余 宏

（中共銅陵市委黨校 管理教研室，安徽 銅陵 244000）

工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和利用是當(dāng)前中國眾多城市在產(chǎn)業(yè)更新與升級過程中無法回避的課題，這項任務(wù)復(fù)雜而艱巨，對人民群眾的生產(chǎn)生活有著深遠(yuǎn)影響。安徽省也不例外，在工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程中留存了大量的工業(yè)遺產(chǎn)，如何對待這些工業(yè)遺產(chǎn)？誰來對待？工業(yè)遺產(chǎn)具有怎樣的價值？這些都是非常值得思考的問題。文化記憶理論為回答這些問題提供了新的視角。

一、文化記憶理論的內(nèi)涵

文化記憶理論是由德國學(xué)者揚·阿斯曼率先提出。他致力于文化記憶理論研究主要有三方面的原因：一是隨著科技的發(fā)展，人們更加習(xí)慣使用電子媒介作為記憶的儲存載體；二是電子媒介所儲存的記憶需要我們不時加以評判；三是人的記憶會隨著生命的終止而消亡，傳統(tǒng)的記憶方式隨之受到威脅。為了消弭記憶與時代之間的距離，如何重新看待記憶并延續(xù)記憶，揚·阿斯曼系統(tǒng)地提出了文化記憶理論，并在《文化記憶——早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》一書中予以闡明［1］。

首先，揚·阿斯曼對記憶進(jìn)行了類型學(xué)研究。他認(rèn)為記憶從類型學(xué)上來說可以分為四種：一是模仿性記憶。這一類記憶所主導(dǎo)的領(lǐng)域主要是風(fēng)俗習(xí)慣。作為某個社會中的一員，社會化的初始階段就是模仿所處社會的風(fēng)俗習(xí)慣。二是對物的記憶。人一輩子會被種種物體所包圍，從房子到生活用品，從城市到公園，人為自己創(chuàng)造了一個物質(zhì)家園。這些物會讓人想起種種過往，既包括自己的過去也包括他人的過去。三是交往記憶。這是語言和交流所催生的記憶。這種記憶是在人與他人的語言交流互動中形成。四是文化記憶。他認(rèn)為文化記憶是對意義的傳承，或者說構(gòu)建了一個關(guān)于意義傳承的空間。前三種記憶都可通過意義聯(lián)系到文化記憶，例如模仿性記憶中的傳統(tǒng)儀式。一旦儀式并不僅僅停留在表面的活動而變得具有時間指向的意義傳承時，儀式就成了文化記憶的具體形式。

其次，揚·阿斯曼對文化記憶所涵括的各項因素進(jìn)行了分析。他認(rèn)為文化記憶主要包括內(nèi)容、形式、媒介和承載者。文化記憶的內(nèi)容是過去的一些焦點?！斑^去不能被依原樣全盤保留，過去在這里通常是被凝結(jié)成了一些可供回憶附著的象征物?！保?］這樣的象征物通常發(fā)揮著定型性的力量，例如各宗教的經(jīng)典文本。文化記憶的形式是在文化發(fā)展過程中所形成的高度成型的各類典范，具有規(guī)范性的力量，例如中國的清明節(jié)等節(jié)日。清明節(jié)在漫長的歷史發(fā)展中文化內(nèi)涵逐漸豐富，雖然全國各地因習(xí)俗上的差異，清明節(jié)期間的活動不盡相同，但上墳祭祖、踏青郊游必不可少?！芭c其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，清明節(jié)具有兩大特色：一是兼有節(jié)氣與節(jié)日雙重身份；二是既有慎終追遠(yuǎn)的感傷情懷，又有歡樂賞春的氣氛。它不僅是掃墓祭奠、懷念離世親人的節(jié)日，還是親人團(tuán)聚、踏青嬉游、親近大自然的節(jié)日。”［2］它既是一種社會交往，也是一種行為規(guī)訓(xùn)。文化記憶的媒介主要是指“被固定下來的客觀外化物，以文字、圖像、舞蹈等進(jìn)行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演?！保?］這其中當(dāng)屬客觀外化物最為普遍，人們的衣食住行以及各種符號系統(tǒng)都具備成為文化記憶媒介的潛能。文化記憶的承載者是專職人員，包括宗教人士、教師、藝術(shù)家、學(xué)者、官員等。這些人掌握著一個城市、社會、民族和國家的文化知識，并且他們可以從自身的日常狀態(tài)抽離，對文化知識進(jìn)行傳承。

總之，文化記憶是以過去的焦點、高度成型的儀式、各類客觀外化物以及專職承載者為要素，構(gòu)建意義傳承空間，形成集體認(rèn)同，促成當(dāng)下與過去的連接，使人的生命有時間意義和社會意義。

二、工業(yè)遺產(chǎn)的文化記憶價值

對于工業(yè)遺產(chǎn)的價值描述有很多，例如經(jīng)濟(jì)價值、科技價值、社會價值和藝術(shù)價值等。但作為遺產(chǎn)來說，文化記憶價值也是不能忽視的。文化記憶價值是指作為文化史上具有突出意義的遺留物而生成的價值。該價值區(qū)別于工業(yè)遺產(chǎn)的歷史價值，正如莫里斯·哈布瓦赫所說：“歷史是抽象的、整體的以及死的，記憶是特別的、意義的以及活的?！保?］工業(yè)遺產(chǎn)的文化記憶價值正是這種記憶本質(zhì)規(guī)定性的體現(xiàn)，對當(dāng)下生活具有多種啟示。這種價值的形成有兩個內(nèi)在要求：一是時間，二是意義。人們稱工業(yè)遺產(chǎn)具有文化記憶價值實質(zhì)是指工業(yè)遺產(chǎn)在時間上與當(dāng)前生活疏遠(yuǎn)，意義上又與當(dāng)前生活緊密。

時間上的疏遠(yuǎn)促成了工業(yè)記憶的形成。今天，每個城市面對曾經(jīng)工業(yè)建設(shè)所留存的大量廠房、機器設(shè)備時，一定程度上都面臨著一道選擇題，是去是留？事實上，這道題目可以置換為如何處置工業(yè)記憶。新中國成立后，很多城市開始實施工業(yè)化戰(zhàn)略，隨著產(chǎn)業(yè)升級換代，煙囪林立的時代戛然而止。那些工業(yè)遺存的使用價值已經(jīng)被廢棄，取而代之是時間賦予的記憶價值。這一點在很多工業(yè)企業(yè)的檔案材料及職工的回憶性文章中可見一斑。例如，原中共安徽省委書記盧榮景在回憶自己礦工生活時撰寫了一篇文章《我的礦工身份永遠(yuǎn)不變》。他飽含深情地追憶了自己從1953年到1977年在銅陵工作期間的經(jīng)歷，“當(dāng)年的礦務(wù)局坐落在銅官山腳下，到處是荒山、野草、蘆葦蕩，生活條件和工作環(huán)境十分艱苦，只有一條日本人留下的小鐵路通向長江。就是在這樣的情況下，礦山的建設(shè)還是如火如荼地開展著。”［4］當(dāng)年的礦山建設(shè)場景如今已不復(fù)存在，但以文字的方式記錄下來。記憶一旦確立，進(jìn)入公共文化空間，就成為一個城市的文化底蘊組成部分。盧榮景的這篇文章在安徽廣為傳誦，已經(jīng)成為銅陵市乃至安徽省工業(yè)記憶的一個組成部分。

意義上的緊密奠定了工業(yè)文化的發(fā)展。城市的文化發(fā)展大都經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變帶來兩個影響：城市的風(fēng)貌變得具有工業(yè)風(fēng)格，城市中出現(xiàn)了大量的工業(yè)人口。因此，城市的文化也開始具有了工業(yè)屬性。這種工業(yè)屬性的形成不是一蹴而就，不是已經(jīng)完成，而是在不斷塑型中。以至于今天，我們也不能說城市已經(jīng)走出了工業(yè)文明。哪怕是西方發(fā)達(dá)國家的學(xué)者也只是說當(dāng)前西方社會進(jìn)入了后工業(yè)文明時期。城市的工業(yè)發(fā)展正如一條鏈條緊緊地將工業(yè)化初期的城市文化、中期的城市文化、后期的城市文化鎖在一起，形成一條具有工業(yè)風(fēng)格的文化脈絡(luò)。在這個脈絡(luò)中，不能輕易地否定任何階段的工業(yè)文化，也不能簡單地認(rèn)可任何階段的工業(yè)文化。想了解一個城市的工業(yè)文化，必須仔細(xì)在脈絡(luò)中調(diào)查和研究。這一點在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的研究中非常顯著。在2018年第九屆工業(yè)遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會成果匯編中，主編劉伯英專門開辟一個專題即“作為城市文化記憶的工業(yè)遺產(chǎn)”。這個專題收錄的文章多是回溯性的，將工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和利用放在城市的文化發(fā)展變遷中來考量和研究，探尋對當(dāng)前工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的啟示。這一類型的研究，也體現(xiàn)了文化記憶的本質(zhì)屬性，“在過去與現(xiàn)在之間進(jìn)行著持續(xù)且動態(tài)的相互作用，它不是固定的，會隨著時代的變化而不斷地得到修改?！保?］只有這樣，我們才能真正了解工業(yè)遺產(chǎn)的意義以及這種意義在城市文化發(fā)展的作用。

工業(yè)遺產(chǎn)的文化記憶價值，一方面是因時間上與當(dāng)下的疏遠(yuǎn)促成了工業(yè)記憶的形成，另一方面是因意義上與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)奠定了工業(yè)文化的發(fā)展，兩者缺一不可。以此為基礎(chǔ)來審視工業(yè)遺產(chǎn)時，可以對工業(yè)遺產(chǎn)界定如下：工業(yè)遺產(chǎn)是以工業(yè)遺存、工業(yè)文化和工業(yè)精神為基本要素，共同構(gòu)建的具有當(dāng)下指向的意義空間。

三、安徽省工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的現(xiàn)狀

工業(yè)遺產(chǎn)的調(diào)查研究和保護(hù)利用進(jìn)展迅速，自2005年國土資源部建設(shè)國家礦山公園開始，各部委對工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和利用出臺一系列政策。例如國家文物局在《國家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》中明確指出，要開展工業(yè)遺產(chǎn)普查和保護(hù)。2016年12月，由國家工業(yè)和信息化部工業(yè)文化中心牽頭組織，中國工業(yè)遺產(chǎn)聯(lián)盟在北京成立。2017年，國家旅游局發(fā)布的《全國工業(yè)旅游發(fā)展綱要（2016-2025）》指出：“要充分挖掘和利用好工業(yè)文化，傳承工業(yè)文明，實施工業(yè)旅游十百千工程，即在全國創(chuàng)建10個工業(yè)旅游城市（以傳統(tǒng)老工業(yè)基地為依托），100個工業(yè)旅游基地（以專業(yè)化城鎮(zhèn)和產(chǎn)業(yè)園區(qū)為依托），1 000個國家工業(yè)旅游示范點（以企業(yè)為依托）?！保?］

隨著國家相關(guān)部門對工業(yè)遺產(chǎn)的重視，安徽省各地方政府也將工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用提上議事日程。2018年3月，銅陵市在全省率先探索啟動編制《銅陵市歷史建筑和工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，并于當(dāng)年順利通過專家評審，為銅陵市工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用提供了依據(jù)和指導(dǎo)。2018年3月，淮北市工業(yè)遺產(chǎn)普查會議召開，標(biāo)志著淮北市工業(yè)遺產(chǎn)普查工作正式開始。2018年4月，安徽省經(jīng)信委組織開展國家工業(yè)遺產(chǎn)申報工作，要求各市、省直管縣要深入挖掘工業(yè)遺產(chǎn)資源，推薦一批代表性強、保護(hù)利用價值高的優(yōu)秀項目。2018年6月，合肥市針對市區(qū)內(nèi)歷史建筑和工業(yè)遺產(chǎn)開展保護(hù)規(guī)劃編制工作，計劃選取重點的歷史建筑和工業(yè)遺產(chǎn)約50處進(jìn)行詳細(xì)測繪，構(gòu)建合肥市區(qū)歷史建筑和工業(yè)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。2019年11月18日，工業(yè)和信息化部產(chǎn)業(yè)政策司發(fā)布了第三批國家工業(yè)遺產(chǎn)認(rèn)定名單，其中安徽省亳州市譙城區(qū)古井貢酒年份原漿傳統(tǒng)釀造區(qū)、安徽省池州市貴池區(qū)貴池茶廠和安徽省黃山市歙縣老胡開文墨廠入選。多地將工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃納入政府中心工作，反映了安徽省工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的一些新趨勢。首先，各地市對工業(yè)遺產(chǎn)的認(rèn)識不斷提高，對工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和利用正在不斷深化；其次，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的方式呈現(xiàn)日益多元和法制化等特點；最后，安徽省作為工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的后發(fā)地區(qū)，一方面可以借鑒蘇浙以及北上廣等地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗，另一方面也可以利用本地特色工業(yè)遺產(chǎn)打造城市文化名片，后發(fā)優(yōu)勢逐漸體現(xiàn)。

上述實踐表明，工業(yè)遺產(chǎn)價值已得到政府部門認(rèn)可，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用正在安徽各地開展，但如何解決工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的深層次問題依然沒有找到明晰的答案。從文化記憶理論視角出發(fā)，安徽省工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用存在以下四個方面的問題：第一，工業(yè)遺產(chǎn)項目沒有從省級層面開展普查認(rèn)定。安徽省沒有在全省范圍內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的工業(yè)遺產(chǎn)普查認(rèn)定，僅在2018年4月，由安徽省經(jīng)信委組織開展了一次國家工業(yè)遺產(chǎn)申報，要求各地積極申報。查詢申報結(jié)果后發(fā)現(xiàn)，有些地市沒有申報。原因是即使申報成功也沒有政策扶持或傾斜，只有榮譽而沒有實惠。第二，工業(yè)遺產(chǎn)項目沒有得到有效的文化挖掘。各地市工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用項目忽略了文化層面的挖掘，偏重物質(zhì)層面的保護(hù)和利用，導(dǎo)致物質(zhì)和文化仍是兩張皮，嚴(yán)重影響了工業(yè)遺產(chǎn)精神價值的傳遞。第三，工業(yè)遺產(chǎn)項目缺乏多媒體的介入。在已建成的工業(yè)遺產(chǎn)項目中，大多數(shù)的方式還是老一套，建成遺產(chǎn)公園和文化創(chuàng)意園。大規(guī)模的功能置換，很容易讓人忘記曾經(jīng)的工業(yè)氣息。對于觀者來說，工業(yè)遺產(chǎn)成了一種藝術(shù)風(fēng)格，而不是遺產(chǎn)。第四，工業(yè)遺產(chǎn)項目存在多主體博弈。在各地市工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的過程中普遍存在多主體之間的博弈。這種博弈一方面損害了工業(yè)遺產(chǎn)本身，另一方面也降低了主體保護(hù)和利用的積極性。

四、文化記憶視角下的安徽省工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用

文化記憶理論是將記憶理論引入文化研究領(lǐng)域，從而將文化、記憶以及主客體串聯(lián)起來，在時間與空間交叉的坐標(biāo)軸中形成對意義的研究。以此為理論視角看待安徽省工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用，可以得出一些新的結(jié)論。

（一）系統(tǒng)普查，尋獲焦點

安徽省文物部門應(yīng)站在全省的高度對工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行普查認(rèn)定，尤其要對各地級市主城區(qū)的工業(yè)遺產(chǎn)開展普查調(diào)研工作。為了在普查認(rèn)定中避免出現(xiàn)一些技術(shù)層面的問題，普查認(rèn)定工作可以依托安徽省內(nèi)外相關(guān)高等院校，爭取在一年的時間里建立起工業(yè)遺產(chǎn)普查目錄，對重要的工業(yè)遺產(chǎn)項目進(jìn)行數(shù)字化建檔，以此作為今后確立省級工業(yè)遺產(chǎn)的依據(jù)，為今后保護(hù)和利用提供基礎(chǔ)材料。在一般性工作的基礎(chǔ)上，還需好中選優(yōu)，從基礎(chǔ)工業(yè)遺產(chǎn)目錄中尋獲焦點。焦點是指在安徽省工業(yè)發(fā)展中具有非凡歷史文化科技價值的典型工業(yè)遺產(chǎn)。針對此類工業(yè)遺產(chǎn)，要進(jìn)行整理挖掘，項目現(xiàn)場勘察，走訪工業(yè)企業(yè)老職工代表并進(jìn)行必要的臨時保護(hù)。例如，安徽省舒城縣的河棚先鋒廠，建于1968年，屬于軍工企業(yè)，生產(chǎn)艦艇使用的大型柴油機。該廠搬遷后留下的廠房、車間、防空洞、貯備山洞等建筑基礎(chǔ)設(shè)施保存較好，檔案資料完備，而且周邊環(huán)境優(yōu)美。它是典型的三線建設(shè)項目，在安徽省內(nèi)不多的三線建設(shè)項目中屬佼佼者。但是，它目前既不是文物保護(hù)單位，也沒有獲得相關(guān)部門的遺產(chǎn)項目認(rèn)定。因此，對于這樣的焦點，工業(yè)遺產(chǎn)普查認(rèn)定至關(guān)重要。

（二）文化挖掘，創(chuàng)設(shè)節(jié)日

安徽省工業(yè)遺產(chǎn)底蘊深厚，但文化挖掘普遍不夠，其價值難以呈現(xiàn)。事實上，工業(yè)遺產(chǎn)作為安徽省工業(yè)化進(jìn)程中的重要遺存，是一種稀缺資源，保護(hù)利用好工業(yè)遺產(chǎn)，對于保護(hù)城市肌理，延續(xù)城市文脈具有重要意義。因此，安徽省各地市要加緊對本區(qū)域內(nèi)工業(yè)遺產(chǎn)的文化挖掘，通過文化挖掘來創(chuàng)設(shè)具有典范意義的節(jié)日，在傳承工業(yè)文化和城市記憶時發(fā)揮重要作用。創(chuàng)設(shè)節(jié)日時必須緊緊圍繞城市自身的文化記憶來謀篇布局，應(yīng)選取極具代表性的日期作為節(jié)日，選取極具代表性的活動作為節(jié)日的內(nèi)容，例如銅陵的銅工業(yè)。1949年12月29日，成立不足百日的新中國決定恢復(fù)銅官山鉆探，從此新中國的銅工業(yè)開始在這片深厚而廣闊的土地上萌發(fā)，并取得一系列成績。新中國的第一爐銅水、第一塊銅錠都在這里誕生。因此，銅陵市可以將12月29日設(shè)立為工業(yè)遺產(chǎn)日，創(chuàng)立一個“神圣的時間”以區(qū)別日常時間，讓文化記憶在這一天得到充分的彰顯，讓這一天成為銅陵城市發(fā)展中的偉大節(jié)點，向眾多親歷者們致以最崇高的敬意。在這一天，政府相關(guān)部門一方面要做好關(guān)于城市工業(yè)遺產(chǎn)日的宣傳和介紹，另一方面也可以鼓勵人們?nèi)ヒ呀?jīng)建成的有關(guān)工業(yè)遺產(chǎn)的展示館和博物館進(jìn)行參觀。這樣可以讓人們在日常狀態(tài)之外，接受來自工業(yè)的文化訊息，感受工業(yè)的文化魅力。

（三）創(chuàng)新思路，融合媒介

從文化記憶視角來看待工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用，需要一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)即媒介的利用。文化記憶的傳承和延續(xù)需要媒介，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用同樣需要媒介。這里的媒介是綜合性的，既可以是被固定下來的廠房、設(shè)備以及資料檔案，也可以是以聲音、圖像、藝術(shù)等多媒體介入的編碼過程。目前，安徽省工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用在媒介使用上略顯單一。例如，合肥鋼鐵廠（國家第二批工業(yè)遺產(chǎn)）被打造成一個工業(yè)遺產(chǎn)公園，雖形態(tài)上保留了原先風(fēng)貌，但在功能上進(jìn)行了置換。當(dāng)一個工業(yè)遺產(chǎn)項目變身公園之后，人們除了欣賞極具視覺沖擊力的工業(yè)景觀之外，是否能夠感受到工業(yè)遺產(chǎn)項目所傳遞的工業(yè)精神是存疑的。為了更好傳遞工業(yè)遺產(chǎn)項目的文化記憶價值，在媒介使用上應(yīng)考慮采用多媒體編碼的方式。可以圍繞合肥鋼鐵廠編排一部情景劇，以合鋼老職工口述史為主要劇情，綜合歌曲、舞蹈、黃梅戲、小品、說唱等藝術(shù)形式，再現(xiàn)當(dāng)年輝煌時刻，激起經(jīng)歷者的共鳴，引起后來者的敬佩，促進(jìn)工業(yè)記憶和工業(yè)精神的傳遞。這種多媒體編碼的方式也是時代需要。目前，大多數(shù)城市居民已經(jīng)習(xí)慣于多媒體所構(gòu)建的傳媒格局，幾乎沒有人能離開聲光電的綜合作用，抖音等短視頻也日益成為重要的信息傳遞方式。情景劇的編排以及展演可以利用最新的媒體傳播方式，在更大范圍內(nèi)吸引城市居民觀看及熱議。在共同圍觀及討論中，集體的文化記憶才能形成。

（四）各守其責(zé)，形成合力

文化記憶的承載者是專職人員，包括教師、藝術(shù)家、學(xué)者、官員等。因此，在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用時必須注意各主體所發(fā)揮的作用，爭取形成合力。例如，安徽省渦陽縣的工業(yè)遺產(chǎn)老南門，建于1953年，2014年進(jìn)行了修繕。修繕效果良好，仍給大家一種修舊如舊的感覺。它見證了雙輪酒業(yè)有限責(zé)任公司60余年的滄桑巨變，也是酒廠乃至整個高爐鎮(zhèn)的象征之一?，F(xiàn)在的老南門僅在原址上略加改造，改造前是小青瓦合攏屋面，屋頂為歇山式，出廈飛檐挑角，樸素自然。改造后的大門東側(cè)是經(jīng)典的徽州古磚墻，高墻封閉，馬頭翹角者謂之“武”，方正者謂之“文”，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方，竹林掩映中的斑駁墻體訴說著歷史的滄桑。在這個工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的案例中，文化記憶的承載者相對明確，有遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)所有人雙輪酒業(yè)，有改造項目的建筑師團(tuán)隊。一般情況下，大多數(shù)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的主體包括：產(chǎn)權(quán)所有人、專家、政府。三者在保護(hù)和利用中發(fā)揮著不同的作用，產(chǎn)權(quán)所有人希望遺產(chǎn)項目能夠得到保護(hù)和修繕，政府對于遺產(chǎn)項目負(fù)有不可推卸的保護(hù)責(zé)任，專家負(fù)責(zé)在保護(hù)和利用中提供技術(shù)支持。這個案例中唯一缺位是政府，因為遺產(chǎn)沒有得到任何來自政府層面的支持，沒有被認(rèn)定為文物保護(hù)單位。這樣的實例在安徽省不在少數(shù)。該企業(yè)作為酒廠，自有資金相對充裕，可以承擔(dān)起保護(hù)和修繕的費用。如果該企業(yè)經(jīng)營不善，沒有資金對遺產(chǎn)項目進(jìn)行保護(hù)和修繕，又得不到政府的支持，那么該遺產(chǎn)項目很大可能被廢棄甚至拆除。因此，各主體應(yīng)各守其責(zé)，承擔(dān)自身應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)，形成多主體之間的良性互動，合力才會形成。