黃梅珍，賀新春

（1．江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院社會管理學(xué)院，江西贛州 341000；2．贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西贛州 341000）

傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一個交叉研究領(lǐng)域，吸引了多學(xué)科學(xué)者的廣泛關(guān)注，也取得了一些豐碩的研究成果，其中民族文化研究領(lǐng)域尤為顯著。傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的研究彌補了國內(nèi)少數(shù)民族文化研究中的生態(tài)視域，也為少數(shù)民族文化的現(xiàn)代傳承和發(fā)展奠定了歷史根基。其研究對象主要側(cè)重于我國貴州、廣西、云南、青海、西藏、新疆以及內(nèi)蒙古等省（自治區(qū)）聚居的少數(shù)民族，研究內(nèi)容突出呈現(xiàn)了各少數(shù)民族居民世代認(rèn)同和維護(hù)的以尊重敬畏生命、人與自然和諧共存、生產(chǎn)生活節(jié)儉低碳等理念為核心的生態(tài)倫理文化。學(xué)術(shù)界對客家及客家文化的研究成果豐碩，遺憾的是，其中缺乏有關(guān)客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的專題性研究，有些成果僅僅是簡單涉及而已。贛南是客家民系的發(fā)祥地和主要聚居地之一，只有抓住了贛南客家這樣一個重要的研究對象，客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的研究才具有典型性，才有助于更好地彰顯客家生態(tài)倫理文化應(yīng)有的價值內(nèi)涵。從這個意義上來說，研究贛南客家的傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化對于擴大客家族群的海內(nèi)外影響和進(jìn)一步推進(jìn)贛南地區(qū)經(jīng)濟社會的綠色、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展都有著重要的意義。

一、贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的生成背景

贛南客家文化是一種地域性的族群文化，贛南客家文化中的傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化是在特殊的人文環(huán)境和客觀的自然條件下逐步積淀而成的，具有很強的地域性特點和族群性差異。

（一）特殊的人文因素是贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化生成的內(nèi)在動因

客家是漢族民系的分支之一?？图颐裣凳侵性貐^(qū)的漢族人經(jīng)過歷史上的多次南遷而逐漸形成的。客家先民進(jìn)入贛南地區(qū)后，經(jīng)過數(shù)百年的繁衍生息，逐漸在與當(dāng)?shù)氐某?、古越人、三苗氏、畬民等土著居民的長期接觸交往中共融共生。贛南地區(qū)的土著先民由于受到楚文化的深遠(yuǎn)影響一直就信巫，巫文化非常盛行。清同治《贛州府志》卷二十“輿地志·風(fēng)俗”記載：“贛俗信巫?！形讕熃切g(shù)為患。”這種巫文化與隨客家先民南遷傳入的風(fēng)水術(shù)中的迷信成分相得益彰，共同發(fā)展，形成了獨具區(qū)域特色的贛南風(fēng)水文化[1]61。贛南風(fēng)水文化在宋朝進(jìn)入發(fā)展的高峰期。這與宋代以后程朱理學(xué)、陽明心學(xué)等理學(xué)思想在贛南地區(qū)的廣泛傳播有緊密聯(lián)系。宋明理學(xué)思想中所蘊含的“天人合一”“民胞物與”“天地萬物一體”等觀念為贛南風(fēng)水文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法手段。風(fēng)水術(shù)中的“龍脈”一說就是建立在大地有機自然觀基礎(chǔ)之上的?！褒埫}”就是指地表連綿起伏、地中生氣相互貫通的山脈，它的生成需要諸多的自然條件，既強調(diào)“生龍”，更注重“生氣”。所以風(fēng)水學(xué)中經(jīng)常會有“禁伐林木，禁鑿龍脈”之說，倡導(dǎo)植樹造林以護(hù)“生氣”。贛南這種傳統(tǒng)風(fēng)水文化雖然采用的是神秘的話語體系，但其中蘊含的生態(tài)智慧和天地人一體的整體生態(tài)觀與現(xiàn)代環(huán)境生態(tài)學(xué)的思想有著某種異曲同工之處，對于贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的生成提供了一種內(nèi)生動力[2]。

（二）客觀的自然條件是贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化生成的外部環(huán)境

贛南是一片多山的丘陵地帶，地處僻遠(yuǎn)，交通不便。據(jù)清同治《贛州府志》“舊序”記載：“贛之為郡，處江右上游，地大山深……漢唐以前，率以荒服視之?！笨梢?，唐代之前，贛南還是處于人煙稀少、偏僻荒涼的狀態(tài)。一直到宋代，王安石還說：“虔州江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻”[3]。贛南素有“七山一水一分田，還有一分是道亭”之說。由于山高林密、陰霾多雨、蟲蛇出沒，贛南地區(qū)經(jīng)常流行各種疾疫；由于地形復(fù)雜、溪流遍布，贛南地區(qū)自然災(zāi)害種類多且暴發(fā)頻繁。這樣一種自然環(huán)境對于過去一直生活在氣候干燥、地勢平坦的中原地帶的客家先民來說是一個嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。為了在這樣的環(huán)境中生存和發(fā)展，客家先民必須不斷思考適應(yīng)惡劣環(huán)境的方式方法，逐步解決生產(chǎn)生活中遇到的涉及天神、人地關(guān)系等各方面的問題，從而形成了敬畏自然、順應(yīng)自然的思想認(rèn)識。與此相伴隨的是動植物崇拜、多神信仰、風(fēng)水堪輿等自然崇拜活動的日益頻繁。這些活動背后隱藏的實質(zhì)就是追求一種人與自然的和諧相處，這種和諧既要處理好人與自然的關(guān)系，也要處理好人與人的關(guān)系。

二、贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的承載載體

根據(jù)文化形態(tài)的三種類型，我們可以從物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個維度來梳理歸納贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的承載載體，具體體現(xiàn)為物質(zhì)文化領(lǐng)域的客家圍屋，精神文化領(lǐng)域的宗教信仰、風(fēng)水文化，制度文化領(lǐng)域的民間禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約等。

（一）物質(zhì)文化領(lǐng)域——客家圍屋

客家先民面對惡劣的自然環(huán)境，解決生存問題的第一要務(wù)就是找尋一塊合適的地方安家。為抵御外敵的入侵和猛獸的侵?jǐn)_，大多數(shù)的客家人聚族而居。贛南客家先民一直非常重視房屋的選址，在居住環(huán)境的選擇、營造方面，盡可能依照原生態(tài)的地形地貌來建造居所。在這里，以“天人感應(yīng)”為理論基礎(chǔ)的風(fēng)水學(xué)說恰好在一定程度上迎合了贛南客家先民的居住需要。所以，贛南地區(qū)客家先民修筑的圍屋始終堅持天、地、人“三域”之間的和諧共生，嚴(yán)格遵行“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”的“風(fēng)水”理念[1]60，用生動的生活實踐來詮釋其對和諧、生態(tài)居住環(huán)境的追求。據(jù)統(tǒng)計，贛南客家地區(qū)大大小小的圍屋有近600座以上[4]。這些贛南客家圍屋多背靠青山，面臨小河，獨立為體，自成一處[5]?！拔菰谏剿?、山水在屋中”，建筑材料就地取材，從而使圍屋具有顯著的“親自然性”，與周圍的山水構(gòu)成了一個自然、融洽的“小生態(tài)系統(tǒng)”。贛南客家傳統(tǒng)建筑文化中的這種親近自然、合理利用自然的做法深深地反映了他們敬畏自然、順應(yīng)自然的生態(tài)理念。

（二）精神文化領(lǐng)域——宗教信仰、風(fēng)水文化

1．宗教信仰

贛南客家先民南遷前遭受戰(zhàn)爭的磨難，定居山區(qū)后又時常受到天災(zāi)人禍、疾病獸害等威脅。在生產(chǎn)力低下、科學(xué)文化落后的條件下，贛南客家先民在與自然的斗爭中奉行多神崇拜，他們始終相信“舉頭三尺有神明”，既崇佛道，又重儒術(shù)、更信鬼神。在贛南客家地區(qū)，客家先民相信神明是無處不在、無時不有的，任何的日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然萬物、祖先鬼神都可以是神明的化身。人的一切言行舉止都在神明的眼皮底下，這些神明既會給人們帶來心理的恐懼，也會保佑一方的安寧和平安。因此，贛南客家先民就會去這些自然物、神靈前供祭以謝其恩、祈求護(hù)佑，自然崇拜、祖先崇拜和鬼神信仰等原始宗教信仰也就自然盛行。每個村莊都有自己信仰的山神、樹神、水神、土地神等，幾乎每一個地方都有寺廟，“村村有寺廟，家家有觀音”[6]。這些原始宗教信仰活動中折射出了客家先民對自然界的敬畏和崇拜心理，認(rèn)為“萬物有靈”，把祖先和鬼神視為一種超自然的神秘力量。正是原始宗教信仰中內(nèi)涵的這種人與自然共生共存、敬畏自然、崇拜自然的生態(tài)理念，才在客觀上約束了贛南客家先民的一切破壞自然的行為，才很好地保護(hù)了贛南地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境。

2．風(fēng)水文化

唐朝末年，隨著楊筠松將風(fēng)水術(shù)傳入贛南以來，贛南客家先民對風(fēng)水的信奉日益興盛，婚喪、出行、建房、修墳、探病等生產(chǎn)生活習(xí)俗，無不披上了風(fēng)水信仰的色彩[1]56。由于遷入人口不斷增加，贛南的生態(tài)環(huán)境也經(jīng)歷了從癉氣肆虐、不太適應(yīng)人類生活的原始狀態(tài)到拓荒墾殖、環(huán)境較為適宜，再到過度開發(fā)、生態(tài)遭受破壞的歷史變遷[7]。面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化，中國古代地方政府基于風(fēng)水信仰的需要，采取了一系列措施來約束人們的行為。如清道光《寧都直隸州志》卷十一“風(fēng)俗志”中所附“應(yīng)禁各條”指出，清代寧都直隸州府曾明令禁止庶民在蓮花山挖煤、燒石灰，因為“蓮花山系州城發(fā)脈之處”，在此挖煤、燒石灰就會破壞“州縣龍脈”，應(yīng)即予究治。又如清同治《贛州府志》卷三“城池”記載：“郡城東門外對岸，有童山一帶，色赤如火。據(jù)形家言，城內(nèi)時遭回祿，職是故也。同治九年，巡道文翼、知府黃德溥，購小松千萬株，命附山居民種植殆遍?！睆囊闹锌梢园l(fā)現(xiàn)，實施這些生態(tài)保護(hù)措施的出發(fā)點是為了保護(hù)風(fēng)水，但這種風(fēng)水文化在客觀上卻起到了修復(fù)和保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的效果。另外，贛南客家先民受“天人合一”風(fēng)水理念的影響，一直視“林木茂盛”的生存環(huán)境為理想的“好氣場”。這種理想的生存環(huán)境既可以找尋，也可以通過在屋前屋后種植林木來實現(xiàn)。贛南地區(qū)的風(fēng)水林隨處可見，少則幾畝，多則上百畝。風(fēng)水林在涵養(yǎng)水土、調(diào)節(jié)氣候和保護(hù)生態(tài)方面產(chǎn)生了重要的作用，與村落民居之間形成良好的自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

（三）制度文化領(lǐng)域——民間禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約

1．民間禁忌

禁忌是人類社會普遍存在的一種歷史悠久的復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，是人們在思維水平低下的條件下對超自然力量的一種恐懼和敬畏。民間禁忌內(nèi)容豐富，種類繁多，主要包括生產(chǎn)禁忌、生活禁忌、語言禁忌等。我們發(fā)現(xiàn)贛南地區(qū)的很多民間禁忌都涉及到對各種自然物的敬畏，其中蘊含了豐富的生態(tài)保護(hù)理念。贛南客家先民把枝繁葉茂的大樹視為樹神進(jìn)行敬拜，嚴(yán)禁砍伐，伯公樹、社官樹、水口樹都被列入禁伐之列；房前屋后和墳地也忌亂動土、亂砍樹，免傷來龍?？图蚁让襁M(jìn)山諱說“斧頭”“柴刀”等，上山砍竹木忌說“光、武、得、花、傷”等諧音詞。未至“開山”日不準(zhǔn)進(jìn)山摘油桃（茶）；漁民每逢農(nóng)歷三、五日忌開船捕魚。分龍日不能挑尿桶出門，否則會觸怒雨神,遭受天旱不雨之災(zāi)；基建動工要敬山神，求其同意；掃帚不能指著天，以免觸怒“天老爺”[8]。贛南地區(qū)的這些生產(chǎn)生活禁忌，借助神靈等超自然的力量來規(guī)范客家先民的行為，對維護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境起到了積極的作用?？图蚁让裢ㄟ^采取合理的生產(chǎn)生活方式保護(hù)自然，營造良好的生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生。

2．鄉(xiāng)規(guī)民約

鄉(xiāng)規(guī)民約是廣大鄉(xiāng)村社會在漫長的發(fā)展過程中約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)俗，在人們的生產(chǎn)生活中主要起著準(zhǔn)法律的規(guī)范作用。贛南客家在歷史上實施的諸多鄉(xiāng)規(guī)民約也主要是用來教化鄉(xiāng)民的，但其中也不乏有關(guān)生態(tài)保護(hù)方面的內(nèi)容。典型的鄉(xiāng)規(guī)民約有安遠(yuǎn)縣長沙鄉(xiāng)（清代為長沙堡）水口新墟路旁發(fā)現(xiàn)的清代封山育林禁碑——《奉憲道嚴(yán)禁梓桐碑記》，碑文規(guī)定：對損害和偷盜林木，強檢梓桐或三五成群公然強檢強砍山林者，輕者交堡、鄉(xiāng)、甲長處理，重者交與縣官府追究責(zé)任，按法嚴(yán)加懲處或報南贛道處理[9]。由于清代使用鄉(xiāng)規(guī)民約對林木進(jìn)行管理，偷盜、強砍現(xiàn)象得到有效制止，山林得到了很好的保護(hù)。另外，族譜中也有大量的類似規(guī)定，只是族譜和碑記的約束對象不同，族譜的約束力和強制性也不及碑記。如清朝光緒年間寧都縣羅氏修撰的《柞樹羅氏第十三修族譜》族規(guī)、族約要求注意村落景觀的維護(hù)，“培風(fēng)水”，并明確規(guī)定：“樹木，后龍之羽毛；巒林，川流之砥柱也。前輩多方培植，實為久違之圖，后人彼此胥戕，竊為柴薪之用，不知風(fēng)水既乖……若不嚴(yán)為阻絕，旦旦而伐，將來之景，況不知作何狀也?！币笞訉O后代要保護(hù)好風(fēng)水林才能“庇祖靈，蔭后嗣”。鄉(xiāng)規(guī)民約深刻影響著贛南客家先民的生態(tài)觀念，在調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系中發(fā)揮著極其重要的作用。

三、贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代傳承

隨著贛南地區(qū)經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，贛南客家人一直秉承的“留得青山在，不怕沒柴燒”“知止則殆”的生存發(fā)展觀出現(xiàn)了危機，“青山綠水”、和諧的生態(tài)環(huán)境不斷遭受破壞。這迫使我們不得不深層次地反思贛南地區(qū)當(dāng)前的發(fā)展理念與客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化之間的巨大差距。在理性反思的基礎(chǔ)上，深入研究贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的內(nèi)容及其現(xiàn)代傳承，對于進(jìn)一步推進(jìn)贛南地區(qū)經(jīng)濟社會與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)持續(xù)健康發(fā)展具有重要的理論意義和實踐價值。

（一）去粗取精：辯證把握傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化

“一方水土養(yǎng)一方人。”贛南特殊的地理環(huán)境培育了贛南客家人敬畏自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處的生態(tài)理念和生態(tài)實踐品格，形成了獨具區(qū)域特色和族群特色的傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化。毋庸置疑，贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中既包含豐富的科學(xué)內(nèi)容，也存在著一些糟粕。我們必須辯證地把握和對待贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，取其精華、去其糟粕，批判地繼承和發(fā)展。一方面，不斷深入挖掘贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中生態(tài)認(rèn)識觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)發(fā)展觀，以新的內(nèi)容和形式來承載客家先民在長期的生產(chǎn)生活中積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧。另一方面，大力擯棄贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的風(fēng)水、迷信等陋習(xí)，通過宣傳、教育和引導(dǎo)，讓廣大贛南人民轉(zhuǎn)變觀念，從信迷信、信“神仙”、信風(fēng)水轉(zhuǎn)向信科學(xué)、信黨和政府。通過辯證地把握贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，依托各級政府的指導(dǎo)和幫助發(fā)展綠色經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、經(jīng)濟和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而大力推進(jìn)贛南等原中央蘇區(qū)的振興發(fā)展。

（二）夯實基礎(chǔ)：培育現(xiàn)代生態(tài)倫理文化

在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)積極培育贛南人民的現(xiàn)代生態(tài)倫理文化。一是強化引導(dǎo)，提高生態(tài)倫理意識。一方面，通過開展節(jié)能宣傳周、“小手拉大手·環(huán)保一起走”等各種宣傳教育活動，利用各種文化傳播載體，使生態(tài)意識成為大眾文化意識的重要內(nèi)容，在廣大民眾中“入腦”“入心”，不斷提高贛南人民的生態(tài)文化素養(yǎng)。另一方面，通過對“鄉(xiāng)規(guī)民約”的傳承創(chuàng)新，更好地發(fā)揮具有準(zhǔn)法律性質(zhì)的“鄉(xiāng)規(guī)民約”的環(huán)境保護(hù)和治理職能，以約定俗成的傳統(tǒng)方式來營造敬畏自然、保護(hù)環(huán)境的良好社會氛圍，從而提高贛南人民的生態(tài)倫理意識和環(huán)境保護(hù)認(rèn)識。通過不斷的強化引領(lǐng)促進(jìn)贛南人民的生態(tài)道德從他律向自律轉(zhuǎn)變，使生態(tài)倫理道德成為社會公德的應(yīng)有之義，從而逐漸形成符合新時期經(jīng)濟社會發(fā)展需要的現(xiàn)代生態(tài)倫理文化。二是大力倡導(dǎo)、培育綠色生產(chǎn)生活方式。在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中積極倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)；在衣食住行等生活領(lǐng)域積極踐行簡約適度、綠色低碳、文明健康的消費理念和消費方式，從而使生態(tài)倫理意識由觀念變?yōu)樾袆印乃枷胱呦驅(qū)嵺`。

（三）完善制度：為生態(tài)文明建設(shè)夯實綠色保障

傳承贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化離不開當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展，通過將東江源、贛江源列為國家生態(tài)補償試點、將貢江源頭納入國家重點生態(tài)功能區(qū)范圍，制定一系列合理的政策和制度給予更多的生態(tài)補償是贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的重要途徑，也是保護(hù)贛南等老區(qū)生態(tài)環(huán)境的有力措施，更是生態(tài)正義理論關(guān)照現(xiàn)實的生動體現(xiàn)?！吧鷳B(tài)環(huán)境利益補償機制，已經(jīng)成為解決生態(tài)環(huán)境問題的核心，不僅事關(guān)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)，而且事關(guān)社會公平?！盵10]同時，贛南在推進(jìn)全國生態(tài)文明試驗區(qū)建設(shè)中致力于用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，織密生態(tài)環(huán)境保護(hù)體制機制監(jiān)管網(wǎng)，從源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲。實行全域生態(tài)紅線管控制度，嚴(yán)格落實生態(tài)保護(hù)紅線制度、水資源紅線制度和土地資源紅線制度，促進(jìn)“源頭嚴(yán)防”。創(chuàng)新生態(tài)司法體制，設(shè)立生態(tài)檢察處，成立環(huán)資審判合議庭；創(chuàng)新生態(tài)執(zhí)法體制，成立生態(tài)綜合執(zhí)法局；制定綠色發(fā)展指標(biāo)體系，加大生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)權(quán)重，促進(jìn)“過程嚴(yán)管”。實施生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)干部約談制度，出臺黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究實施細(xì)則，促進(jìn)“后果嚴(yán)懲”。通過上述政策和體制機制的協(xié)同為贛南經(jīng)濟社會的綠色健康持續(xù)發(fā)展提供了強有力的制度保障。

（四）立足實踐：實現(xiàn)“經(jīng)濟―生態(tài)―倫理”動態(tài)平衡

基于贛南地區(qū)的區(qū)域特點和經(jīng)濟發(fā)展水平，以“經(jīng)濟―生態(tài)―倫理”的生態(tài)價值觀范式指導(dǎo)贛南老區(qū)的自然資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走出一條產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化、生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟生態(tài)化道路，這是傳承贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化促進(jìn)經(jīng)濟社會綠色健康持續(xù)發(fā)展的實踐路徑。走經(jīng)濟生態(tài)化道路就必須在經(jīng)濟、生態(tài)和道德之間找到最佳的契合點，在經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益之間找到最理想的平衡點，從而實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟理念、和諧社會意識和生態(tài)道德理念的有機統(tǒng)一。在推進(jìn)經(jīng)濟生態(tài)化過程中，政府、企業(yè)和個人都擔(dān)負(fù)著特殊的道德責(zé)任，其行為都應(yīng)該遵循特定的倫理要求。只有政府、企業(yè)和個人在經(jīng)濟生態(tài)化實踐中共同承擔(dān)道德責(zé)任，才能完成經(jīng)濟意識、生態(tài)意識和道德意識的有機融合，實現(xiàn)經(jīng)濟生活、生態(tài)生活與道德生活的有效銜接，從而走向經(jīng)濟文明、生態(tài)文明和道德文明的內(nèi)在統(tǒng)一。只有通過政府引領(lǐng)、企業(yè)推動、個人參與的共同作用，構(gòu)建一個符合“以人為本、環(huán)境友好、資源節(jié)約、生態(tài)公平、可持續(xù)發(fā)展”等道德原則的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式，才能走出一條具有鮮明區(qū)域特色的符合倫理道德規(guī)范的經(jīng)濟生態(tài)化道路[11]。贛南在綠色生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的具體實踐中，既大力發(fā)展綠色工業(yè)，推動生物制藥、綠色制造等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展；又高效發(fā)展綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)，不斷推進(jìn)綠色有機農(nóng)產(chǎn)品種植基地、國家級出口食品農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全示范區(qū)以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)建設(shè)，從而在實現(xiàn)“經(jīng)濟―生態(tài)―倫理”之間的動態(tài)平衡中把贛南打造成江西生態(tài)文明實驗區(qū)建設(shè)的“綠色樣板”，向縱深推進(jìn)贛南綠色經(jīng)濟快速持續(xù)健康發(fā)展。