知制誥。唱和詩碑中寫道，“天慶寺前一片石，造就觀音神在哉。八萬由旬妙高骨，三千世界明月胎。潛救眾生苦惱去，默傳諸佛心印來。十首新詩頌功德，等閑難繼貫休才。”這是一首因事感興、頌贊觀音菩薩功德的唱和之作。

遼代沙門智公在朝陽縣 （今朝陽市） 天慶寺前以巨石塑觀音像，像高7尺，圍5尺2寸，并首唱胎字韻詩二章。此后來這里的文人墨客相繼依胎字韻唱和勒石寺中。這首詩就是天慶寺詩碑上眾多和詩中的一首。

“唱和詩”最早見于東晉慧遠(yuǎn)等人名下，包括唱詩與和詩兩部分，沙門智化詩歌屬于“唱詩”，其余24人的詩歌屬于“和詩”。此次唱和詩的創(chuàng)作是遼詩發(fā)展中的重要事件，組詩不僅吟詠共同的對象即天慶寺的玉石觀音像落成這一盛事，而且全部采用次韻唱和的方式，除了一般意義上的“唱”與“和”，其間還存在著一次大規(guī)模的限韻詩創(chuàng)作活動，代表了遼代七律的成就，而且揭示了佛教繁榮對遼詩發(fā)展的推動作用，也在一定程度上反映出漢人與契丹人之間的融合關(guān)系。

玉石觀音像高2.3米，漢白玉質(zhì)，以浮雕、圓雕、陰刻為主要表現(xiàn)手法，刀法自然。線條流暢。造像的肩部較寬且胸肌降起，表達(dá)了一種剛健雄渾的氣勢，相比于南方佛教造像，形成了鮮明的對比。造像的面形呈圓鼓狀，與唐代佛像相比，略顯豐腴，而且頭頂肉髻相對平緩，在螺發(fā)中大多會嵌有髻珠，極具遼代特色。同時在著裝上，遼代玉石觀音與南方佛教造像基本相同，上身為袒胸式袈裟，下身為長裙，而且有較多的衣褶，比唐代造像的衣紋質(zhì)感更加強烈，特點更為明顯。由于佛教信仰起始于契丹貴族，所以遼代菩薩造像的風(fēng)格也有較強的契丹文化特色，比如造像頭戴高花冠并束高發(fā)髻，與契丹貴族的頭冠十分相像;造像的胸前往往會有連珠瓔珞掛飾，與南方佛教造像相比而言，裝飾比較簡潔;在造像的耳際部位，有兩條寶繒垂在兩肩分段打結(jié)。另外，造像的坐立姿勢特點較為明顯，大多是雙膝收緊、兩腿站立筆直，給人一種平和的美感。而在佛座方面，遼代觀音像一般采用的是束腰式，佛座上部為仰蓮形態(tài)，蓮瓣非常飽滿且蓮瓣的尖部向外延伸翹起，展現(xiàn)出一種舒展自如的視覺效果。佛座的下部多是圓形、八角形或者六角形的臺座。

朝陽遺存的遼代佛教造像都具有較為顯著的特色，無論是在表現(xiàn)手法上還是藝術(shù)風(fēng)格上，其不僅融合了契丹貴族的裝飾，而且還繼承了唐代佛教造像的風(fēng)格以及南宋造像的寫實手法，充分表現(xiàn)了北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣，體現(xiàn)了多元文化的融合，從而形成獨具特色的遼代造像藝術(shù)。

（二）漢白玉觀音像的毀壞程度

玉石觀音像曾被炸毀，在炸毀過程中受到強烈的沖擊力導(dǎo)致其現(xiàn)在已身首分離，全身斷為三截，頸部、腰部折斷且部分缺失，1985年11月由朝陽博物館運回收藏。1993年，經(jīng)專家組鑒定為二級品。1994年，由朝陽博物館對遼代觀音像進(jìn)行修復(fù)。對缺失部分內(nèi)置鋼筋錨桿進(jìn)行加固，錨桿埋深3厘米，腰部兩根，頭部兩根，錨固后采用石膏進(jìn)行補全，并采用青石配置蓮花底座。

觀音像距今已有900多年，在長期的保存過程中，由于自然環(huán)境的復(fù)雜多變，一旦出現(xiàn)大的變化，就會導(dǎo)致造像文物內(nèi)的成分發(fā)生改變，比如結(jié)晶鹽經(jīng)過溶解后，發(fā)生再結(jié)晶的情況等。另外，溫度和濕度變化促使造像在不穩(wěn)定的環(huán)境中經(jīng)歷反復(fù)的干濕交替，在很大程度上會降低石刻的強度，甚至出現(xiàn)粉化現(xiàn)象，最終形成酥粉等，不利于造像的保存。由于造像在炸毀過程中受到強烈的沖擊力導(dǎo)致其現(xiàn)已身首分離，全身斷為三截，頸部、腰部折斷且部分缺失。后為展陳需要，斷裂處采用石膏粘接，由于觀音像的頭部較重?zé)o法加固安置，現(xiàn)實物上的頭部為后期石膏補做，由于保護(hù)條件差，觀音像表面已出現(xiàn)粉化剝落、溶蝕、淺表性裂隙、污染等問題。

2019年初，遼寧省申報可移動文物保護(hù)項目，朝陽博物館把遼代漢白玉觀音像列為重點保護(hù)修復(fù)文物，得到省專家一致肯定。

二、漢白玉觀音像的保護(hù)修復(fù)措施及步驟

（一）表面清潔

對造像開展保護(hù)修復(fù)工作之前，應(yīng)當(dāng)先對文物進(jìn)行一定的分析檢測，從而獲得有價值的修復(fù)信息，保障修復(fù)工作合理性。為了最大限度地保留文物信息和最小干預(yù)原則，本次設(shè)計不要求恢復(fù)石材本來顏色，表面采用去離子水配合塑料毛刷進(jìn)行清理。

（二）佛頭復(fù)原

1.現(xiàn)玉石觀音像上佛頭為后期采用石膏補配，先使用去離子水潤濕石膏，然后使用刮板刮掉補配佛頭，待剩余石膏距離玉觀音像本體還剩2厘米時，采用塑料刷去除石膏。去除石膏時應(yīng)在本體貼敷PE薄膜，避免本體污染，采用角磨對原有錨桿進(jìn)行剔除，待剩余錨桿距離玉觀音像本體還剩1厘米時，采用手工銼對錨桿進(jìn)行剔除，剔除錨桿應(yīng)采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，避免對文物本體造成二次傷害。

2.為保證修復(fù)時佛身部分安全，避免后期補配腰部破損，修復(fù)前需要先制備專門夾具固定佛身，夾具固定端位于胸部位置，并采用硅膠墊于夾具與佛像身體之間。

3.本次設(shè)計采用螺絲螺母機械連接的方式對佛頭進(jìn)行復(fù)原，先在佛頭中心部位施工直徑為3厘米的圓孔，孔深5厘米，將制備好的3CR13不銹鋼螺桿嵌入孔內(nèi)，并用云石膠固定，待固定牢固后，采用特制夾具，確定佛頭與佛身的正確位置，采用記號筆在佛身標(biāo)定好佛頭處螺桿對應(yīng)的位置，并施工直徑為3厘米的圓孔，孔深5厘米，在佛身嵌入制備好的3CR13不銹鋼螺桿，佛頭前后角度用不銹鋼墊片微調(diào)，采用云石膠固定，固定后佛頭、佛身采用3CR13不銹鋼螺母機械連接。

4.補全

由于漢白玉材質(zhì)的特點是強度較低、自身較為柔軟，所以在進(jìn)行補全工作時，應(yīng)當(dāng)保障適當(dāng)強度的黏結(jié)力，而且漢白玉的可再處理性能夠為補全粘接方案提供較大便利。根據(jù)調(diào)查，佛頭與佛身之間存有縫隙，設(shè)計要求先用保鮮膜對裂隙處進(jìn)行覆蓋，然后采用石膏對缺口位置進(jìn)行補配，待石膏硬化后聘請專業(yè)雕刻師在石膏上根據(jù)佛像的藝術(shù)特點對補全部分進(jìn)行恢復(fù)，雕刻完成后拆卸石膏，按照石膏模型，采用石材雕刻機，對準(zhǔn)備好的漢白玉進(jìn)行復(fù)制，并輔以人工進(jìn)行修整、微調(diào)，處理完成后將雕刻好的漢白玉嵌入缺口處，并用內(nèi)六角螺桿固定，鉆孔處采用漢白玉顆?；旌洗砂啄z填充，固化后打磨。補配石料顏色須與原玉石觀音像顏色盡量接近。

5.表面防風(fēng)化處理

漢白玉的材質(zhì)硬度低，如果在修復(fù)工作中采用磨粒砂紙進(jìn)行打磨，則會傷害到石材的本體。因此，可采用無機SiO2對玉石觀音像進(jìn)行滲透補強，提高抗風(fēng)化能力，擬采用噴淋的方法，滲透時間在1小時以上，確保有效滲透深度超過1厘米以上。對漢白玉進(jìn)行表面的防風(fēng)化處理，應(yīng)當(dāng)合理選擇其填料，比如滑石粉、高嶺土等，另外，采用聚醋酸乙烯酯以及抗微生物劑等也具有良好效果。此類物質(zhì)特別適合填充比較淺的缺損及黏結(jié)縫，整體加固前需要在局部進(jìn)行小范圍實驗，驗證效果后方可大范圍施工。

對文物造像開展修復(fù)工作之前，應(yīng)當(dāng)通過分析檢測充分掌握其實際情況，以此獲得更有價值的信息和資料，為修復(fù)工作提供指導(dǎo)和依據(jù)，因此，在進(jìn)行表面防風(fēng)化處理時需要保留其特點。朝陽博物館玉石觀音像具有典型的遼代風(fēng)格，此件文物不僅是研究朝陽歷史文化的珍貴實物資料，反映了遼代修造佛像的藝術(shù)水平，也反映出了遼代佛教在朝陽的發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)出了朝陽地區(qū)佛教發(fā)展的起伏與興衰，具有非常高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)研究價值。

三、結(jié)語

朝陽博物館藏遼代漢白玉觀音像保護(hù)與修復(fù)關(guān)系著文化的傳承，因此，需要進(jìn)一步研究漢白玉保護(hù)與修復(fù)的策略。觀音像距今已有900多年的歷史，對其進(jìn)行保護(hù)與修復(fù)的過程中需要從表面清潔入手，在不影響表面結(jié)構(gòu)的前提下將石材孔隙中的污垢去除，隨后需要對佛頭進(jìn)行復(fù)原，可采用手工銼對錨桿進(jìn)行剔除，剔除錨桿應(yīng)采取適當(dāng)保護(hù)措施，避免對文物本體造成二次傷害。佛頭在復(fù)原后需要進(jìn)行補全和表面防風(fēng)化處理，補全需要用人工進(jìn)行修整、微調(diào)，修復(fù)漢白玉的缺口，表面防風(fēng)化處理可以選用噴淋的方法。經(jīng)過以上步驟還原及發(fā)掘文物價值，以便于更多學(xué)者進(jìn)行研究。

（作者簡介：李靖，女，本科，遼寧省朝陽博物館，文博館員，研究方向：歷史文物、藏品管理）

（責(zé)任編輯 葛星星）