沈鳴鳴

(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院 上海 200092)

大觀園的空間本質(zhì)極為復(fù)雜，在其建造和使用環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出了截然不同的性別標(biāo)簽。營造過程中是一個(gè)完全由男性主控的封建倫理空間，卻在啟用之后成為了女性空間和美學(xué)主場?，F(xiàn)有的《紅樓夢(mèng)》園林研究基本停留在風(fēng)景園林學(xué)為基點(diǎn)的研究范式上，大都是基于傳統(tǒng)的自然山水理論、疊山理水的營造理論以及文心畫境的藝術(shù)理論；或是基于民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究，關(guān)注的是大觀園中明清貴族女性的生活方式及審美情趣。大觀園作為整部《紅樓夢(mèng)》最大的寓意，提出了三個(gè)問題，大觀園因何而建？如何建造？如何使用？大觀園是一座文學(xué)園林，文學(xué)園林和實(shí)存的園林最本質(zhì)的區(qū)別就在于，它本身并不需要占據(jù)物質(zhì)空間，因此營造過程是不需要贅述的，它并非真正的建筑空間。因何而建？答案在十七十八回，即封建皇權(quán)的恩賜。營造過程卻極其簡略，簡略到幾乎可以忽略。至于大觀園的使用則幾乎是小說的核心內(nèi)容，隨著大觀園的最終廢棄故事也走向了完結(jié)。本文力圖對(duì)被忽略的營造環(huán)節(jié)進(jìn)行重新審視，來挖掘大觀園這座文學(xué)園林的倫理空間本質(zhì)。

一、隔離與歸省

大觀園乃賈元春之省親別墅，省親本指探望父母長輩以盡孝心。普通之家，常聚天倫并非難事，但貴為后妃，為最高權(quán)力所禁錮，若要骨肉團(tuán)聚則非易事。封建時(shí)代金字塔頂端的女性雖富貴至極，卻連田舍之家最基本的骨肉齊全都是奢望。后宮所居謂之椒房、椒室，椒房從西漢未央宮皇后所居之處承繼而來，因以花椒和泥涂墻而得名。從一處后妃的居所及至后代直接成為后妃的指代指稱，建筑與人互為所指，建筑空間被植入了性別差異、行為規(guī)范、尊卑等級(jí)等，某種意義上變成了一個(gè)倫理空間。當(dāng)然，女性視角下后宮的空間釋義絕對(duì)不是簡單的范金合土、以為宮室，也不僅僅是花椒和泥、溫暖、芳香、寓意多子的美好居所。元春說宮中是“不得見人的去處”[1]，這便是從女性視角對(duì)后宮的空間闡釋，沒有溫馨芳香，也沒有子嗣傳承，只有空虛寂寞，于是省親成為無邊寂寞里的曙光一線。 所以大觀園的出現(xiàn)即宣告脫離單純的物質(zhì)空間形式，擁有倫理、性別的空間特質(zhì)。

女性并非從一開始就為男性所禁錮，“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢?！盵2]王都居無定所，要么住洞穴要么住棚屋，自然王的女人也并未被圈禁區(qū)隔。及至后來筑土構(gòu)木，建造宮室，上棟下宇，能避風(fēng)雨寒暑等一系列對(duì)抗自然的文明符號(hào)開始出現(xiàn)后，宮殿作為早期強(qiáng)大的建筑符號(hào)參與到帝制和倫理的構(gòu)造中來，后妃逐步被圈禁成為男性擺布與制度下極致規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物。家國同構(gòu)的宗法制度背景下，宮殿對(duì)后妃的隔離和圈禁以及民間對(duì)女性活動(dòng)空間的限制至上而下的表達(dá)了男性對(duì)女性的支配控制權(quán)。而皇權(quán)禁錮下特許的省親成了“不得見人”的后宮女性所得到的莫大的圣眷隆恩，以至于舉家闔族感激涕零，如賈政所言“惟業(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上，庶不負(fù)上體貼眷愛如此之隆恩也?！庇秩缳Z璉所言：

因此二位老圣人又下旨意，說椒房眷屬入宮，未免有國體儀制，母女尚不能愜懷。竟大開方便之恩，特降諭諸椒房貴戚，除二六日入宮之恩外，凡有重宇別院之家，可以駐蹕關(guān)防之處，不妨請(qǐng)啟內(nèi)廷鸞輿入其私第，庶可略盡骨肉私情、天倫中之至性。此旨一下，誰不踴躍感戴？[3]

一次小小的皇權(quán)私放，成全了人間親倫思念之苦，成全了皇權(quán)至孝純?nèi)手異郏扇擞^摩這場珍惜會(huì)面的看客之心。何止是賈妃一家，周貴人家已然動(dòng)工興造，吳貴妃家也在城外相地籌備。連王熙鳳都表達(dá)了“若果如此，我可也見個(gè)大世面了”，遑論平頭百姓的稀罕之情。皇家省親，營造了一個(gè)封建皇權(quán)偶露溫情的巨大秀場，鼓樂升平中親倫共敘暫時(shí)掩蓋了元春所說終無意趣的圈禁悲哀，可見權(quán)力對(duì)女性的支配其實(shí)也是鐵腕加懷柔，游刃有余。

當(dāng)然，關(guān)于男性是否通過空間限制來支配、控制女性的問題還存有爭議。美國學(xué)者白馥蘭在《技術(shù)與性別》一書中對(duì)于中國帝制晚期的幽居女性是否標(biāo)志男性對(duì)女性的控制是謹(jǐn)慎的，學(xué)者高顏頤也持類似觀點(diǎn)，認(rèn)為這里并不是一個(gè)簡單的性別二元對(duì)立，家庭空間的劃分被女性視為圈禁還是安全領(lǐng)地，要取決于這一家庭依據(jù)何種哲學(xué)。中國封建時(shí)代并不存在所謂公共性空間和私人性空間的二元區(qū)分，中國女性在家庭生活中的幽居形式有別于地中海和伊斯蘭社會(huì)的性別隔離，前者是一種均質(zhì)性的社會(huì)組織產(chǎn)物，小家亦同大國，它為女性提供了外部社會(huì)所不能給予的尊嚴(yán)、自由和安全；而后者才是真正的性別隔離，是大多數(shù)現(xiàn)代西方人反感的來自家長及男性壓迫。

在超越家庭范圍的世界中生活，對(duì)于西方人來說通常意味這令人渴望的自由，相反，在其它社會(huì)則可能被當(dāng)作是一個(gè)危險(xiǎn)和敵意的世界；在夜幕降臨之前不能進(jìn)入房屋中女性區(qū)域的男人(像蘇珊瑞特(Susan Wright)描述的伊朗牧羊人以及帝制中國晚期的男人)將感到這是一種剝奪。[4]

帝制晚期的女性幽居是適合女性的選擇還是男性的執(zhí)意控制？判斷是否存在女性區(qū)隔是依據(jù)某種哲學(xué)還是依據(jù)女性自訴？《紅樓夢(mèng)》中三小姐探春一心向往外面的世界，心儀各種奇巧充滿生命力的民間工藝品，并喊出了但凡出的去早出去了的心聲，元春更是覺得宮中生活是不得見人的地方，至少對(duì)于某些女性來說，幽居是一種隔離和圈禁。院墻、樓梯從空間上限制了女性的活動(dòng)，不管他們是否從中找到了自洽的方法，隔離是客觀存在的。被皇權(quán)隔離的元春有了一次私自歸家的機(jī)會(huì)，賈家為了迎接這位宮里的大小姐興造了大觀園，而久居宮中的元春深知隔離與圈禁對(duì)人性的壓抑，恩許姐妹們并寶玉搬進(jìn)園子生活居住，《紅樓夢(mèng)》的寓意在開篇女媧煉石補(bǔ)天之后有了更深一層所指，即建成啟用之后的大觀園指向了樂園和異托邦的空間構(gòu)造，而最后花園的頹圮也預(yù)示著倫理和秩序的回歸。

雖然大觀園仍然是一座封閉的花園，四周有角門并有專人看守，但其本意更像是一種守護(hù)而不是隔離，該關(guān)的門都已經(jīng)關(guān)閉，還安排了上夜的婆子，和穿堂里坐更打梆子的小廝，不僅有門禁還有人禁，看似看守嚴(yán)格。但七十八回寶釵的一番話，讓我們看到了大觀園的園禁其實(shí)是非常不嚴(yán)格的，所謂的防范更多流于形式而已，七十八回寶釵說：“自我在園里，東南上小角門子就常開著，原是為我走的，保不住出入的人就圖省路也從那里走，又沒人盤查，設(shè)若從那里生出一件事來，豈不兩礙臉面。” 禁書、私物甚至越界的情感都被帶進(jìn)園中，由于繡春囊的出現(xiàn)，隨后關(guān)閉了這扇小角門。封建家長重視起這個(gè)曾經(jīng)失察的園子，大觀園隨即告別了自由和浪漫的樂園氣質(zhì)，重新回到倫理和秩序的范疇中來，及至最終被廢棄。

二、繕畫與興造

Tom Turner《園林史》為園林類型的演化尋找了三種動(dòng)機(jī)，一是以身體休息為目的，比如宮廷園林、私家園林、菜園、藥用植物園等，一是以活動(dòng)為目的，比如樂園、狩獵園、動(dòng)物園、植物園等，一種是以精神需求為目的，比如圣園、寺廟園林、學(xué)園等。中國的造園動(dòng)機(jī)顯然沒有如此清晰的界限，省親別院既是為皇家提供休憩之所，也是會(huì)見親人之地，更是彰顯皇權(quán)之處，有尊卑、有等級(jí)，可以生活，可以學(xué)習(xí)，可以交際宴游，園子的功能是強(qiáng)大的綜合的。中國園林的造園動(dòng)機(jī)較之西方顯得含混，甚至大觀園干脆宣稱“天上人間諸景備”，一座無所不包，容納萬象的園林，從落成之日起就擁有了作為某個(gè)世界入口的可能性。

當(dāng)然，大觀園在啟用之初，呈現(xiàn)出了和其它建筑并無異質(zhì)的特點(diǎn)，一如宮殿廟宇、民宅庭院等，在空間釋義上呈現(xiàn)出了某種勻質(zhì)性，它是由男性建造的用以某種倫理的需求和表達(dá)，但是在隨后的使用中，卻發(fā)生了重大變化，這個(gè)空間逐漸從周遭勻質(zhì)的環(huán)境中析離出來，成為與周遭格格不入的異質(zhì)空間。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)整座花園營造的過程描述及其簡略，仿佛只是在男人們動(dòng)動(dòng)嘴皮子之間，一座“天上人間諸景備”的花園便落成了。小說十六回先是從賈蓉的嘴里說出了園子的尺幅，“從東邊一帶，借著東府里花園起，轉(zhuǎn)至北邊，一共丈量準(zhǔn)了，三里半大，可以蓋造省親別院了?！本o接著又說“已經(jīng)傳人畫圖樣去了，明日就得?！彪S后賈璉笑著表示滿意，說：“正經(jīng)是這個(gè)主意才省事，蓋造也容易?！比绱耍嫎雍蜕w造遠(yuǎn)比我們想象的簡單，這樣一個(gè)不起眼的營造的開始，為后來大觀園珠寶乾坤般的第一次亮相留下了足夠的空間和懸念。

《詩經(jīng)·斯干》描寫周朝宮室的建造尚且有著非常詳細(xì)的過程乃至細(xì)節(jié)，比如建筑選址的謹(jǐn)慎和周遭環(huán)境的優(yōu)美，“如竹苞矣，如松茂矣”，建造時(shí)約捆扎筑板時(shí)繩子發(fā)出的“閣閣”聲，以及夯實(shí)房基時(shí)木杵發(fā)出的“蠹蠹”聲， 還原了營造工程應(yīng)有的艱苦而熱鬧的場面。但大觀園卻沒有寫這些，大觀園是如何營造的？只占了十六回區(qū)區(qū)兩個(gè)段落的一部分，首先是賈璉并世交門下的幾位清客相公查勘兩府現(xiàn)場，繕畫省親殿宇，并安排各項(xiàng)事務(wù)專人負(fù)責(zé)。然后，金銀銅錫、土木磚瓦等建筑裝潢物料陸續(xù)進(jìn)場，同時(shí)拆除榮府東邊原供下人居住的裙房，并拆除寧國府會(huì)芳園墻體樓閣，將兩府貫通連接。接著，將榮府舊園中的山石樹木、亭榭欄桿直接挪至新址，兩處湊一處，省去很多財(cái)力人力。最后用一句話作結(jié)：“一筆不能寫到，不過是喧闐熱鬧非常而已。暫且無話?！毙形闹链耍骷乙褵o意再行敷寫，等到再次出現(xiàn)造園之事已到十七十八回，“又不知?dú)v幾何時(shí)”，賈珍等突然來回賈政“園內(nèi)工程俱已告竣”，只差匾額對(duì)聯(lián)之類了。作家似乎有意回避造園的諸般繁瑣以及精確耗時(shí)，試圖魔術(shù)般的變出一個(gè)大觀園，重增園子的神秘與瑰麗，營造過程的筆意簡略讓整個(gè)園子秘而不宣。計(jì)成云“三分匠，七分主人”[5]，然后又對(duì)主人進(jìn)行了界定“非主人也，能主之人也”，他認(rèn)為能夠因地制宜進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的人才是最重要的，很顯然，他還沒有意識(shí)到設(shè)計(jì)者再好也只是匠工，使用者才得最終真趣。當(dāng)然還有一層考量，如果將營造過程細(xì)陳無遺，那么后面的驗(yàn)收與啟用勢(shì)必重新啰嗦一番，文學(xué)中再好的景觀與建筑也經(jīng)不起三番詳陳，與現(xiàn)實(shí)中的好景致游歷再三是不一樣的。

誰參與了園子的營造？因賈政并不慣于俗務(wù)，只是下朝之余各處看看，一應(yīng)雜事都交給了賈赦、賈珍、賈璉、賴大、來升、林之孝、吳新登、詹光、程日興等人，其實(shí)賈赦也是不管事的，每日在家高臥，極要緊的事才和賈政商議。凡涉及疊石堆山、買花栽子、起樓豎閣等營造事宜都交給一個(gè)富有經(jīng)驗(yàn)的老明公，號(hào)山子野，他因地制宜，讓賈家用有限的銀子辦了件極其體面的事。我們可以看到，整個(gè)園子從籌劃到建造，并沒有一個(gè)女性的參與，上至賈母，下至下人丫頭，在整個(gè)營造過程中都未過問亦無提及。Tom Turner在其《園林史》中探討了造園的初衷以及園林最古老的功能，并大膽推測(cè)第一個(gè)園子是有女性建造的。雖然講述的是西方的園林史，東西方園林走的是不同的路徑，但他對(duì)花園最初的探源仍然是具有參考價(jià)值的。

室外空間的圍合是從公元前10000年開始的。雖然第一個(gè)花園是什么時(shí)候在什么地方建造的已經(jīng)無法得知，但是人們可以想象它是由外面的一位先輩構(gòu)造的，他住在山洞里面，建起了一排柵欄以保護(hù)他的家人不受野獸和畜生的傷害。在那個(gè)時(shí)候，這些柵欄是向外推開的。從巖洞到地面，從樹枝到樹枝，都鋪設(shè)了樹枝，從而創(chuàng)造了一個(gè)封閉圍合空間，以保護(hù)馴養(yǎng)的動(dòng)物，栽種糧食，并且讓家人能夠在新石器時(shí)代的日光下休閑放松。第一個(gè)令人愉悅的園林，肯定是由女人建造的。[6]

這段文字有三層含義，其一，園林的形制特點(diǎn)就是封閉圍合。為什么？基于保護(hù)人類和馴養(yǎng)動(dòng)物不受自然的傷害，所以園林具有頤養(yǎng)、呵護(hù)的天性，以及自成一統(tǒng)的生態(tài)特點(diǎn)。園林從其原始功能過渡到歷史彼時(shí)，其本質(zhì)早已發(fā)生變化，歷史中的花園雖然還保持著圍合的特征，但其建造者和空間功能都已產(chǎn)生變化?；▓@不再對(duì)人類提供基本的庇護(hù)，實(shí)用性功能性不斷發(fā)生美學(xué)異化以及倫理植入。其二，園林是由女人建造的，雖然是大膽假設(shè)，但肯定了女性和園林之間的必然性關(guān)聯(lián)。為什么后來的女性不再參與花園的建造？豈止是不參與花園的建造，女性在一切空間營造中都隱匿不見了，男性主控了這個(gè)世界。他們建造花園供家中女性使用，間雜著庇護(hù)與圈禁，有放有收，是所有空間建制中男性主控意圖最曖昧的一處場域。其三，園林總是令人愉悅的，不管是男性建造的還是女性建造的，從美學(xué)角度而言，花園本身帶給人類美好的心靈體驗(yàn)。所以，即便男性主控了這個(gè)空間，但依然沒有剝奪甚至帶給女性使用者以愉悅之感。這一點(diǎn)，在大觀園的建造和后來的使用中體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、告竣與命名

十七回首“又不知?dú)v幾何時(shí)，這日賈珍等來回賈政：‘園內(nèi)工程俱已告竣，大老爺已瞧過了，只等老爺瞧了，或有不妥之處，再行蓋造，好題匾額對(duì)聯(lián)的。’”一番話，表明園子已經(jīng)建成了，只等老爺們的審驗(yàn)以及為各色建筑、景觀命名。

賈政說：“若干亭榭，無字標(biāo)題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”只有經(jīng)人類戳章蓋印的建筑、景觀方能擺脫無名的土石，擁有文明的合法性，從而順利進(jìn)入到人類生活與精神的空間，名字就是它們存在的符號(hào)。然而由誰來命名？卻成了園子告竣之后的第一個(gè)難題。就像一個(gè)初生的嬰兒，由誰來取名？名字有何寓意？都是禮制的表現(xiàn)。

匾額題對(duì)既有封建禮儀形式上的要求，又有點(diǎn)綴景觀等審美上的要求，缺一不可。于是眾人對(duì)命名一事極為審慎。從封建禮制來講，元春作為封建金字塔頂端的貴妃，匾額對(duì)聯(lián)當(dāng)由她來賜題，但她尚未看到園子，據(jù)賈政推測(cè)“必不肯妄擬”。如果等貴妃省親之后再擬，偌大景致無一字標(biāo)題顯然不成體統(tǒng)。為了保證既不越禮而違反形制，又能兼顧一座園林的美學(xué)完整，即匾額對(duì)聯(lián)斷不可少，亦斷不可定名。賈政的清客們想出了一個(gè)兩全之策，不題正匾，采用“燈匾聯(lián)懸”的非正式手法，虛擬其意，在禮制和審美中達(dá)到一種均衡。所謂清客就是幫閑，他們混跡于貴族世家，大多數(shù)時(shí)候幫陪幫閑，說好話，討口彩，用狡黠與世故換取生存空間。這個(gè)主意出自清客之口再合適不過了，作為貴族階層的附庸，他們習(xí)慣于折中調(diào)和，沒有獨(dú)立的人格和思想，他們通常需要在矛盾雙方之間兩邊奔馳，多方取悅，父子、兄弟矛盾在他們和稀泥似的穿插中得以維持表面和氣。一個(gè)卑微的群體，男性舞臺(tái)上的丑角，身處社會(huì)邊緣與底層卻及其熟悉規(guī)則與制度，事實(shí)證明，最后朱批準(zhǔn)奏貴妃省親的日子正好是正月十五，作為折中出現(xiàn)的燈匾顯得無比應(yīng)景。

賈政采用了清客們的提議：“我們今日且去看看，只管題了，若妥當(dāng)便用；不妥時(shí)，然后將雨村請(qǐng)來，令他再擬?！北娗蹇土ⅠR施展了馬屁功夫“老爺今日一擬定佳，何必又待雨村?！睘槿斯虐宓馁Z政深知匾額題對(duì)屬于愉情悅性的審美范疇，而他自幼在花鳥山水題詠上并不在行，于是眾清客立馬改了口風(fēng)：“這也無妨。我們大家看了公擬，各舉其長，優(yōu)則存之，劣則刪之，未為不可?！痹谇蹇蛡兊嗡宦┑膱A場中，賈政引領(lǐng)眾人在一個(gè)天氣和暖的日子前往告竣的園子。這座神秘的花園馬上就要亮相了，它第一次的出現(xiàn)是在賈政及一幫清客的視野中。但后來偶然撞見了寶玉，便增加了一重視角。賈政視域的角度是“秉正”，即擺正姿勢(shì)，選正位置，這是一個(gè)傳統(tǒng)士子也是男性家長的視角。觀賞的次序是先關(guān)門，然后看正門，門臉是園林審驗(yàn)的第一步。正門五間，尺幅較寬，彰顯貴妃省親府邸的氣派與排場。呈現(xiàn)在賈政眼前的色彩是極度低調(diào)灰度的，門欄窗槅并無朱粉涂飾，一色水磨群墻，水磨色類灰色，下面的臺(tái)磯是白石，左右是雪白粉墻，入口處除了灰就是白，賈政覺得不落富麗俗套，很是歡喜。

關(guān)于命名，雖是暫擬，也不可輕舉，畢竟是皇家駐蹕省親之處。現(xiàn)將眾人所擬之題、寶玉所題及后來元妃所改羅列如下(見表1)：

表1 眾人、寶玉、無妃對(duì)大觀園各色建筑、景觀命名

建造完畢之后要給空間命名，其實(shí)就是給空間定性，而改名則意味著對(duì)空間性質(zhì)的改變?！颁克z風(fēng)”用的是詩經(jīng)的典，《詩序》認(rèn)為此典是頌揚(yáng)衛(wèi)武公的學(xué)識(shí)和德行，對(duì)應(yīng)千桿翠竹象征君子有節(jié)?！邦@雅跡”是漢代梁孝王劉武在睢陽(今商丘)所造的花園，園中多竹，司馬相如、枚乘等辭賦大家都曾受邀延居此園。這兩個(gè)命名都兼顧了竹林景觀及人物風(fēng)雅，而寶玉將之改為“有鳳來儀”，雖是頌圣，卻將一個(gè)男性主宰的審美命名轉(zhuǎn)換成了女性為主導(dǎo)的冠名。寶玉又將武陵源、秦人舊舍改成了蓼汀花溆，前兩個(gè)名字典出陶潛《桃花源記》，雖有農(nóng)人耕作怡然之樂，但本意卻是為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，有政治語境下的烏托邦之義。寶玉所改的“蓼汀花溆”大約取自唐代羅鄴的《雁詩》，水邊的花草，意義單純而富有詩意。行至巍峨富麗的正殿時(shí)，眾人擬了草擬“蓬萊仙境”，賈政不甚滿意，而此時(shí)寶玉見此天寶樓閣忽然大為觸動(dòng)，陷入了沉思，并未擬題，他看到了眾人沒有看到的富麗樓閣之外的暗示和隱喻。最后一個(gè)詳寫的題名是在怡紅院，因?yàn)榉N著數(shù)本芭蕉和一棵西府海棠，寶玉替眾人解釋了西府海棠被稱為女兒棠的演變，眾人提議為“蕉鶴”、“崇光泛采”，這兩個(gè)題名要么只顧了芭蕉，要么只顧了海棠，寶玉認(rèn)為“紅香綠玉”為好，暗蓄了綠了芭蕉，紅了海棠，不得不說這個(gè)題名更為細(xì)膩、周全。

我們可以看到，園子的命名還頗為費(fèi)事，一眾清客先擬，基本都被否了；寶玉再擬，大多得以保留；最后由元妃來定名，雖然作了一些調(diào)整，但仍保留了多處寶玉舊題。清客論身份只是貴族世家的幫閑，他們所題多半平庸，但還算切題，切了俗世價(jià)值觀的題。寶玉所題增加了一些詩意和情感，當(dāng)然，這些富有詩意和情感的題名并不專屬于景觀建筑，而是景觀建筑的文化想象。較之迂腐清客們不同，他將園子從世俗男性的套路中帶離了出來，用他的視角來審視園林的營造之美以及對(duì)貴為后妃的姐姐的含蓄致意。及至最后元妃的定名，則將寶玉的詩意落地，嫁接到了別墅、苑、山莊、園等空間建制中，由虛入實(shí)。此外還需兼顧園子的倫理功能，需要合乎禮制，傳遞出封建皇室拒奢從簡、低調(diào)行事的意圖。而保留寶玉的題名實(shí)則是保留親倫關(guān)系中長姐對(duì)幼弟的那份情誼，為此小說還特意花了很長篇幅來解釋賈府何以就把一個(gè)少年的草擬當(dāng)真，恰是為了突出那份本家風(fēng)味，也為了不辜負(fù)元妃對(duì)幼弟的切望之情。寶玉的更名的是把大觀園從封建、倫理的秩序中帶離，轉(zhuǎn)道文學(xué)、美學(xué)之路，為之后女性空間、美學(xué)空間進(jìn)行預(yù)熱。而元春對(duì)寶玉題名的保留，也恰恰保留了封建倫理中、尊卑秩序罅隙中的溫情，為導(dǎo)向情感和精神空間預(yù)熱。

四、結(jié)語

建筑師張永和提到建筑文學(xué)和文學(xué)建筑兩個(gè)概念[7]，比如《巴黎圣母院》和《金閣寺》就屬于建筑文學(xué)，因?yàn)榻痖w寺和巴黎圣母院都是實(shí)存的。文學(xué)建筑如但丁《神曲地獄篇》的空間建構(gòu)性闡釋，因?yàn)椴⒉粚?shí)存，只在文學(xué)語境中完成建構(gòu)。是否可以這樣借鑒，文獻(xiàn)中的各種園記便是園林文學(xué)，而《紅樓夢(mèng)》的大觀園則屬于文學(xué)園林。大觀園的美學(xué)特征不是基于自然，而是基于人類精神世界中被劃定的理想空間，是東方文化對(duì)于樂園的構(gòu)想，所以是文學(xué)的庭院。園林與文學(xué)息息相關(guān)，園林可以依靠文學(xué)來獲得存在，文學(xué)因園林建筑而不斷拓展豐富的空間場景。比如阿房宮，雖然我們已經(jīng)無緣得見真容，但杜牧筆下的阿房宮，為我們保留了其形貌。此文以賦的形式，將阿房宮描寫的巍峨宏大，壯麗輝煌。但據(jù)今考古發(fā)掘來看，它似乎并沒有文中所描述的那樣宏偉，這個(gè)建筑甚至并沒有建造完畢，是個(gè)“爛尾工程”，實(shí)際上是我們用想象力完成了阿房宮的建造，而這種想象力正來自于文學(xué)，想象力讓物質(zhì)空間的爛尾在文學(xué)空間里告竣和輝煌。同樣，三百年前我們用想象力完成了一座“天上人間諸景備”的花園，它一度成為現(xiàn)實(shí)園林的建造藍(lán)本，文學(xué)實(shí)現(xiàn)了讓建筑獲得永生的可能。

一次次的命名，一次次的內(nèi)涵注入，審美、情感、禮制的疊加，園子這才擺脫無名自然的純粹物質(zhì)狀態(tài)，擁有生命。后來因?yàn)樵亩髻p，眾姐妹并寶玉獲旨搬入園內(nèi)生活，園子由此獲得了更多的人性加持，進(jìn)而擁有精神和靈魂。園子的生命并不始于營造，所以整座園林的構(gòu)畫大師山子野僅僅在營造環(huán)節(jié)出現(xiàn)了一次，而后便銷聲匿跡了，命名之后的園子才真正擁有存在的意義，而被使用的園子才能得以生命的持續(xù)。