郭士民，胡建學

(青島科技大學馬克思主義學院，山東青島 266061)

作為馬克思主義中國化的開拓者，毛澤東首先提出了新民主主義文化的概念，“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”[1]，這種文化必然是一種革命文化。以五四運動前后出現(xiàn)的新文化為分水嶺，新的革命文化一方面需要解決如何超越帝國主義文化的問題，即民族解放和社會主義革命問題，另一方面需要解決與封建主義文化傳統(tǒng)決裂的問題，即超越傳統(tǒng)的保守主義和精英主義的文化傳統(tǒng)，完成文化的現(xiàn)代性構(gòu)建的問題。中國共產(chǎn)黨在推動中國革命取得勝利的過程中，也形成了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新精神為核心的時代精神，即當代意義上的中國精神。這也是革命文化精神的集中體現(xiàn)，其形成可以溯源到五四運動時期。正如黑格爾所說的“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來，才會起飛”[2]。

一、五四運動對當代中國民族精神內(nèi)核的塑造

以愛國主義為核心的當代中國民族精神，正是在接受了五四運動精神洗禮、或接受了其精神遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在不斷追求民族復興的偉大革命實踐中逐步建立起來的。五四運動是塑造當代中國民族精神內(nèi)核的源頭。習近平總書記在參加紀念五四運動100 周年大會的講話時指出：“愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團結(jié)奮斗、自強不息的精神紐帶?！盵3]對于中國民族精神的現(xiàn)代性塑造來說，五四運動最突出的表現(xiàn)是譜寫了一曲浩氣長存的愛國主義壯歌，實現(xiàn)了將愛國主義作為核心納入到中國傳統(tǒng)民族主義觀念之中，從而推動了中國民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。2019 年9 月24 日，習近平總書記親自主持審議《新時代愛國主義實施綱要》，他強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，必須大力弘揚愛國主義精神，把愛國主義教育貫穿國民教育和精神文明建設(shè)全過程。

在五四運動之前的中國近代史上，長時期處于突出位置的是從文化中心主義演變而來的民族主義，而并非愛國主義。杜贊奇引用列文森的話指出，中國傳統(tǒng)“士大夫階層的文化、意識形態(tài)、身份認同主要是文化主義的形式，是對于一種普遍文明的道德目標和價值觀念的認同”[4]55，他指出，“文化主義指的是一種自然而然的對于文化自身優(yōu)越性的信仰，而無需在文化之外尋求合法性或辯護詞”[4]55，而這種情況在19 世紀晚期面對帝國主義“他者”的挑戰(zhàn)，文化主義開始慢慢地轉(zhuǎn)型為“民族主義”[4]55。在救亡圖存過程中，受帝國主義與中華民族的這個中國社會主要矛盾的影響，先是在傳統(tǒng)的“文化中心主義”或“華夏中心主義”等政治文化土壤上，生長出“以‘夷夏之辯’為表征的傳統(tǒng)文化民族主義”，表現(xiàn)在仍然強調(diào)“華夏處于‘天下’統(tǒng)治秩序的中心，而視一切外夷為向天朝‘輸誠向化’的‘朝貢國’”[5]。后來隨著民族矛盾的逐步加深和復雜化，傳統(tǒng)“夷夏之辯”的內(nèi)容繼續(xù)發(fā)生演變，從“用夏變夷”到“師夷長技以制夷”，再到“洋務(wù)運動”“戊戌變法”和辛亥革命，一方面現(xiàn)代民族國家的主權(quán)觀念開始形成，另一方面，民族主義最終一步步取代“天下主義”。

從概念上說，愛國主義與民族主義有很大的區(qū)別，不應(yīng)該被混于一談。有學者援引施萊爾馬赫的話指出，民族主義是愛國主義與恐外癥的結(jié)合體，也就是說，愛國主義和民族主義都會通過與該國的歷史或可能的將來進行比較，或者與一個“理想”的社會原型進行比較，而民族主義則除此之外還會與其他國家進行比較[6]。而且，通常是從負面的、敵對的視角對這個想象中的其他國家進行比較。所以，愛國主義是一種對生于斯長于斯的家園故土發(fā)自內(nèi)心的熱愛，這種熱愛不需要借助任何外部事物或力量作為參照物，而民族主義是一種需要與外民族相比較而得以存在的觀念。當然，人更容易去愛一個屬于自己的東西，因此，愛國主義主要是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物，即“愛國的前提是國家屬于國民”，而“忠君不等于愛國”[7]。歷史上之所以總是習慣于把民族主義誤當作愛國主義，原因在于很多時候王朝的危機和挑戰(zhàn)都是源于本民族外部，愛國與忠君具有一定的重合性。而進入近代社會以后，愛國很大程度上和反對君主專制國家主權(quán)的民主革命聯(lián)系在一起，如對于清末革命者來說，愛國恰恰體現(xiàn)在致力于推翻滿清統(tǒng)治。所以說，愛國主義是現(xiàn)代民族國家出現(xiàn)以后和民主國家產(chǎn)生過程中出現(xiàn)的新事物。一定意義上說，愛國主義在中國是中國傳統(tǒng)文化中心主義經(jīng)過民族主義“否定之否定”的產(chǎn)物，它體現(xiàn)在人民明確意識到國家主權(quán)屬于包括自己在內(nèi)的人民大眾以后，出于一種主人翁意識，采取的一些有利于國家存續(xù)和優(yōu)化的愛國行為。

五四運動前的民族主義行動，表現(xiàn)為某一個階級或階層自發(fā)地團結(jié)起來反對帝國主義入侵。開始是農(nóng)民階級，后來是封建地主階級，新生的中國資產(chǎn)階級也試著用稚嫩的肩膀通過發(fā)起有限度的“商戰(zhàn)”來支持反帝愛國運動，后來試圖通過“戊戌變法”來學習西方先進制度救亡圖存。各種努力相繼失敗以后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派通過辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治?？上В捎凇爱敃r中國工人階級不發(fā)達，尚未登上政治舞臺，馬克思主義在中國的傳播和孕育缺乏應(yīng)有的階級和社會基礎(chǔ)”[8]，建立一個真正的民主共和國的目標仍未達到。

內(nèi)憂外患使得中國現(xiàn)代意義上的愛國主義精神從一開始就表現(xiàn)出一種內(nèi)在的張力：愛國卻不愛中國傳統(tǒng)文化，反帝卻崇拜西方文化。表現(xiàn)在：一是其民族主義并不是表現(xiàn)為保守固有傳統(tǒng)文化，恰恰相反，是一邊學習甚至崇拜西方民主、科學先進文化，一邊開展反對帝國主義運動；二是與一般民族主義所表現(xiàn)出的盲目排外不同，其表現(xiàn)為反對儒家傳統(tǒng)，高揚世界主義大旗，開展具有國際主義眼光的、以愛國救亡為核心的、追求創(chuàng)新和進步的群眾性運動。針對這種情況，楊振生解釋說：“外抗強權(quán)，而又欲學其致強的原因，故一切吸收；內(nèi)傷貧弱，而又欲滅其貧弱的來源，故一切打倒?！盵9]不僅如此，五四運動時期的民族主義，已經(jīng)帶有爭取主權(quán)導向的，同時帶有爭取公民權(quán)導向的民權(quán)主義或人本主義色彩，具有現(xiàn)代民主運動的意涵，而這些恰恰都是中國傳統(tǒng)文化中所缺失的。這種民主運動體現(xiàn)在勞工階級在五四運動中起而反抗列強資產(chǎn)階級的斗爭中，所以后來會自然而然地從民主運動發(fā)展到社會主義運動。

這種愛國主義精神的社會主義性質(zhì)表現(xiàn)為，五四運動以后中華民族和中國人民，開始為爭取民族獨立和人民解放而團結(jié)一致。其領(lǐng)導階級從資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級，行為主體力量也從“單兵作戰(zhàn)”的農(nóng)民階級或資產(chǎn)階級變成中華民族和中國人民。中共二大時就已經(jīng)認識到：“中國的反帝國主義的運動也一定要并入全世界被壓迫的民族革命潮流中，再與世界無產(chǎn)階級革命運動結(jié)合起來，才能迅速的打倒共同的壓迫者——國際資本帝國主義?！盵10]作為人數(shù)占據(jù)社會大多數(shù)的普通民眾的參與，并顯示其力量，使得一些人逐漸從相信“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”的西方自由主義迷夢中蘇醒過來，開始傾向于堅持依靠自身民族的力量走獨立自主之路。而一旦民眾的自發(fā)的力量被喚醒，知識分子也就不再需要像之前那樣訴諸于種族主義、狹隘民族主義等價值理念進行動員，而開始轉(zhuǎn)向采取訴諸于實踐理性、訴諸于人民對美好生活的向往，在實踐中堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，通過打動普通民眾，喚起人們發(fā)自內(nèi)心的愛國主義情感，凝聚民眾在參與革命、建設(shè)和改革中的力量。

五四運動中所形成的愛國主義精神同時也是一種國際主義或世界主義的精神。正如瞿秋白所說，五四運動中所體現(xiàn)出的“中國的民族主義根本上是國際主義”[11]。五四運動前后，“一戰(zhàn)”的慘烈，使得當時一部分先進的中國人開始接受國際主義或世界主義觀念，并利用其對西方近代以來的民族國家觀念進行反思，即堅持以愛國主義為核心的民族主義，同時輔之以堅持以人道主義為表征的世界主義。如胡適就指出，“世界主義者，愛國主義而柔之以人道主義者也。世界主義并不排斥愛國主義”[12]。孫中山甚至提出，世界主義不但不與民族主義相矛盾，而且世界主義還是民族主義的一個發(fā)展階段。他在1924 年2 月17 日作《三民主義·民族主義》演講時指出，中國傳統(tǒng)文化中就蘊藏著大量的能真正體現(xiàn)世界主義價值的政治觀念，這些都區(qū)別于“一戰(zhàn)”時歐洲所體現(xiàn)出的那種“有強權(quán)無公理”的主義。“我們以后要講世界主義，一定要先講民族主義，所謂欲平天下先治其國。把以前失去了的民族主義從新恢復起來，更要從而發(fā)揚光大之，然后再去談世界主義，乃有實際”[13]。有了世界主義或國際主義的眼光，中國的以愛國主義為核心的民族精神就變得更加理性和現(xiàn)代了。

五四運動以后成立的中國共產(chǎn)黨既繼承和發(fā)揚了五四運動愛國主義精神，同時又具有世界主義或國際主義的眼光。如1922 年召開中共二大時，中國共產(chǎn)黨通過提出“最低綱領(lǐng)”和“最高綱領(lǐng)”，解決了愛國主義或民族主義和世界主義或國際主義之間關(guān)系問題。所以中國的社會主義運動表現(xiàn)為既是愛國主義的又是民族主義的；既有階級性，又兼具世界眼光。而這也使得中國社會主義運動既區(qū)別于經(jīng)典馬克思主義作家筆下的西歐社會主義運動，也區(qū)別于列寧領(lǐng)導的俄國社會主義運動，呈現(xiàn)出鮮明的中國特色。這一特色集中體現(xiàn)在毛澤東所提出的新民主主義理論中。

新民主主義理論的特征之一表現(xiàn)在，其不但以無產(chǎn)階級作為自己階級基礎(chǔ)，而且是以中華民族作為其默認的政治行動主體的。“中華民族”概念最早是在1902 年由梁啟超提出的，五四運動中，以愛國主義為核心的民族精神開始被塑造起來。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，亡國滅種逼迫之下“中華民族是一個”[14]的觀念快速成為各界自覺的政治認同。因此，在1935 年，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國具體情況，提出了“兩個先鋒隊”思想，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人更加堅定地堅持將馬克思主義與中國實際和時代特征相結(jié)合，最終探索出領(lǐng)導中國走出半殖民地半封建社會，走社會主義的新民主主義理論路徑。

當然，作為時代的精神產(chǎn)物，新民主主義理論與孫中山的“三民主義”具有一定程度上的契合性，如一位當時自稱國民黨黨員且在政府中任職的作者寫道：“解放區(qū)的新民主主義政治，無不與孫中山先生的新三民主義相符合”[15]，即一方面表明社會主義要解決當時中國所面臨的民族、民權(quán)、民生三大突出難題；另一方面表明中國共產(chǎn)黨認識到“只有經(jīng)過民主主義，才能達到社會主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義”[16]。所以，五四運動中所開啟的以愛國主義為核心的民族精神之源，一路匯合了三民主義、社會主義、新民主主義、國際主義甚至從傳統(tǒng)文化中繼承來的“大同世界”理想等，在社會歷史發(fā)展大潮中有機地凝聚到“人民性”，表現(xiàn)在中國的政黨必須有能力代表中國最廣大人民群眾利益、凝聚民眾人心和力量，能夠依靠群眾力量，主動帶領(lǐng)人民去發(fā)現(xiàn)、順應(yīng)和利用社會歷史發(fā)展規(guī)律，并團結(jié)帶領(lǐng)群眾向著社會主義理想目標邁進。領(lǐng)導完成這一歷史任務(wù)的重擔歷史性地落在了中國共產(chǎn)黨肩上。

二、五四運動對以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的塑造

時代精神這個概念是在人類進入現(xiàn)代社會以后才產(chǎn)生的。它意味著人們對世界的評價已經(jīng)從古代種種“今不如古”的歷史退化意識或從周而復始的歷史循環(huán)論中走出來，開始傾向于把需要理解的事物放到一個“過去、現(xiàn)在和未來”的歷史發(fā)展趨勢之中，來判別其意義和價值，這就形成了人類歷史是發(fā)展進步的歷史性眼光或思想觀念。由于實踐的、生活的觀點是馬克思主義首要的和基本的觀點，所以時代精神作為社會意識又對社會存在或社會生活具有反作用。這突出地體現(xiàn)在近代以來，伴隨著人類理性的覺醒和科學知識的爆發(fā)性增長，人類不斷增長的對自然界、人類社會和人類思維的探尋精神，包括改革創(chuàng)新的精神等等。

這種以改革創(chuàng)新精神為核心的時代精神的塑造，其前提是人的主體性的覺醒，表現(xiàn)在五四運動中民眾的普遍“覺悟”或全面覺醒。有學者在五四運動開展期間就指出，五四運動的特色是“學生的自覺”“民眾的運動”“社會的制裁”，倡導一種和平的、用“心力”去推動的改革，并且歸納出方法論性質(zhì)的東西，即“二十世紀從事改革的新方法，就是要大多數(shù)人為求普遍的永久的幸福，用心力去做直接的公開的運動；就是要抵抗少數(shù)求一部分的暫時的幸福，并且抵抗代表的秘密的武力的運動。”①參見：仲九．五四運動的回顧[J]．建設(shè)，1919，1（3）?？傊?，“覺悟”成為五四運動時期的熱詞之一，1919 年9 月周恩來等在天津成立的覺悟社，就體現(xiàn)了當時“覺悟”聲浪不斷高漲的現(xiàn)狀。

這種覺悟的形成離不開近代以來，尤其是新文化運動中，中國人對于西方現(xiàn)代民主科學和進步精神的學習和借鑒。陳獨秀在1915 年《青年雜志》創(chuàng)刊號第一篇文章《敬告青年》中就大聲疾呼，要青年過一種“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學的而非想象的”新人生觀①參見：陳獨秀．敬告青年[J]．青年雜志（創(chuàng)刊號），1915。。古老而又深邃的中華文明在經(jīng)歷了種種坎坷和挑戰(zhàn)之后，開始重新熔煉一種新的時代精神。親眼目睹了五四運動時期人們精神狀態(tài)轉(zhuǎn)變的孫中山對此高度評價，他在1920 年1 月的一封信中熱情洋溢地寫道：“自北京大學學生發(fā)生五四運動以來，一般愛國青年，無不以革新思想，為將來革新事業(yè)之預備。于是蓬蓬勃勃，抒發(fā)言論。國內(nèi)外界輿論，一致同倡。各種新出版物，為熱心青年所舉辦者，紛紛應(yīng)時而出。揚葩吐艷，各極其致，社會遂蒙絕大之影響。雖以頑劣之偽政府，猶且不敢攖其鋒。此種新文化運動，在我國今日，誠思想界之大變動。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學潮彌漫全國，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運動。倘能繼長增高，其將來收效之偉大且久遠者，可無疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法‘攻心’，語曰革新，皆此之故。故此新聞和運動，實為最有價值之事?！盵17]孫中山準確地把握到了這一向著現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的時代精神的核心，即革新精神，認為這是最有價值的事。

五四運動所塑造的以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，還體現(xiàn)在五四運動時期的反傳統(tǒng)不再是一味打倒了之，而是破中有立，開始嘗試建構(gòu)一種基于現(xiàn)代理性精神的“新態(tài)度”。當時，很多學者認為，孔子是中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會的精神象征，是兩千年來中國思想界的最大權(quán)威，要想確立符合現(xiàn)代社會的時代精神，批判繼承孔子儒家思想是當務(wù)之急，但與五四運動前相比，五四運動之后的反孔呈現(xiàn)出一些新特征。如著名歷史學家陳旭麓在分析五四運動時期“排孔”行為時指出，五四運動時期“排孔”繼續(xù)了之前的激烈和深刻，但呈現(xiàn)出三個新特征：一是從之前的側(cè)重政治批判轉(zhuǎn)向更專注于文化批判，即分析孔學之內(nèi)在缺陷及其實質(zhì)上與君主專制的內(nèi)在聯(lián)系，以實現(xiàn)一種認識上的突破[18]379；二是從戊戌的“托古改制”到五四運動時期轉(zhuǎn)向徹底“打倒孔家店”，目的是通過徹底地“排孔”推動歷史向前進[18]381；三是五四運動時期“排孔”注重從“孔子之道不合現(xiàn)代生活”“不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流”“成了我們社會進化的最大障礙”等方面進行分析[18]381。即五四運動時期通過開展反傳統(tǒng)建立起一種徹底的懷疑和評判的態(tài)度，從而在一定意義上突破了傳統(tǒng)文化對確立改革創(chuàng)新精神的束縛。

可以看出，經(jīng)由五四運動所確立的時代精神，加入了通過揚棄舊傳統(tǒng)而改革創(chuàng)新的因素。如前所述，其內(nèi)在要求就是五四運動中民眾呼吁的：發(fā)揚“國民之精神”中“主動的道德”，而非“被動的道德”，指出，“純?yōu)槲镔|(zhì)之努力，為‘被動的人’而非‘自由的人’”②參見：顧兆熊．一九一九年五月四日北京學生之示威運動與國民之精神的潮流[N]．晨報，1919-5-9。。馬克思將人類社會進入社會主義的過程，描述為人類發(fā)揮自覺主動的創(chuàng)造能力，努力實現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”邁進的過程。為了完成這一過程，必須要在實事求是地開展實踐的基礎(chǔ)上，自覺、主動地去研究和發(fā)現(xiàn)“必然王國”的客觀規(guī)律。習近平總書記指出，研究五四運動要講清楚“為什么社會主義能夠在中國落地生根并不斷完善發(fā)展”這個問題，其答案或許就在于五四運動所爆發(fā)和極力張揚的人的主體性和創(chuàng)造性，與社會主義發(fā)揮人的主觀能動性的內(nèi)在要求形成了高度的契合性。因此，歷史最終選擇的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義道路。鄧小平指出，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕[19]。也就是說，作為現(xiàn)代社會現(xiàn)象的社會主義，不同于人類在資本主義社會中所表現(xiàn)出的被動臣服于市場經(jīng)濟的盲目的必然性力量的束縛，它主張通過持續(xù)不斷地調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的主觀能動性，憑借人類意識和人類的自我決斷、自我籌劃來控制人類社會的發(fā)展。

總之，正如張靜如先生所指出的，五四運動時期的創(chuàng)新精神極為突出，為了改變受欺辱、太落后的狀況，必須對中國社會進行徹底改造，引進發(fā)達國家的新思想、新制度、新方法，加以研究，找出改造中國的方案。所以，一切都要求創(chuàng)新[20]。作為五四創(chuàng)新精神繼承者和踐行者的中國共產(chǎn)黨，將這一創(chuàng)新精神具體化于“發(fā)憤圖強，振興中華”的奮斗之中?！啊逅摹攘覀兯非蟮氖恰l(fā)憤圖強，振興中華’。我們要建設(shè)高度民主、高度文明的社會主義現(xiàn)代化強國。這是一項全新的開拓性事業(yè)。要闖出有中國特色的社會主義道路，就必須在馬列主義、毛澤東思想指導下，在各條戰(zhàn)線上去改革，去創(chuàng)造?！盵21]對中國共產(chǎn)黨來說，社會主義不僅僅是一種在經(jīng)濟層面上區(qū)別于資本主義的新型制度形式，更是一種在政治層面上能更加有效調(diào)動人民大眾的積極性、主觀能動性和自我革命精神的制度安排。這種自我革命性和改革創(chuàng)新精神體現(xiàn)在新民主主義革命過程中，也體現(xiàn)在社會主義革命和建設(shè)時期，更體現(xiàn)在改革開放后的中國特色社會主義建設(shè)之中，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對新時代中國特色社會主義的全方位的創(chuàng)新實踐也是這一精神的重要載體。

三、五四運動對新時代傳承中國精神的主要啟示

五四運動作為一個歷史拐點，標志著中國民主革命從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，其意義在于實現(xiàn)了民族意識的普遍覺醒，標志著一部分先進的中國人成為整個人類社會發(fā)展的“歷史同時代人”[22]。習近平總書記指出，“這一開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”[23]。最重要的改變是，從此以后，開啟了黨領(lǐng)導人民在偉大斗爭中孕育全新革命文化的新道路，使革命精神沉淀到中華文化的沃土之中，成為中國精神內(nèi)在結(jié)構(gòu)的重要組成部分。中國特色社會主義進入新時代，傳承革命文化及中國精神，尤須著重于主體性發(fā)揮、價值觀教育和制度程序構(gòu)建等三個主要的方面，因為任何政治實踐，只有作為主體的人同時解決了主體性精神的發(fā)揮、價值層面“為什么”和程序?qū)用妗霸趺醋觥钡热齻€問題，才能有效開展。

首先，開展“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的人民群眾主體性教育。實踐的觀點是馬克思主義的首要的和基本的觀點，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義中國，區(qū)別于資本主義國家的地方之一在于，相信群眾、依靠群眾，注重發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性。以人民為中心，依靠人民、服務(wù)人民成為社會共識，始于五四運動。如李大釗五四運動時期就直接呼吁重視民眾的力量，用社會主義作工具“去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強盜”[24]230。陳獨秀說：“我承認用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要?！雹賲⒁姡宏惇毿悖?wù)蝃J]．新青年，1920，8（1）。1919 年7月，毛澤東在他主編的《湘江評論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，明確提出要依靠人民群眾而不是依靠少數(shù)人根本改造中國的主張②參見：毛澤東．創(chuàng)刊宣言[N]．湘江評論（創(chuàng)刊號），1919-7-14。。五四運動所孕育出的注重發(fā)揮人民群眾主體性的工作作風，被中國共產(chǎn)黨發(fā)揚光大，全心全意依靠人民群眾、全心全意為人民服務(wù)、全心全意接受群眾監(jiān)督，也成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民和中華民族革命、建設(shè)和改革勝利的重要法寶。黨的十八大以后，開展了三批次的群眾路線教育實踐活動，黨的十九大以后又在全黨深入開展“不忘初心、牢記使命”主題教育，重要目的就是要確保執(zhí)政黨永不偏離人民立場，不忘“黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[25]，始終做到立黨為公、執(zhí)政為民。

其次，主動且旗幟鮮明地開展社會主義核心價值觀的教育。如前所述，社會主義的一個顯著特征是注重發(fā)揮先進階級的主觀能動性，而先進階級本身也是需要接受教育的，尤其是在市場經(jīng)濟在資源配置中起決定性作用的形勢下，要更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，堅持社會主義市場經(jīng)濟方向不偏離，關(guān)鍵在于加強黨的領(lǐng)導、開展好黨領(lǐng)導下的社會主義核心價值觀教育。實際上，對民眾開展教育的傳統(tǒng)也是從五四運動時期開始的。蔡元培在1922 年5 月4 日撰文指出，五四運動最重要的紀念，一是學生覺的學問不足，所以自動的用功；二是覺得教育不普及的苦痛，所以盡力于平民教育①參見：蔡元培．五四運動最重要的紀念[N]．晨報，1922-5-4。。也就是說，五四運動中民眾主體性力量的發(fā)揮，改變了過去的運動只是單純依靠知識分子階層，而廣大民眾逆來順受、被動參與的狀況。要想真正有效發(fā)動民眾廣泛參與，必須積極主動地針對民眾開展教育活動。當時，胡適也觀察到這一現(xiàn)象：“平民教育”開始大量興起，讓平民能有機會接受教育，使他們能夠通過夜晚時間學習讀書看報等，成為一種潮流。而且，“勞工運動亦隨五四運動之后，到處發(fā)生。當時的學生界，深信學生一界，勢力有限，不能作成大事，欲有偉大的成就，非聯(lián)合勞工各界，共同奮斗補課。但散漫的勞工，不能發(fā)生何種勢力，欲借重之，非加以組織不可。……到了今日，各處城市，皆有工會組織，推源求本，當歸于九年以前的五四運動。”②參見：胡適．五四運動紀念[N]．民國日報·覺悟（副刊），1928-5-5。這種主動開展的針對普通民眾的教育氛圍是經(jīng)歷了五四運動之后得以形成的。

主動開展教育是社會主義運動的內(nèi)在要求。列寧指出，“或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的（因為人類沒有創(chuàng)造過任何‘第三種’思想體系……）”，而且社會主義意識形態(tài)不會自發(fā)地在工人運動中產(chǎn)生，自發(fā)產(chǎn)生的就是“工聯(lián)主義的、也就是純粹工會的運動，而工聯(lián)主義正是意味著工人受資產(chǎn)階級的思想奴役”[26]。列寧借鑒考茨基的說法提出“意識形態(tài)灌輸論”的思想?？傊鐣髁x作為一種新的價值觀念不能自發(fā)地從人們的頭腦中產(chǎn)生，只有通過從外部進行教育和引導的方式才能獲得，只有經(jīng)過五四運動，社會主義的新價值觀才最終得以迅速傳播，產(chǎn)生了極大的影響[27]，也正是伴隨著五四運動中馬克思主義的廣泛傳播，做好對群眾的宣傳、教育、發(fā)動和組織工作的傳統(tǒng)，被作為先鋒隊組織的中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革實踐中繼承下來。新時代開展社會主義價值觀念教育，主要在于加強社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)，樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當然，這種教育要同服務(wù)于人民對美好生活的向往結(jié)合起來。

再次，發(fā)揮社會主義民主和團結(jié)的制度優(yōu)勢，尤其要加大探索和推進社會主義協(xié)商民主建設(shè)的力度。五四運動中，工人階級和學生聯(lián)合起來，短時間內(nèi)迸發(fā)出巨大的能量，讓人們看到了民眾聯(lián)合的力量。如毛澤東論述了民眾大聯(lián)合的意義，他興奮地指出“俄羅斯以民眾的大聯(lián)合和貴族的大聯(lián)合、資本家的大聯(lián)合相抗，收到了‘社會改革’的勝利”，因而呼吁民眾起而效仿③參見：毛澤東．創(chuàng)刊宣言[N]．湘江評論（創(chuàng)刊號），1919-7-14。。羅家倫在總結(jié)五四運動一周年經(jīng)驗時指出，在五四運動推動下，學生、學校教職員、工人和商業(yè)都建立了很多社會組織，如“從前工界是一點組織沒有的，自從五四以來，有工人的地方如上海等處，也添了許多中華工業(yè)協(xié)會、中華工會總會、電器工界聯(lián)合會種種機關(guān)”④參見：羅家倫．一年來我們學生運動底成功失敗和將來應(yīng)取的方針[N]．晨報，1920-5-4。。羅家倫還指出，正是在這樣的聯(lián)合和團結(jié)的大氛圍下，毛澤東寫出了《民眾的大聯(lián)合》這樣出色的文章。李大釗在1919 年12 月28 日也奮筆疾呼：“我很盼望全國的教職員，都有小組織，都有大聯(lián)合，立下真正民治的基礎(chǔ)。”[24]286一定意義上說，在五四精神孕育下成立的中國共產(chǎn)黨，與其他國家有很大不同。在中國國情基礎(chǔ)上建立的中國共產(chǎn)黨，雖然在中共一大時短暫提出過“徹底斷絕同黃色知識分子階層及其他類似黨派的一切聯(lián)系”[28]3，以及對其他政黨“采取獨立的攻擊的政策”[28]8等觀點，但僅僅過了一年，中共二大就已經(jīng)尋求和探索與國民黨建立“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略策略問題了[28]64，中共三大時正式確立以黨內(nèi)合作的方式開展國共合作革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導建立了工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，完成了協(xié)商建國的偉業(yè)，和平開展了社會主義革命，改革開放后建立了愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

黨的十八大以后，社會主義民主和團結(jié)進一步加強，表現(xiàn)在社會主義協(xié)商民主的制度化規(guī)范化程序化進程不斷加快。習近平總書記指出，協(xié)商民主根植于中華民族長期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化，也源自于五四運動所開創(chuàng)的民主、團結(jié)和聯(lián)合的文化傳統(tǒng)中，形成于中國共產(chǎn)黨成立后在領(lǐng)導人民開展革命、建設(shè)、改革的實踐中，表現(xiàn)出追求民主聯(lián)合、加強團結(jié)和注重達成政治共識等特點，而這些特點正是當前西方資本主義政治所缺失的。毋庸置疑，五四精神所孕育和塑造的聯(lián)合民眾積極協(xié)商以達共識，進而推進社會主義民主和團結(jié)的新型政黨制度，必將在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革實踐中發(fā)揮更加重要的作用，從而大力推進新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)。