蔣沂霏

摘? 要? 基于視覺修辭框架，以李子柒的原生態(tài)鄉(xiāng)村短視頻作品為例，從場景修辭、技術(shù)修辭以及身份修辭三個(gè)方向出發(fā)，采取視覺文本的修辭分析，在視覺轉(zhuǎn)喻和視覺隱喻兩個(gè)維度上，針對(duì)對(duì)李子柒原生態(tài)鄉(xiāng)村短視頻的視覺修辭進(jìn)行鄉(xiāng)村文化傳播的分析。通過上述對(duì)李子柒短視頻傳播視覺修辭分析，能夠清晰了解鄉(xiāng)村短視頻在傳播鄉(xiāng)村文化時(shí)所采取的視覺表現(xiàn)策略，旨在為短視頻對(duì)鄉(xiāng)村文化傳播提供可借鑒的思路和方法，助力新媒體時(shí)代鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與振興。

關(guān)鍵詞? 鄉(xiāng)村文化;短視頻;視覺修辭

中圖分類號(hào)? G206? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）17-0096-05

從2016年起，一位名為李子柒的古風(fēng)短視頻博主開始進(jìn)入人們的視野，其短視頻作品的熱度在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)也不斷攀升。截至2020年3月19日，李子柒在微博共有2 329萬粉絲、B站共有500.1萬粉絲，快手和抖音上分別有633.6萬和3 993.4萬粉絲，此外，她在YouTube還擁有799萬粉絲，擁有廣泛的海外受眾群體。李子柒在短視頻中順應(yīng)自然，自給自足，向世人展現(xiàn)了田園牧歌、自由曠達(dá)的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。她對(duì)于視覺修辭的策略性選擇，使得其短視頻作品獲得了良好的傳播效果，產(chǎn)生了廣泛的影響

1? 場景修辭：鄉(xiāng)野意象的聚合與空間再生產(chǎn)

短視頻的生產(chǎn)需要同具體的、實(shí)體的空間相結(jié)合，它對(duì)具體的地理空間有很強(qiáng)的依賴性，但同時(shí)，又可以反過來賦予特定空間以新的屬性[1]。鄉(xiāng)村短視頻的空間建構(gòu)離不開鄉(xiāng)村場景的搭建，即將多種具有鄉(xiāng)野氣息的意象聚合，形成具有較高識(shí)別度的文化環(huán)境，賦予鄉(xiāng)村敘事以合理性。具體而言，鄉(xiāng)村短視頻的場景搭建主要由兩部分組成，即靜態(tài)場域和動(dòng)態(tài)活動(dòng)。

1.1? 靜態(tài)場域：地方性鄉(xiāng)村景觀的聚合

鄉(xiāng)村景觀的聚合在短視頻中具有重要意義：作為背景，它們可以幫助短視頻受眾直接獲得具有現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的鄉(xiāng)村印象;作為景觀符號(hào)，它們可以傳遞出特有的意義，為后續(xù)的意義傳達(dá)做好鋪墊。實(shí)際上，鄉(xiāng)村景觀還包括自然景觀和村落景觀兩部分。

首先，自然景觀。在我國，村落的形成是基于先人們對(duì)自然的農(nóng)耕改造，我國的鄉(xiāng)村文明同自然有著密不可分的聯(lián)系，因此，自然景觀的展現(xiàn)在鄉(xiāng)村短視頻中占有重要的地位。在李子柒的視頻作品中存在大量自然景觀的鏡頭畫面，它們主要有三個(gè)功能，即指示時(shí)間、鋪墊內(nèi)容以及展示地域特色。

首先，指示時(shí)間功能。李子柒的部分短視頻作品時(shí)間跨度較長，以其在2020年3月22日發(fā)布的作品《藍(lán)染》為例，該視頻展示李子柒從種植山藍(lán)，到打靛、起缸、染布、做衣的全過程，時(shí)間跨度長達(dá)一年。在這期視頻中，李子柒加入了盛開的白色春花、紛紛而下的碎雪等具有顯著季節(jié)性特征的自然景觀畫面，同時(shí)配合側(cè)面出現(xiàn)的字幕，如二零二零·春;二零一九年·夏;二零一九·秋等來表示時(shí)間的變化流轉(zhuǎn)，自然的推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

其次，鋪墊內(nèi)容功能。李子柒的短視頻內(nèi)容主要用于展示鄉(xiāng)村自給自足的生活，所以在視頻內(nèi)容中，李子柒需要從大自然中獲取原材料，比如其在2020年4月2日發(fā)布的視頻《桃花節(jié)》，在視頻的開頭，李子柒加入了大量大自然中有關(guān)花朵的畫面，這些鏡頭畫面都為之后李子柒摘各種鮮花，并用鮮花制作出梨花蛋卷、酒釀山藥桃花丸、等季節(jié)性鮮花美食做了內(nèi)容上的鋪墊。

最后，地域特色展示功能。李子柒拍攝的地點(diǎn)位于四川綿陽平武的鄉(xiāng)村，其短視頻中展示的自然景觀，如春季漫山遍野盛開的辛夷花、山間郁郁蔥蔥但卻極具層次感的森林等都極富川渝特色，具有非常高的可識(shí)別性。

從視覺轉(zhuǎn)喻的角度來看，將具有明顯地方性特征的自然景觀聚合在一起，能夠激活受眾的“整體—部分”聯(lián)想，幫助受眾形成關(guān)于川渝地區(qū)自然環(huán)境的印象，進(jìn)一步從視覺隱喻的角度來說，具有“川渝特色的大自然”這一視覺形象作為概念隱喻發(fā)生的“始源域”可以投射到“生活態(tài)度”概念所對(duì)應(yīng)的“目標(biāo)域”，即李子柒與大自然密切相關(guān)的生產(chǎn)生活活動(dòng)實(shí)際上展現(xiàn)了取材自然，天人合一的生活態(tài)度。

其次，村落景觀。村落景觀主要指存在于村落內(nèi)的客觀物品，主要包括鄉(xiāng)村建筑、生活生產(chǎn)工具等。李子柒在其短視頻中營造了一個(gè)屬于自己的農(nóng)家院，她的一系列生活生產(chǎn)活動(dòng)基本上都在自己的農(nóng)家院開展。在農(nóng)家院中，有大量中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑、院落景觀和極富中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特色的農(nóng)具、烹飪工具以及生活用具。從視覺轉(zhuǎn)喻的角度分析，李子柒視頻中所展示的鄉(xiāng)村建筑和院落景觀同中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村院落具有空間上的臨近性，屬于用部分指代整體的范疇;而勞動(dòng)工具、烹飪工具和生活用具的展示則與自給自足的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活具有因果鄰近性，屬于用具象指代抽象的范疇，這些村落景觀的聚合為觀眾打造了一個(gè)古色古香、自然質(zhì)樸的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活空間，而從視覺隱喻的角度來說，這種中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活空間的搭建在經(jīng)驗(yàn)域上指向簡約質(zhì)樸、回歸自然的生活方式和精神。

1.2? 動(dòng)態(tài)活動(dòng)：親緣性農(nóng)人生活的展示

在鄉(xiāng)村短視頻中，農(nóng)人的生活行為背后承載著多樣性的鄉(xiāng)村文化。我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化具有突出的親緣性的特點(diǎn)，在李子柒的短視頻作品中，這一特點(diǎn)具有較為突出的顯示，主要表現(xiàn)在她同親人、村民之間的互動(dòng)行為中。

首先，在視頻中出現(xiàn)的最多的是李子柒和婆婆之間的互動(dòng)，這些互動(dòng)主要發(fā)生在兩人一起勞動(dòng)、一起用餐的日常生活場景中，如李子柒和婆婆一同手工制作彈棉花的工具、一起編玉米;李子柒為婆婆用新染好的布做了新衣服，為婆婆帶上祈福的五彩繩等。從視覺轉(zhuǎn)喻的角度分析，李子柒同婆婆互動(dòng)場景的聚合，勾勒出一個(gè)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村家庭的生活場景;同時(shí)，從視覺隱喻的角度來看，視頻中所構(gòu)建的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭生活場景的背后，承載的是追求相親相愛，和諧美滿的家族精神。

其次，在李子柒的視頻中經(jīng)常出現(xiàn)還有她和村民之間的互動(dòng)，這些互動(dòng)主要發(fā)生在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和交換物品等生活場景中，如李子柒在勞作后邀請村民一起喝自制馬奶酒，吃烤全羊，和村民一起在田里收割水稻等。這些互動(dòng)是一種中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所特有的親密關(guān)系的展現(xiàn)。從視覺轉(zhuǎn)喻的角度來看，這些互動(dòng)場景的聚合構(gòu)建出一個(gè)中國鄉(xiāng)村所特有的，沒有陌生人的熟人社會(huì)，進(jìn)一步從視覺隱喻的角度來說，這種熟人社會(huì)的展現(xiàn)實(shí)際上是一種追求互幫互助、鄰里和諧的精神承載?？偟膩砜矗@些具有親緣性農(nóng)人活動(dòng)場景的聚合為受眾搭建了一個(gè)具有濃厚的中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化特色的和諧社會(huì)，其背后所蘊(yùn)含的是一種追求和諧的精神和生活態(tài)度。

總的來說，靜態(tài)場域和動(dòng)態(tài)活動(dòng)的共同作用，在李子柒的視頻中搭建出具有濃郁地方性特色和親緣關(guān)系的鄉(xiāng)村場景。在這些場景中，人與人之間和人與自然之間的和諧關(guān)系被放大和強(qiáng)化，是一種空間再生產(chǎn)的過程，能夠?yàn)槭鼙妿砀诱鎸?shí)的觀感，也因此更加容易獲得受眾心理上對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和接受。

2? 技術(shù)修辭：再現(xiàn)鄉(xiāng)村圖像的“時(shí)空”語言

視覺表征的實(shí)現(xiàn)需要依賴于特定的介質(zhì)屬性和語言，而視覺介質(zhì)又同時(shí)被其自身的物理屬性和本體語言所影響：一方面，視覺對(duì)象的呈現(xiàn)需要服從于時(shí)間邊界與空間邊界的限制;另一方面，視覺對(duì)象的呈現(xiàn)又因?yàn)橐朁c(diǎn)、視角和視域的作用而與現(xiàn)實(shí)存在一定差距，確切來說，是現(xiàn)實(shí)的部分映射。然而受眾這個(gè)是通過“部分”來想象完整的圖景，同視覺轉(zhuǎn)喻的表現(xiàn)方式相符合，因此，對(duì)視覺轉(zhuǎn)喻的分析可以從“空間”和“時(shí)間”兩個(gè)維度進(jìn)行展開。

2.1? 空間維度：視覺轉(zhuǎn)喻的策略性選擇

如前文所述，鄉(xiāng)村空間的搭建除了同鄉(xiāng)村景觀的選擇有關(guān)外，還同展現(xiàn)鄉(xiāng)村空間的視域、視點(diǎn)與視角有著密不可分的聯(lián)系。所謂視域是指察者或創(chuàng)作者眼睛所能看到的范圍;視點(diǎn)是指觀察者或創(chuàng)作者觀察目標(biāo)對(duì)象時(shí)所處的位置;視角則是指觀察物體時(shí)，從物體兩端引出的光線在人眼光心處所成的夾角[2]。從這個(gè)角度來說，這三個(gè)概念在攝影領(lǐng)域也同適用。

首先，視域可以同攝影概念中的景別相對(duì)應(yīng)，意味著對(duì)目標(biāo)對(duì)象的不同選擇方式;其次，視點(diǎn)可以同攝影概念中擔(dān)任視點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，意在為觀眾提供不同的觀看結(jié)構(gòu);最后，視角可以同拍攝角度相對(duì)應(yīng)，蘊(yùn)含著對(duì)目標(biāo)對(duì)象的不同情感與態(tài)度。

2.1.1? 視域選擇：營造“在場”感

李子柒的視頻主要包括兩方面內(nèi)容：中國傳統(tǒng)美食制作和中國傳統(tǒng)手工藝品制作。此外，在其視頻中還穿插了大量自然風(fēng)景鏡頭。在拍攝美食和傳統(tǒng)手工藝品的制作過程時(shí)，鏡頭景別以特寫為主。如在《烙鍋和縉云燒餅》這一期視頻中，李子柒用手撕開雞肉和雞皮、用刀切開雞肉、在雞肉上撒調(diào)料等畫面都是采用特寫鏡頭拍攝的;再如在為《手工合集》的視頻中，李子柒鋸木頭、擰鐵鉤、劈竹子，編織竹篾等畫面也同樣采用了特寫鏡頭進(jìn)行拍攝。

特寫鏡頭的使用能夠更加真實(shí)的向受眾突出強(qiáng)調(diào)食物以及手工藝品原材料的質(zhì)感，拉近受眾與拍攝主體的距離，為受眾創(chuàng)造沉浸式的觀感體驗(yàn)。

而在拍攝大自然風(fēng)景畫面時(shí)，李子柒更多的采用以遠(yuǎn)景為主的拍攝方式。正如筆者在前文中所提到的，李子柒常常通過自然風(fēng)景的季節(jié)性特征來向觀眾傳遞時(shí)間流轉(zhuǎn)的概念。比如在名為《姜》的視頻中，首先出現(xiàn)的就是一個(gè)湖山遠(yuǎn)景鏡頭，畫面中的近景是在霧氣中微波粼粼的湖水，中景是朦朦朧朧的青翠草木，而遠(yuǎn)景則是被煙云環(huán)繞著的青山，再配合出現(xiàn)在右下角的“春末”，向觀眾授意種姜的時(shí)節(jié)是在“春末”。

在李子柒的視頻中，不同視域的選擇能夠使觀眾畫面與主體之間形成不同的社會(huì)距離，通過特寫鏡頭，讓觀眾同畫面主體李子柒產(chǎn)生親近感，而遠(yuǎn)景鏡頭則讓觀眾和畫面中的自然景物產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)系，更多的是滿足受眾的認(rèn)知需要，此外，這些自然鏡頭為李子柒的鄉(xiāng)村敘事創(chuàng)設(shè)了廣闊的環(huán)境，同特寫鏡頭一起作用，能夠讓觀眾沉浸在李子柒所搭建的鄉(xiāng)村空間內(nèi)，營造在場感，從而加強(qiáng)受眾的心理感受，讓受眾更容易產(chǎn)生心理認(rèn)同。

2.1.2? 視點(diǎn)選擇：構(gòu)建“凝視”感

在影視中，視點(diǎn)是指攝像機(jī)鏡頭所在的位置，不同視點(diǎn)的選擇會(huì)造成觀眾對(duì)被攝主體產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)。在李子柒的短視頻作品中，觀眾多數(shù)被置于客觀的觀察角度，他們只是以旁觀者的身份觀看李子柒的原生態(tài)鄉(xiāng)村生活，而并沒有用自己的主觀情感去參與到故事的發(fā)展過程中去，由此，李子柒在自己的短視頻作品中采用了客觀視點(diǎn)的拍攝方法，即不直視鏡頭，讓攝像機(jī)客觀記錄自己的生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活。

相比較于主觀視點(diǎn)來說，客觀視點(diǎn)傾向于以一種平穩(wěn)的方式對(duì)被攝主體進(jìn)行描述。既不攝入被攝主體的內(nèi)部進(jìn)行過度的情感描述，也不故意拉大距離，讓觀眾對(duì)被攝物體產(chǎn)生冷漠感，如此，能夠讓觀眾產(chǎn)生“以自己的視角直接去觀察”的感覺，構(gòu)建觀眾凝視。讓觀眾對(duì)短視頻的內(nèi)容傳遞產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和接受，從而達(dá)到“軟性說服”的目的，拿李子柒來說，采用客觀視點(diǎn)的拍攝方式能夠讓受眾從內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和接受。

2.1.3? 視角選擇：達(dá)到“參與”感

從影視的角度來看，對(duì)視角選擇的分析通常從兩個(gè)方向入手：垂直角度與水平角度。從垂直角度來看，李子柒短視頻作品中使用最多的是平拍視角。這種拍攝視角與水平持相同角度，能夠更加接近于常人視線的感受

從功能上看，平拍鏡頭能有效表示人與自然、人與人之間的關(guān)系，使觀眾產(chǎn)生真實(shí)、平穩(wěn)、莊重的感受。舉例來說，在李子柒名為《玉米》的視頻中出現(xiàn)了許多李子柒勞作的鏡頭畫面，如播種玉米、收割玉米等，這些動(dòng)作均發(fā)生在野外的田地里，且都采用了平拍的方式，如此一來，畫面中的李子柒仿佛和大自然融為一體，表現(xiàn)了人與自然和平共處的和諧關(guān)系;最后，在視頻中也同樣出現(xiàn)了李子柒和婆婆的互動(dòng)鏡頭，如兩人在一起剝玉米、辮玉米、搓玉米的畫面，這些畫面大部分采用平拍的方式來展現(xiàn)，表明了李子柒和婆婆之間親密無間的關(guān)系。

從水平角度來看，李子柒較多的采用了側(cè)面角度的拍攝方法。側(cè)面角度的拍攝實(shí)際上是一種運(yùn)動(dòng)鏡頭的體現(xiàn)，著重強(qiáng)調(diào)被攝主體的運(yùn)動(dòng)趨勢。在李子柒的短視頻作品中，其身體敘事占有非常大的比重，不論是干農(nóng)活還是制作美食和傳統(tǒng)手工藝品，大部分都采用側(cè)面角度的拍攝方法，賦予視頻以動(dòng)態(tài)感，也讓視頻敘事變得更加流暢自然，更有利于具象化的鄉(xiāng)村生活圖景的搭建。

總的來說，李子柒在拍攝視頻中的視角選擇一方面能夠人與人之間，人與自然之間抽象的和諧關(guān)系變得具體化，另一方面能夠讓視頻中的人物形象更加豐滿，讓所展示鄉(xiāng)村生活變得立體具象，為觀眾帶來“參與感”，參與其中的觀眾更容易被說服，對(duì)鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生認(rèn)同。

2.2? 時(shí)間維度：變與不變的融合

著眼于短視頻的拍攝過程，如果說視域、視角、視點(diǎn)的差異是在空間維度上對(duì)空間搭建所需的“組件”的選擇;那么蒙太奇和長鏡頭的配合使用則是在時(shí)間維度上對(duì)“組件”組合方式的選擇，即剪輯方式。不同的剪輯方式具有不同的修辭功能，能夠賦予視頻作品以不同的意義和情感。

拿李子柒的短視頻作品來說，其在時(shí)間維度上更多的體現(xiàn)為是以蒙太奇為主，長鏡頭為輔的剪輯方式。舉例來看，在《烙鍋與縉云燒餅》一期視頻的最后，李子柒和婆婆、小助理開始圍著火盆，就著熱氣騰騰的雞湯吃剛出爐的燒餅，李子柒還爬上用輪胎搭起的臨時(shí)凳子，抱著吉他撥弦輕唱。這些畫面都是由不同視域、不同視點(diǎn)和不同視角的鏡頭組合而成的，比如李子柒盛雞湯時(shí)，先給了李子柒上半身一個(gè)側(cè)面的中景鏡頭，接著給了雞湯特寫鏡頭 ，然后用正面的全景鏡頭展現(xiàn)了李子柒和小助理、婆婆喝熱雞湯的畫面，然后畫面一轉(zhuǎn)，一個(gè)燒餅在爐子里的特寫鏡頭出現(xiàn)在觀眾的眼睛里，緊接著，就是李子柒將燒餅?zāi)迷谑掷锎?、掰開以及品嘗的側(cè)面特寫鏡頭的連接，屬于典型的蒙太奇剪輯方式，用流暢的鏡頭語言來展現(xiàn)李子柒和小助理、婆婆享用雞湯的過程，燃燒的火盆，圍爐而坐的三人，還有冒著騰騰熱氣的燒餅和雞湯，一組連續(xù)的鏡頭能夠向受眾傳遞一種來自冬日的幸福感，展現(xiàn)了人與人之間的和諧關(guān)系。而在李子柒抱著吉他唱歌的環(huán)節(jié)，畫面中出現(xiàn)了一組長鏡頭的使用，鏡頭以李子柒為畫面中心，記錄下她唱歌時(shí)的專注神情以及撥動(dòng)琴弦的手指，讓觀眾的眼睛隨著鏡頭轉(zhuǎn)動(dòng)，以多個(gè)角度觀察唱歌時(shí)的李子柒，拉近了觀眾與李子柒的距離。

綜上，從視覺轉(zhuǎn)喻的角度來看，技術(shù)修辭的使用實(shí)際上就是從“時(shí)”“空”兩個(gè)維度對(duì)“圖像”進(jìn)行再現(xiàn)，用不完整的視覺刺激物來激發(fā)人們與生俱來的“視覺補(bǔ)足”特點(diǎn)，用策略引導(dǎo)人們自主構(gòu)建出創(chuàng)作主體想要傳達(dá)的空間，用技術(shù)帶給觀眾以客觀真實(shí)的觀看體驗(yàn)，拉近觀眾與拍攝主體的距離，從而讓觀眾產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的接受與認(rèn)同。

但是從視覺隱喻的角度來說，“蒙太奇”與長鏡頭的配合使用其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)“變與不變的關(guān)系”，即向受眾傳遞一種隱含意義，即如今的鄉(xiāng)村在變化，“新農(nóng)人”們已經(jīng)擺脫了原來的落后，開始接受現(xiàn)代文化的浸潤，并讓自己的生活更加積極，更加豐富，但同時(shí)，如今的鄉(xiāng)村也沒有變，不變的是鄉(xiāng)村曠然悠遠(yuǎn)的意境，不變的是農(nóng)人一如既往的淳樸寬厚。由此，能夠引導(dǎo)受眾對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生新的認(rèn)知，并進(jìn)一步萌生對(duì)鄉(xiāng)村生活的無限向往，從而達(dá)到軟性說服的目的。

3? 身份修辭：鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)

在新媒體快速發(fā)展的背景下，越來越多鄉(xiāng)村青年開始積極投身于鄉(xiāng)村文化短視頻的創(chuàng)作中，驅(qū)動(dòng)因素之一就是通過短視頻進(jìn)行自我表達(dá)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。李子柒短視頻火爆的原因之一，正是她對(duì)于新農(nóng)人形象建構(gòu)，在這個(gè)過程中，她不僅表達(dá)了自身對(duì)新農(nóng)人身份的認(rèn)同，也為廣大受眾輸出了全新的“新農(nóng)人”認(rèn)知，最終獲得社會(huì)對(duì)“新農(nóng)人”創(chuàng)造的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的廣泛認(rèn)可與接受。

3.1? 新農(nóng)人身份的自我認(rèn)同

在李子柒的短視頻作品中，她將自己塑造成一位在鄉(xiāng)村生活的古風(fēng)女子，古色古香，仙氣飄飄，舉手投足間都體現(xiàn)了對(duì)自己鄉(xiāng)村生活的滿足和喜愛，是一種對(duì)于自身農(nóng)人形象的認(rèn)同和自信。視頻中，李子柒的服飾符號(hào)具有鮮明特點(diǎn)，并成為李子柒鮮明的人設(shè)標(biāo)識(shí)，在其新農(nóng)人身份構(gòu)建的過程中扮演著重要角色。

總的來說，李子柒視頻中的服飾符號(hào)主要有三種：第一種是盤扣粗布麻衣和布鞋，主要出現(xiàn)在勞作場景和烹飪場景中，符合中國農(nóng)民的傳統(tǒng)農(nóng)耕形象;第二種是中國傳統(tǒng)的上衣下裳;第三種則是旗袍長裙。這些服飾充滿濃郁的中國風(fēng)，優(yōu)雅、含蓄但卻不失風(fēng)韻，塑造了一個(gè)靈動(dòng)、充滿仙氣的中國傳統(tǒng)古風(fēng)女子的形象，代表著新農(nóng)人詩情畫意的生活方式，傳遞了一種自由、灑脫的精神和態(tài)度，表達(dá)了李子柒對(duì)自身新農(nóng)人身份的認(rèn)同與自豪。

3.2? 鄉(xiāng)村群體的身份認(rèn)同

20世紀(jì)90年代，我國鄉(xiāng)村影視曾出現(xiàn)過邊緣化發(fā)展的趨勢，原因之一就在于影視中所展現(xiàn)的農(nóng)人形象、鄉(xiāng)村文化與流行的城市文化格格不入，無法滿足城市受眾的文化需求。然而在李子柒的視頻中，她所展現(xiàn)的農(nóng)人形象和鄉(xiāng)村生活場景被多數(shù)受眾所認(rèn)可，獲得了鄉(xiāng)村群體的身份認(rèn)同，而這一切的實(shí)現(xiàn)離不開李子柒的身體敘事。所謂的身體敘事，是指以身體作為敘事符號(hào)，以動(dòng)態(tài)或靜態(tài)、在場或虛擬、再現(xiàn)或表現(xiàn)的身體，形成話語的敘事流程，以達(dá)到表述、交流、溝通和傳播的目的[3]。在李子柒的作品中，她的身體敘事主要體現(xiàn)在其日常的生活中，如農(nóng)耕、烹飪、做手工活兒。這些身體敘事同人們印象中傳統(tǒng)農(nóng)民的生活日常具有較高的匹配度，能夠帶給觀眾以真實(shí)、自然的觀感體驗(yàn)。與此同時(shí)，李子柒的身體敘事還帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特征，拿烹飪來說，李子柒會(huì)在春天制作蒸野槐花、玫瑰花餅;在雨季喝松茸酒，吃炭烤松茸;在梅花盛開的季節(jié)燉梅花鴿子湯等。從視覺轉(zhuǎn)喻的角度來看，她的身體敘事代表了順應(yīng)自然規(guī)律，簡約古樸，不為物質(zhì)所役的生活方式，她順應(yīng)時(shí)節(jié)，不驕不躁，自由曠達(dá)，在觀眾面前呈現(xiàn)一種快樂悠然的狀態(tài)，在受眾心中建立起別樣的農(nóng)人形象，激發(fā)受眾對(duì)于農(nóng)人形象的新認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步引發(fā)受眾對(duì)農(nóng)人群體的認(rèn)同，從而更加深刻順暢的完成視覺隱喻意義的傳遞：即追求勤勞進(jìn)取，樂觀積極，簡約自然的生活態(tài)度。

總的來說，李子柒的短視頻作品古色古香，充滿中國鄉(xiāng)村的獨(dú)特韻味，她在視頻中所展現(xiàn)出的田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活悠遠(yuǎn)曠達(dá)，溫暖有趣，滿足了許多生活在都市的受眾心中對(duì)于輕松自由的向往，能夠?yàn)樗麄儙砻篮玫男撵`感受，換而言之，李子柒通過短視頻所傳遞的鄉(xiāng)村文化能夠獲得群體的認(rèn)同。

3.3? 鄉(xiāng)村文化的社會(huì)認(rèn)同

在獲得受眾廣泛的群體認(rèn)同后，李子柒開始受到更多社會(huì)群體的注意，其影響力不斷擴(kuò)大，所傳遞的鄉(xiāng)村精神內(nèi)涵也開始被更多社會(huì)群體接受，開始獲得社會(huì)認(rèn)同。其中最突出的標(biāo)志是李子柒的短視頻作品開始受到我國主流媒體的關(guān)注和肯定，人民日報(bào)、央視新聞、新華社和共青團(tuán)中央皆對(duì)李子柒發(fā)表評(píng)論，并對(duì)李子柒做出了高度肯定。筆者關(guān)注了人民日報(bào)、央視新聞以及新華社的微信公眾號(hào)，在其歷史消息中輸入關(guān)鍵字“李子柒”進(jìn)行檢索。通過對(duì)相關(guān)文章的梳理筆者發(fā)現(xiàn)，這些文章的主題主要圍繞三個(gè)話題展開，即對(duì)李子柒繼承和向海外輸出中華傳統(tǒng)文化的稱贊、對(duì)李子柒所構(gòu)建的鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村文化的分析與肯定以及對(duì)李子柒拍攝初衷及其所造成的影響的探究。這些主流媒體在受眾中有巨大的影響力，其發(fā)表每一篇關(guān)于李子柒的文章閱讀人數(shù)都在10萬以上，并且受眾和平臺(tái)的互動(dòng)非常頻繁，繼而為引發(fā)了許多關(guān)于李子柒的正面討論和積極評(píng)價(jià)。在李子柒的短視頻作品取得社會(huì)認(rèn)同的過程中扮演著重要角色。

4? 結(jié)語

通過分析得出，李子柒通過場景修辭搭建了充滿傳統(tǒng)鄉(xiāng)村氣息的空間，能夠?yàn)槭鼙妿沓两襟w驗(yàn)式的觀看體驗(yàn);通過技術(shù)修辭再現(xiàn)鄉(xiāng)村生活圖景，為受眾帶來真實(shí)感，從而縮小受眾與自己的距離;通過身份修辭構(gòu)建與傳統(tǒng)農(nóng)民不同的新農(nóng)人形象，引導(dǎo)受眾形成對(duì)于現(xiàn)代化新村文化的新認(rèn)知，獲得受眾發(fā)自內(nèi)心的接受與認(rèn)同。可以說，李子柒通過對(duì)場景修辭、技術(shù)修辭以及身份修辭的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了對(duì)受眾的軟性說服，傳遞了自己順應(yīng)自然、自由曠達(dá)的生活態(tài)度以及積極向上、熱愛生活的精神，在宣傳，傳承鄉(xiāng)村文化的同時(shí)，也能夠?yàn)槭鼙妿砻篮玫男睦砀惺埽軌驗(yàn)樯鐣?huì)帶來正能量，從而滿足自身的價(jià)值與抱負(fù)。

參考文獻(xiàn)

[1]王建磊.空間再生產(chǎn)：網(wǎng)絡(luò)短視頻的一種價(jià)值闡釋[J].現(xiàn)代傳播，2019（7）：118-122.

[2]劉濤.短視頻、鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)與艱難的階層流動(dòng)[J].教育傳媒研究，2018（6）：13-16.

[3]杜瑞芹.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理與當(dāng)代農(nóng)村人際關(guān)系研究[D].西寧：青海師范大學(xué)，2010.