羅希彥
摘要:民族聲樂(lè)演唱方法的形成在很大程度上源于民歌,這說(shuō)明兩者有著在演唱方面的契合性。本文以黔東南苗歌為例,從民族聲樂(lè)演唱方法融入原生態(tài)民歌的角度進(jìn)行了分析,尋求二者之間的契合性,同時(shí)以此為切入點(diǎn)嘗試為黔東南苗歌的傳承尋找有效的途徑。
關(guān)鍵詞:民族聲樂(lè)演唱 ? 原生態(tài)民歌 ? ?黔東南苗歌
中圖分類(lèi)號(hào):J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008-3359(2020)22-0013-03
現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成是民間音樂(lè)與西方歌唱方法共同作用的結(jié)果,也體現(xiàn)出了音樂(lè)色彩與歌唱技術(shù)的融合性特點(diǎn)。首先,現(xiàn)代民族聲樂(lè)中所表現(xiàn)出的色彩特征建立在民歌、戲曲、曲藝歌唱的基礎(chǔ)上,尤其是注重咬字和吐字以及行腔韻味的表現(xiàn);其次就是在發(fā)聲技術(shù)的運(yùn)用上,則較多地運(yùn)用了西方的美聲唱法的方法。從當(dāng)前我國(guó)民族聲樂(lè)教育以及舞臺(tái)表演的角度看,基本上都體現(xiàn)出了以上兩點(diǎn)特征。原生態(tài)民歌指的是完全來(lái)自于民間的歌曲,具有濃郁的地域性、民族性特點(diǎn),這些民歌在演唱方面完全是人民的一種“自我詠嘆”,還沒(méi)有形成獨(dú)立性的唱法體系,因此保留了較好的原始性。當(dāng)前音樂(lè)文化發(fā)展多元化的趨勢(shì)說(shuō)明了我們?cè)趯?duì)待每一種聲樂(lè)體裁時(shí),需要有責(zé)任、有義務(wù)的對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)和傳承,因此作為民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士應(yīng)當(dāng)從履行自己的主體責(zé)任,本文以貴州黔東南苗歌為例,從民族聲樂(lè)演唱方法與原生態(tài)民歌演唱融合的角度進(jìn)行探討。
一、民族聲樂(lè)演唱與原生態(tài)民歌演唱的契合性
(一)氣息運(yùn)用與發(fā)聲技巧
任何一種歌唱藝術(shù)形式都建立在科學(xué)而合理的氣息運(yùn)用基礎(chǔ)上,在具體的運(yùn)用上則主要表現(xiàn)在呼吸方法和氣息控制兩個(gè)方面。首先,從呼吸方法的運(yùn)用看,由于歌曲音樂(lè)要素運(yùn)用以及藝術(shù)表現(xiàn)的不同,可以分為胸式呼吸、腹式呼吸和胸腹式聯(lián)合呼吸三種。如在演唱較長(zhǎng)的樂(lè)句或者高音占主導(dǎo)的樂(lè)句時(shí),一般采用胸腹式呼吸方法,這樣可以有效地支撐旋律的發(fā)展和有利于演唱者控制好音準(zhǔn)與節(jié)奏。其次就是在發(fā)聲技巧的訓(xùn)練方面,注重以氣為主導(dǎo),實(shí)現(xiàn)真假聲的結(jié)合和不同腔體的共鳴,這樣有助于各個(gè)腔體的打開(kāi)與貫穿。無(wú)論是在民族聲樂(lè)演唱還是在原生態(tài)民歌演唱中,都有著發(fā)聲時(shí)共鳴腔的運(yùn)用,尤其是在音區(qū)的轉(zhuǎn)換以及高音部分的演唱時(shí),兩種演唱方式都十分重視頭腔共鳴對(duì)聲音的修飾效果,而這些都基于有效的呼吸方法和氣息控制。
(二)咬字與吐字的字韻表現(xiàn)
民族聲樂(lè)演唱與原生態(tài)民歌演唱都是以語(yǔ)言為基礎(chǔ),在咬字和吐字方面,可以說(shuō)兩種演唱方式的相融性較高。首先,從聲樂(lè)體裁的范疇看,民族聲樂(lè)實(shí)際上包含著原生態(tài)民歌,因?yàn)槊褡迓晿?lè)在體裁上的構(gòu)成具有多元性,其構(gòu)成元素來(lái)自于民間歌曲、戲曲聲樂(lè)以及曲藝中的聲樂(lè)部分,而原生態(tài)民歌正屬于民間歌曲系統(tǒng),所以這種包含與被包含的關(guān)系實(shí)際上就印證了在演唱時(shí)咬字與吐字方面的共性;其次從兩者在語(yǔ)言上的藝術(shù)表現(xiàn)看,都有著共同的審美標(biāo)準(zhǔn),那就是在語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合上做到字正腔圓。所謂字正,指的是在咬字和吐字時(shí)要嚴(yán)格的遵循語(yǔ)言的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn),從民族聲樂(lè)作品的風(fēng)格看,包括兩種語(yǔ)言風(fēng)格形態(tài),分別是以普通話發(fā)音為基礎(chǔ)的作品和以地域方言發(fā)音為基礎(chǔ)的作品,而原生態(tài)民歌在演唱上則是以地域方言為主,因此兩種演唱方式在語(yǔ)言發(fā)音上都注重咬字和吐字時(shí)的字韻表現(xiàn),將民族聲樂(lè)演唱中的咬字和吐字方法運(yùn)用到原生態(tài)民歌演唱中可以有效地優(yōu)化其字韻表現(xiàn)。
(三)潤(rùn)腔技術(shù)的相通性
所謂潤(rùn)腔,指的是在民歌演唱中體現(xiàn)出旋律處理方法和聲音表現(xiàn)技巧,這也是我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)最為明顯的特征之一。與西方美聲唱法不同,我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱和原生態(tài)民歌演唱在旋律的處理上注重從字音、字韻與旋律結(jié)合的角度建立起有機(jī)的連接關(guān)系,巧妙的運(yùn)用滑、顫等修飾性技巧去完善聲樂(lè)形象的塑造和實(shí)現(xiàn)情感的抒發(fā)。從這一點(diǎn)上看,現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)實(shí)際上是對(duì)原生態(tài)民歌演唱的一種傳承,也就是說(shuō),現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱在風(fēng)格上所具有的民族性實(shí)際上突出的表現(xiàn)在對(duì)潤(rùn)腔技術(shù)的運(yùn)用,這也是原生態(tài)民歌演唱對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)形成和發(fā)展的直接貢獻(xiàn),因此兩者在潤(rùn)腔技術(shù)方面體現(xiàn)出的是傳承與發(fā)展的關(guān)系,這也是兩者在演唱方面最為明顯的旋律表現(xiàn)特點(diǎn)。
(四)演唱中的情緒運(yùn)用
在聲樂(lè)演唱中,情緒作為情感表達(dá)的外在表現(xiàn),對(duì)于歌曲主題情感的展現(xiàn)有著十分重要的意義。歌者在演唱時(shí)如何對(duì)情緒進(jìn)行運(yùn)用,體現(xiàn)出一名歌者對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解程度和舞臺(tái)駕馭能力。民族聲樂(lè)演唱中情緒的運(yùn)用一般以現(xiàn)有的歌曲作品為依托,通過(guò)對(duì)歌曲內(nèi)容和所要塑造的音樂(lè)形象進(jìn)行充分的分析,在不斷的反復(fù)練習(xí)中而培養(yǎng)出符合歌曲演唱風(fēng)格的情緒;在原生態(tài)民歌演唱中,由于在演唱時(shí)具有即興性的特點(diǎn),所以要求歌者在短時(shí)間內(nèi)要調(diào)整好自己的演唱情緒,根據(jù)民歌應(yīng)用的場(chǎng)合和所要實(shí)現(xiàn)的功能而合理的運(yùn)用情緒,以此才能夠體現(xiàn)出歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)效果,因此兩者在演唱情緒上的區(qū)別在于民族聲樂(lè)演唱有著預(yù)先設(shè)計(jì)的過(guò)程,而原生態(tài)民歌演唱?jiǎng)t具有即興的特點(diǎn)。兩者的共性則是有著共同的依據(jù),那就是歌曲的主題內(nèi)筒與所要表達(dá)的情感內(nèi)涵。
二、黔東南苗歌的藝術(shù)特點(diǎn)
(一)黔東南苗歌的體裁與題材
黔東南是我國(guó)苗族的聚居地區(qū),千百年來(lái),苗族人民不僅在此地生存繁衍,而且也造就了諸多的苗族民間音樂(lè)文化,尤其是在民歌方面,可以說(shuō)是異彩紛呈,至今仍然保留著原生態(tài)的風(fēng)格特點(diǎn)。黔東南苗族民歌的無(wú)論在體裁還是在題材上都體現(xiàn)出了高度的豐富性。首先,從民歌體裁看,主要的代表形式有飛歌、游方歌、古歌等,其中飛歌是苗族人民所特有的一種山歌,由于苗族人民長(zhǎng)期生活在大山之中,與大自然有著天然的親密感,他們的歌聲產(chǎn)生于大山,也歌頌著大山,因而也造就了他們?cè)谛愿裆嫌兄揭粯拥牟┐笮貞押秃婪诺拿褡迤焚|(zhì),這種性格反映在飛歌上則呈現(xiàn)出高亢、嘹亮的特點(diǎn)。游方歌是黔東南苗族在求偶和戀愛(ài)時(shí)所唱的歌曲,屬于情歌體裁,有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等不同的形式,從歌曲風(fēng)格上看,既有著豪放的性格展現(xiàn),也有著細(xì)膩的情感描寫(xiě)。古歌是苗族人來(lái)用來(lái)記敘歷史和表現(xiàn)英雄事跡的歌曲,由于在歷史上苗族人民多次遷徙,對(duì)民族的歷史和民俗生產(chǎn)活動(dòng)缺少必要的文字記錄,因此,他們常把自己的所見(jiàn)所聞和民族的發(fā)展歷程用民歌的形式歌唱出來(lái),并通過(guò)口傳心授的形式代代相傳,所以古歌既是苗族歷史的記載,同時(shí)又傳達(dá)了民族精神和情懷。
其次,從黔東南苗歌題材看,在不同的場(chǎng)合分別演唱不同的歌曲。由于黔東南苗族人民的民俗文化豐富,同時(shí)在生產(chǎn)生活中也產(chǎn)生了眾多的故事,人們將這些生活中的常見(jiàn)事項(xiàng)用歌聲進(jìn)行記錄和傳播,因而在歌曲題材內(nèi)容的表現(xiàn)上也十分多元化。以苗歌中的酒歌為例,此種歌曲是苗族人民在宴席上相互敬酒時(shí)演唱的歌曲,表現(xiàn)出了賓主之間的深厚情誼,也表現(xiàn)出了苗族人民熱情好客的性格。苗歌中禮俗歌是最為常見(jiàn)的原生態(tài)民歌形態(tài)之一,多是在嫁娶、賀壽等禮儀性的活動(dòng)中演唱,在歌唱的內(nèi)容多是以歌頌為主。根據(jù)禮儀的特點(diǎn)又可以分為婚禮歌、孝歌等。
(二)黔東南苗歌演唱特點(diǎn)
相對(duì)于其它地域的苗歌而言,黔東南苗歌在演唱風(fēng)格有著獨(dú)立性的特點(diǎn),這也造就了黔東南苗歌在藝術(shù)表現(xiàn)上的價(jià)值。其具體的特點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面:一是在服飾和語(yǔ)言方面獨(dú)具苗家特色。黔東南苗族服飾有兩種:一種是日常服飾;另一種是節(jié)日服飾,在演唱苗歌時(shí),根據(jù)不同的場(chǎng)合要求和藝術(shù)功能而選擇不同的服裝,如很多山歌類(lèi)、小調(diào)類(lèi)的生活歌多穿戴日常服飾,在盛大節(jié)日以及禮儀性的場(chǎng)合則穿戴盛裝。在語(yǔ)言的運(yùn)用上則是以苗語(yǔ)為主,特別是襯詞、襯腔的巧妙運(yùn)用。因此在原生態(tài)苗歌的演唱上,運(yùn)用特定的服飾和語(yǔ)言更加的能夠體現(xiàn)出苗歌的風(fēng)格特點(diǎn);二是在氣息的運(yùn)用上以深呼吸為主。黔東南苗歌在唱腔上主要是以高腔和平腔為主,在旋律發(fā)展上注重大跳的進(jìn)行,有時(shí)候相鄰的兩個(gè)音在音程跨度上可以達(dá)到八度以上,這說(shuō)明在演唱時(shí)注重對(duì)氣息的運(yùn)用,通過(guò)深呼吸的方法可以較為準(zhǔn)確的找到氣息的支點(diǎn),以此來(lái)實(shí)現(xiàn)各個(gè)腔體的打開(kāi)有助于共鳴腔對(duì)音色的輔助和實(shí)現(xiàn)作用;三是在歌唱情緒的表現(xiàn)上,在演唱時(shí)要以飽滿(mǎn)的情緒來(lái)表現(xiàn)出歌曲的情感,這樣既能夠符合黔東南苗族的性格特點(diǎn),又能夠很好的傳達(dá)出歌曲的內(nèi)涵。如在苗家龍船節(jié)上演唱的歌曲《龍船歌》就是屬于高腔式的號(hào)子音樂(lè),歌劇節(jié)奏明快,有著較強(qiáng)的律動(dòng)性,在情感的抒發(fā)上也屬于豪放式的,在演唱時(shí)如果缺少積極的情緒投入,則難以體現(xiàn)出歌曲的內(nèi)涵與意義。
從以上的分析中可以看出,黔東南苗歌無(wú)論是在體裁還是在題材上都呈現(xiàn)出豐富性的特點(diǎn),在演唱風(fēng)格上也與民族的性格特點(diǎn)有著十分密切的關(guān)系,這說(shuō)明在黔東南苗歌的演唱上需要從本民族音樂(lè)風(fēng)格的角度完美的體現(xiàn)出原生態(tài)的效果。
三、民族聲樂(lè)演唱方法與黔東南苗歌演唱的結(jié)合途徑
從當(dāng)前黔東南苗歌的傳承現(xiàn)狀看,主要存在著以下三個(gè)問(wèn)題:一是傳承斷代問(wèn)題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,越來(lái)越多的苗族人民走向城市,由于缺少了民歌孕育的土壤,所以苗歌的傳唱群體在逐漸地減少。二是受到多元音樂(lè)文化的影響。由于當(dāng)前音樂(lè)文化發(fā)展的多元化,人們對(duì)傳統(tǒng)民歌的關(guān)注度較少,這就造成了難以形成強(qiáng)有力的傳播和接受群體。三是民歌專(zhuān)業(yè)教育的缺失。黔東南苗歌的傳承需要依賴(lài)于歌唱人才,尤其是對(duì)于原生態(tài)風(fēng)格濃郁的民歌而言,只有培養(yǎng)一定群體的歌唱人才,才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的傳承,但是從當(dāng)前民歌教育現(xiàn)狀看,還沒(méi)有形成完善的黔東南苗歌教育體系。從以上現(xiàn)狀看,在黔東南苗歌的演唱中,融入民族聲樂(lè)演唱方法是很有必要的,這樣既能夠保持原有的風(fēng)格特點(diǎn),又有利于實(shí)現(xiàn)傳唱人才的培養(yǎng)。
(一)演唱技術(shù)的訓(xùn)練途徑
民族聲樂(lè)演唱的方法可以說(shuō)已經(jīng)形成了比較成熟的體系,主要包括氣息技術(shù)、語(yǔ)言技術(shù)、行腔技術(shù)、發(fā)聲與共鳴技術(shù)等。在演唱苗歌時(shí),可以有意識(shí)地將民族聲樂(lè)的演唱方法融入進(jìn)去。如在氣息技術(shù)的運(yùn)用上,通過(guò)采用科學(xué)合理的呼吸方法、換氣方法以及氣息的支撐技術(shù)與具體的苗歌相結(jié)合,在訓(xùn)練的過(guò)程有效地解決歌唱中的發(fā)聲和共鳴問(wèn)題,有助于歌者在較短的時(shí)間內(nèi)掌握苗歌演唱的風(fēng)格和特點(diǎn)。其次在語(yǔ)言技術(shù)的運(yùn)用上,無(wú)論是民族聲樂(lè)曲還是原生態(tài)苗歌在審美的表現(xiàn)上都十分的注重字正腔圓的表現(xiàn),從民族聲樂(lè)演唱中對(duì)語(yǔ)言的要求看,在字頭、字腹、字尾等方面都有著十分嚴(yán)格的要求,如在字頭上做到咬字的清晰性,在字腹、字尾的表現(xiàn)上要做到合理的歸韻,以此才能夠體現(xiàn)出字音、字調(diào)、字韻上的音色表現(xiàn),因此將這種語(yǔ)言上的處理方法運(yùn)用到黔東南苗歌的演唱中,有助于糾正歌唱時(shí)的語(yǔ)言發(fā)音問(wèn)題,使其歌唱的效果更加富于藝術(shù)性。再次,就是認(rèn)真總結(jié)演唱苗歌時(shí)的發(fā)聲和共鳴方法,并與民族聲樂(lè)演唱中的發(fā)聲和共鳴方法進(jìn)行對(duì)比,找出它們之間的共同點(diǎn)和不同點(diǎn),這樣既能夠做到兩者的融合,又可以做到相互的借鑒,使兩者在發(fā)聲和共鳴技術(shù)的運(yùn)用上更加地科學(xué)化、合理化。
(二)舞臺(tái)表演的訓(xùn)練途徑
在認(rèn)識(shí)和探討原生態(tài)民歌的演唱時(shí),在很大程度上注重從風(fēng)格表現(xiàn)、技術(shù)運(yùn)用的角度進(jìn)行探究,而很少?gòu)奈枧_(tái)表演的角度展開(kāi)論述,筆者認(rèn)為,原生態(tài)民歌的發(fā)展不僅需要在技術(shù)層面上體現(xiàn)出“專(zhuān)業(yè)性”,而且在舞臺(tái)表演上也要加強(qiáng)和重視。其意義主要在于兩個(gè)方面:一是黔東南苗歌要做到有效地傳播與發(fā)展,必須與時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來(lái),特別是在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)代傳媒背景下,想要使更多的群體認(rèn)識(shí)到黔東南苗歌的藝術(shù)價(jià)值,就必要通過(guò)一定的舞臺(tái)表演進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。就當(dāng)前黔東南苗歌的演出形式看,主要是現(xiàn)場(chǎng)演唱為主,特別是作為旅游資源而存在,這種形式雖然能夠起到一定的傳播作用,但是在廣泛性認(rèn)知方面還存在欠缺,所以在傳播廣度和力度上還需要進(jìn)一步創(chuàng)新。二是在原生態(tài)民歌專(zhuān)業(yè)教育的時(shí)代發(fā)展背景下,要求歌者在訓(xùn)練歌唱技術(shù)的同時(shí),還需要對(duì)舞臺(tái)表演進(jìn)行訓(xùn)練。從這一點(diǎn)上看,我們?cè)谶M(jìn)行黔東南民歌的演唱教育時(shí)需要做到全面性。民族聲樂(lè)演唱無(wú)論是在技術(shù)上還是在舞臺(tái)表演上都總結(jié)出了較多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),特別是在向戲曲的學(xué)習(xí)中,合理地運(yùn)用了戲曲演唱中的“手眼身法步”的表演特點(diǎn),因此在演唱黔東南苗歌時(shí),可以從中進(jìn)行借鑒。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,原生態(tài)民歌在演唱上注重地域性和民族性的表現(xiàn),這就說(shuō)明在融入民族聲樂(lè)的演唱方法時(shí),要保留原生態(tài)民歌的風(fēng)格特色,才能夠體現(xiàn)出原生態(tài)民歌的藝術(shù)價(jià)值。黔東南苗歌在歌曲體裁、題材以及在演唱上都有著自己的特色。從當(dāng)前的傳承現(xiàn)狀看,為了能夠保持好這一特色,有必要將民族聲樂(lè)的演唱方法融入進(jìn)去,在運(yùn)用民族聲樂(lè)演唱方法的過(guò)程中,除了要重視運(yùn)用演唱技術(shù)外,還需要從舞臺(tái)表演的角度進(jìn)行深入的探究,這樣對(duì)傳播和傳承黔東南苗歌有著十分重要的意義和價(jià)值。
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