陳彩虹

自二十世紀(jì)七十年代后期改革開(kāi)放以來(lái)，四十多年過(guò)去了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)達(dá)到世界第二。從地域結(jié)構(gòu)上講，不論區(qū)域如何劃分，即不論按行政區(qū)劃，還是按經(jīng)濟(jì)地理約定（如江浙一帶、東北三省、中部地區(qū)等），甚至按經(jīng)濟(jì)研究的偏好（如南方、北方十大GDP城市等），各個(gè)區(qū)域的自我比較，相對(duì)于四十多年前，無(wú)一例外，都有了滄海桑田般的變化。但與此同時(shí)，區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)差距仍然明明白白，顯而易見(jiàn)，這留給了我們一個(gè)頗難解答的“地域經(jīng)濟(jì)之謎”。

按理說(shuō)，中國(guó)的改革開(kāi)放一方面打開(kāi)國(guó)門(mén)，遵循國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往的制度和規(guī)則，將一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的自我內(nèi)部循環(huán)，融入整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的大體系之中;另一方面，在經(jīng)濟(jì)體的內(nèi)部通過(guò)制度的變革，市場(chǎng)高度一體化，自然資源、資本、勞動(dòng)力和產(chǎn)品形成大流動(dòng)，再加上科技進(jìn)步之下，信息區(qū)域邊界的突破，高速公路、鐵路，以及網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的航空運(yùn)輸體系，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的不同區(qū)域，其構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的各種要素會(huì)趨于均衡分布，結(jié)果表現(xiàn)為區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)差距的縮小。然而，區(qū)域間經(jīng)濟(jì)差距的存在卻是現(xiàn)實(shí)。

地域經(jīng)濟(jì)差別，是古今中外都存在的現(xiàn)象。就現(xiàn)實(shí)世界而言，大到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)地域的存在（如美洲的北部和南部地區(qū)），中到一個(gè)國(guó)家之內(nèi)區(qū)域發(fā)展不平衡的格局（如中國(guó)的沿海省份和西部地區(qū)），小到一個(gè)國(guó)家某地區(qū)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)單元差距（如廣東省富裕和不那么富裕的地市），無(wú)不在引發(fā)一連串的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題：這種差別合理么？或者說(shuō)，它們有益、無(wú)害還是無(wú)益？它們究竟是如何形成的？各種地域經(jīng)濟(jì)差別的形成，是否具有某種共性？如何才能夠縮小這種差別？這些問(wèn)題，推動(dòng)了一門(mén)專門(mén)地域經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成，涌現(xiàn)出了許多解釋這種現(xiàn)象的理論。有些遺憾的是，這門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)并未獲得足夠的發(fā)展，理論學(xué)說(shuō)、研究方法和經(jīng)典作品還遠(yuǎn)說(shuō)不上形成了一個(gè)有權(quán)威的體系性框架，對(duì)這些問(wèn)題的解答分散零碎，研究的層次也不深，尚未得到較為廣泛的認(rèn)同。

從既有的理論和現(xiàn)實(shí)兩方面來(lái)看，地域經(jīng)濟(jì)的不平衡具有某種客觀性。由地理和空間位置決定的自然條件差異，總是會(huì)在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果上表現(xiàn)出來(lái)，如有無(wú)礦藏、宜農(nóng)還是宜林，山川、河海和平地的經(jīng)濟(jì)利用可能程度等，都會(huì)轉(zhuǎn)變成不同地域的經(jīng)濟(jì)結(jié)果，顯現(xiàn)出明顯的地域差別來(lái)。在這個(gè)意義上，地域經(jīng)濟(jì)的不平衡可以作為地域經(jīng)濟(jì)的天然優(yōu)勢(shì)或劣勢(shì)來(lái)看待。相應(yīng)地，這種地理和空間位置決定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，也就不能夠簡(jiǎn)單地進(jìn)行合理與否的判別。但是，這樣的差別若是過(guò)大，大到可用“貧富”來(lái)度量時(shí)，地域之間的社會(huì)性矛盾和對(duì)立就會(huì)產(chǎn)生，這便進(jìn)入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)“合理與否”判定的框架之中。因此，即使地域經(jīng)濟(jì)差別源自天賜的不同環(huán)境，但超過(guò)某種限度就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)性的利害問(wèn)題，需要給予高度關(guān)注和可能的調(diào)整。

毫無(wú)疑問(wèn)，其他非自然環(huán)境的因素，一般來(lái)說(shuō)，它們帶來(lái)的地域經(jīng)濟(jì)差別，其合理與否的判斷就要簡(jiǎn)單一些，因?yàn)樗鼈兇蠖嗍恰叭藶榈摹?。?dāng)這些因素帶來(lái)了地域經(jīng)濟(jì)較大的差別，引發(fā)地域“貧富”問(wèn)題時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展能否均衡的問(wèn)題便出現(xiàn)，合理與否的判斷相應(yīng)到來(lái)。這一點(diǎn)表明，“人為的”和“天然的”因素帶來(lái)的地域經(jīng)濟(jì)差別，它們?cè)诤侠砼c否問(wèn)題上，并不存在不同的標(biāo)準(zhǔn)。所不同的只是，“人為的”因素，具有相對(duì)容易辨別的特點(diǎn)，也相對(duì)容易找到針對(duì)性強(qiáng)的調(diào)整方法和途徑。

地域經(jīng)濟(jì)的差別主要表現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)要素的集聚程度、集聚質(zhì)量和可持續(xù)性發(fā)展水平的強(qiáng)弱方面，核心是人才、資金、技術(shù)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要要素，在地域之間存在著較大的差距。從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，形成這種差距“人為的”原因，主要表現(xiàn)在制度和人兩個(gè)大的方面。

從制度方面來(lái)講，地方政府的政策、規(guī)則、機(jī)制、服務(wù)等營(yíng)商環(huán)境的差別，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的集聚形成吸引力或排斥力，特別是較長(zhǎng)期的吸引或排斥;從人的方面來(lái)講，人的經(jīng)濟(jì)思維方式或理念、人力資本（知識(shí)、技能等）的厚重程度、人的創(chuàng)造和創(chuàng)新能力，以及人所在地域歷史文化、傳統(tǒng)和習(xí)俗等積淀而來(lái)的慣性行為等，都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的集聚產(chǎn)生直接或間接的影響。正因?yàn)槿绱?，解決地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題的對(duì)策，各地方政府大多集中在地方制度的完善和人才的大量引進(jìn)等方面。這是經(jīng)典的問(wèn)題導(dǎo)向，它總是會(huì)導(dǎo)引出直接針對(duì)問(wèn)題的對(duì)策來(lái)。

更令人費(fèi)解的是，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體之內(nèi)的地域之間制度是趨同的，而且經(jīng)濟(jì)體的宏觀管理部門(mén)，通常會(huì)提供某些縮小地域差別的傾斜性制度。但是，制度的趨同和調(diào)整并未表現(xiàn)出根本性的解決地域差別的效能，地域經(jīng)濟(jì)差別仍舊較大，盡管在一定的時(shí)期內(nèi)，在某些特殊的地域，它們會(huì)有較好的作用。例如，我們按照行政區(qū)劃而來(lái)的各省市的經(jīng)濟(jì)政策和制度，從基本面上看，是相同的，至少差別不大;對(duì)于欠發(fā)達(dá)或發(fā)展不平衡的區(qū)域而言，國(guó)家層面還會(huì)有各種各樣的“振興類”政策和制度優(yōu)惠，但地域經(jīng)濟(jì)較大的差別依舊是不爭(zhēng)的事實(shí)。由此來(lái)看，一方面，我們必須看到“人為的”制度調(diào)節(jié)的積極作用;另一方面，是不是更應(yīng)當(dāng)關(guān)注到，在“人為的”因素中極為重要的“人”的問(wèn)題？或許，我們常聽(tīng)到的某些地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，是因?yàn)槟车亍叭说慕?jīng)濟(jì)觀念不同”的說(shuō)法，正是地域經(jīng)濟(jì)差別中最重要的原因。

在一定意義上講，“人的經(jīng)濟(jì)觀念不同”這樣的說(shuō)法，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的解釋就是人的經(jīng)濟(jì)理性有差別。經(jīng)濟(jì)理性是指人的天賦秉性里就有的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，趨利避害，計(jì)較得失，追求利益的最大化。完美的、充足的和高度一致的經(jīng)濟(jì)理性，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，只是人類初始動(dòng)機(jī)性的、理想化的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不存在這樣抽象的理性。換句話說(shuō)，人們會(huì)主動(dòng)積極地追求利益，但由于自然的、社會(huì)的、歷史的和文化傳統(tǒng)的種種原因，不同的人對(duì)于利益的追求，會(huì)有不同的自我特色，或大膽放肆，或有序約束，或謹(jǐn)慎小心，表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為，五花八門(mén)，充分地展現(xiàn)出人們經(jīng)濟(jì)理性的差異，“經(jīng)濟(jì)觀念不同”也就有了。正是這樣理性的現(xiàn)實(shí)格局，在相當(dāng)?shù)某潭壬?，人們衍化出的?jīng)濟(jì)行為，能夠聚合成不同地域經(jīng)濟(jì)結(jié)果的差別。

人的經(jīng)濟(jì)理性可以感受到并被描述出來(lái)的部分，就是人們的趨利避害行為?！摆吚焙汀氨芎Α憋@然不是一回事，前者偏重于收益的獲取，后者偏重于風(fēng)險(xiǎn)的防范。觀察看到，人們可以分成三個(gè)主要的理性類型，即“趨利型”“避害型”和“趨利避害型”。如果以追求利益最大化為目標(biāo)來(lái)看，這三種類型的理性可以表達(dá)為“激進(jìn)型”“保守型”和“平衡型”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)理性的認(rèn)定，是基本的、不變的和靜止的，即經(jīng)濟(jì)理性作為人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的前提而設(shè)定。至于它的變化，變化的走向，變化的程度，不在考慮之列，所有人都?xì)w一為簡(jiǎn)單的“追求利益最大化者”。對(duì)于理論研究，這種設(shè)定有奠定研究基礎(chǔ)的作用，但經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際，恰恰是人們的經(jīng)濟(jì)理性，總是隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的推進(jìn)，變動(dòng)不居，千姿百態(tài)。

例如，“保守型”的股市投資者通常會(huì)以“避害”的方式初入市場(chǎng)，謹(jǐn)慎有加，尤其注意“保衛(wèi)本金”。但當(dāng)市場(chǎng)漲幅超過(guò)了某種程度時(shí)，這類投資者相當(dāng)大的部分都難以堅(jiān)守“初心”，和其他類型投資者一樣瘋狂，蛻變?yōu)榭駸岫确浅８叩摹凹みM(jìn)趨利者”。十七世紀(jì)英國(guó)著名的物理學(xué)家牛頓，曾經(jīng)做過(guò)股市投資，初始之時(shí)無(wú)疑是“保守型”投資者。當(dāng)購(gòu)買的股票價(jià)格上漲達(dá)到兩倍時(shí)，他理性地出貨盈利;而當(dāng)股價(jià)繼續(xù)上漲達(dá)到八倍時(shí)，他重新沖入市場(chǎng)，投入自己全部資金，結(jié)果股價(jià)拐頭暴跌，血本無(wú)歸。他留給后人的警醒名言是：“我可以精確地計(jì)算出天體運(yùn)行的軌跡，但我無(wú)法計(jì)算人類的瘋狂?！?/p>

依據(jù)一般的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)演化過(guò)程，人們從決策經(jīng)濟(jì)行動(dòng)開(kāi)始，到經(jīng)濟(jì)結(jié)果形成，通常會(huì)有三種走向，以財(cái)務(wù)方式表達(dá)就是或盈利，或持平，或虧損。盈利，可以肯定，必然會(huì)加固決策時(shí)的經(jīng)濟(jì)理性，只是在出現(xiàn)超乎尋常“暴利”情形下，既有的理性格局大概率會(huì)被突破;持平，很有可能一定程度地影響最初時(shí)的理性狀態(tài)，但持平不是最壞的結(jié)果，因而原有的理性會(huì)得到基本保有，即使有變化也不會(huì)過(guò)大;虧損對(duì)起始經(jīng)濟(jì)理性的沖擊最大，人們很容易懷疑，那種理性下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)謀劃、決策、實(shí)施、管理和執(zhí)行，是不是“過(guò)于保守”或是“過(guò)于激進(jìn)”，進(jìn)而斷然否定這種理性，后續(xù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)幾乎不可能還沿著這樣的理性前行。在此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中變化的經(jīng)濟(jì)理性，受“暴利”和虧損的作用最大。

很顯然，即使是“暴利”和虧損類較極端的結(jié)果，會(huì)對(duì)人們既有的經(jīng)濟(jì)理性產(chǎn)生大的影響，不同的人仍然會(huì)存在影響程度的差別，有時(shí)甚至是較大的差別。這種差別值得高度關(guān)注，因?yàn)樗钦J(rèn)知人們經(jīng)濟(jì)理性不同最好的途徑。一個(gè)“暴利”，一個(gè)虧損，前者是超級(jí)強(qiáng)烈的刺激，后者是難以接受的挫折，不同的人對(duì)其的不同反應(yīng)，將深藏于內(nèi)的各種人的經(jīng)濟(jì)理性，最為充分地展示了出來(lái)，成為“看得見(jiàn)、摸得著”的可觀察經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。由此，我們獲得了一枚探求地域經(jīng)濟(jì)差別價(jià)值連城的鑰匙。

隨之而來(lái)的問(wèn)題是，如果純粹地從“人”的視角來(lái)看，“暴利”和虧損帶出的人們反應(yīng)和行為差別，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性的程度差別，更為基本的原因又是什么？也就是說(shuō)，對(duì)于這種極端性經(jīng)濟(jì)結(jié)果的強(qiáng)烈刺激和沖擊，“人”本身會(huì)有什么根本性質(zhì)的東西，導(dǎo)致出不同的反應(yīng)和行為，或隨波逐流，或猶猶豫豫，或一意孤行，或破釜沉舟？那一定是“人”成型了的性情，即人的天賦秉性，和后天地理、自然環(huán)境、社會(huì)、歷史和傳統(tǒng)文化等外部因素長(zhǎng)期結(jié)合而來(lái)的內(nèi)在規(guī)定，我稱它為“人的總和性情”。這種性情有較高的信仰成色，固執(zhí)、恒在、不易改變，中國(guó)成語(yǔ)中的“江山易改，本性難移”中的“本性”，指的就是這種“總和性情”。

既然人們的經(jīng)濟(jì)理性存在差別，而且還會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化而改變，那么，某個(gè)地域上大多數(shù)人基本的經(jīng)濟(jì)理性特點(diǎn)，以及在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性變化的特征，就可以綜合起來(lái)，推斷這個(gè)地域上，人們的“經(jīng)濟(jì)觀念”究竟與其他地域有多么大的不同，以至于會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差別。這里的經(jīng)濟(jì)思考邏輯線路是十分清晰的，但這并不是一個(gè)輕巧易解的題目，需要花費(fèi)較大的氣力去探求那個(gè)現(xiàn)實(shí)的“解”。

湖南人的“總和性情”是意志力強(qiáng)大，通俗地說(shuō)，就是人們較為普遍地認(rèn)同的“霸蠻性情”。

人的意志力強(qiáng)大是一柄雙刃劍。強(qiáng)大的意志力能夠持續(xù)不懈地孕育并發(fā)出非凡驚人的力量，但這種力量既可能是積極自覺(jué)的，也可能是盲目自發(fā)的。前者能夠成為正確認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)及自我本身的強(qiáng)大正向力量，后者則可能成為妨礙人的認(rèn)知和各種事項(xiàng)進(jìn)步的巨大阻力。如果我們可以用“堅(jiān)毅耐久”來(lái)正面敘說(shuō)這種意志力，那么“冥頑不化”就是描述它的另一面較為合適的詞語(yǔ)。人們時(shí)常給予湖南人的“霸蠻性情”以正面之譽(yù)，那是在看到了這種性情之下，湖南人帶給社會(huì)正能量結(jié)果后的結(jié)論。事實(shí)上，這種性情具有明確的兩面性。關(guān)鍵在于，這種性情之下，人的意志力往哪個(gè)方向行進(jìn)。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，源起于如此“總和性情”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)初始理性，會(huì)偏重于“趨利”而不大會(huì)去考慮“避害”。湖南人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在起始的謀劃和決策階段，通常是積極進(jìn)取的，樂(lè)觀看待外部環(huán)境或條件，不會(huì)過(guò)重地去考慮這樣那樣可能的困難、成本和挫折，具有較為典型的“激進(jìn)型”特征。相比較來(lái)看，沿海一帶地域上人們的初始經(jīng)濟(jì)理性就有所不同，較多地表現(xiàn)出“趨利”和“避害”的平衡性。需要說(shuō)明的是，做這種對(duì)比之所以必要，“激進(jìn)”也好，“平衡”也罷，它們是地域之間相對(duì)而言的概念，并非湖南人就絕對(duì)地“激進(jìn)”而完全不考慮“避害”。

隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)謀劃和決策進(jìn)入到實(shí)施、管理和執(zhí)行階段，“激進(jìn)型”的經(jīng)濟(jì)理性會(huì)貫穿全部的過(guò)程。當(dāng)正常而非畸形的“盈利”出現(xiàn)，這種經(jīng)濟(jì)理性自然而然會(huì)得到強(qiáng)化。而且，一般情況下，如果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果是財(cái)務(wù)收益的“持平”，初始的經(jīng)濟(jì)理性就不會(huì)受到大的沖擊，“激進(jìn)型”的特色仍然會(huì)得到很好的維護(hù)。此外，即使是有一些偶然性、短期性但規(guī)模和走勢(shì)都在可控范圍的“虧損”結(jié)果出現(xiàn)，“激進(jìn)型”的經(jīng)濟(jì)理性會(huì)受到質(zhì)疑，但不會(huì)有顛覆性的情況發(fā)生。應(yīng)當(dāng)看到，一種受制于“總和性情”的經(jīng)濟(jì)理性，即使有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)某些不利的外部影響，它的根基不會(huì)那么輕而易舉就動(dòng)搖。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果的“暴利”和較大的虧損，對(duì)“激進(jìn)型”的初始經(jīng)濟(jì)理性無(wú)疑有極大的沖擊作用。既然“激進(jìn)”能夠帶來(lái)“暴利”，“激進(jìn)型”的經(jīng)濟(jì)理性就會(huì)得到超常的強(qiáng)化。頗具意味的在于，湖南地域上的人們由“暴利”強(qiáng)化的理性，時(shí)常會(huì)輕易地突破某個(gè)邊界，轉(zhuǎn)化為不理性或非理性，過(guò)于“激進(jìn)”地從事后續(xù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，直到“大虧”出現(xiàn)。在相當(dāng)大的程度上講，湖南人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的“大虧”，絕大部分是“激進(jìn)型”理性帶來(lái)的。依照常理，“大虧”應(yīng)當(dāng)會(huì)給這種理性以無(wú)情的痛擊，令人冷靜反思，催生出“趨利避害”較為平衡的理性來(lái)。觀察看到的許多情形卻是，“激進(jìn)型”的理性只是短暫地收斂，或是被迫無(wú)奈地自我約束一下，并未因“大虧”而從根性上有脫胎換骨的變化?；蛟S，“激進(jìn)型”理性帶來(lái)過(guò)“暴利”的經(jīng)驗(yàn)，總是強(qiáng)烈地超過(guò)帶來(lái)“大虧”的感受。一句話，即使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果是“大虧”，湖南人“激進(jìn)型”的經(jīng)濟(jì)理性，也不容易得到大的改觀。

人所共知，天下所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是充滿了不確定性的。而人們?cè)凇凹みM(jìn)型”經(jīng)濟(jì)理性下的經(jīng)濟(jì)行為，又必然疊加性地增加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性，這便構(gòu)造出湖南經(jīng)濟(jì)從“人”的視角來(lái)看的根性規(guī)定，或者說(shuō)湖南經(jīng)濟(jì)的底色——相比于其他地域，湖南經(jīng)濟(jì)的不確定性會(huì)更為多元，更為多變，更為復(fù)雜。準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，湖南經(jīng)濟(jì)會(huì)有更多的來(lái)自“人”這一因素的不確定性。由此，我們從經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)驗(yàn)的綜合到一般邏輯的推演，再到人的“總和性情”的挖掘，得到了湖南經(jīng)濟(jì)與眾不同之處。當(dāng)然，這種不同并不是湖南經(jīng)濟(jì)的全景圖，卻可以在“人的經(jīng)濟(jì)觀念不同”的大麾之下，清楚湖南人的“經(jīng)濟(jì)觀念”究竟有何不同，又究竟如何深刻地影響到本地域的經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐都告訴我們，過(guò)大的不確定性，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的大敵。我們無(wú)法消除不確定性但從管控的角度看，對(duì)付不確定性較好的方式，就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者主動(dòng)自覺(jué)地運(yùn)用收益和風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)均衡的策略，既不過(guò)于“激進(jìn)”，也不過(guò)于“保守”，在“趨利”和“避害”之間尋找中間位來(lái)采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“利”和“害”一定程度的對(duì)沖，最后獲取合理水平的“盈利”。既然湖南經(jīng)濟(jì)具備較為特殊的“人”的不確定性，那么，從“人”入手，從人的“激進(jìn)型”經(jīng)濟(jì)理性入手，更深一層說(shuō)，從人“霸蠻”的這種“總和性情”入手，就是減少“人為的”不確定性的不二選擇，問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和問(wèn)題解決思路的提出是一個(gè)順?biāo)浦鄣氖虑?。在這里，我們已經(jīng)看到了湖南地域經(jīng)濟(jì)深層的某種要害之處，同時(shí)也找到了采取相應(yīng)行動(dòng)的依據(jù)。

近些年來(lái)，湖南經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)總量上來(lái)看，在全國(guó)處于一個(gè)發(fā)展較好的水平，進(jìn)入前十，并有穩(wěn)定下來(lái)的態(tài)勢(shì)。特別是以長(zhǎng)沙為中心的省會(huì)城市經(jīng)濟(jì)圈的初步形成，對(duì)帶動(dòng)周邊以及全省的經(jīng)濟(jì)較長(zhǎng)時(shí)間段的發(fā)展，具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值。梳理和總結(jié)湖南經(jīng)濟(jì)這些年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，地方政府的制度性政策優(yōu)惠、良好的服務(wù)以及制度基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，都是非常要緊的因素。從“人”的角度來(lái)看，可以肯定，人們的經(jīng)濟(jì)觀念也在發(fā)生變化，尤其是以長(zhǎng)沙為中心省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈里的“人”。但整體而言，湖南人“趨利”卻少“避害”的非均衡性經(jīng)濟(jì)理性，仍然帶有基本性，悄然卻強(qiáng)勢(shì)地作用于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。如果這方面有大的轉(zhuǎn)變，湖南經(jīng)濟(jì)會(huì)贏得來(lái)自“人”更為持久和更有韌勁的發(fā)展力量。