張紅偉，宋彩鳳

（新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆 奎屯 833200）

蕭雄生于1825 年，卒于1893 年?！段鹘s述詩(shī)》編成于光緒十八年（1892 年），刊刻成書于光緒二十一年（1895 年）。蕭雄的人生經(jīng)歷主要處于19 世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)動(dòng)蕩不已，內(nèi)亂頻仍，加以彼時(shí)西法模仿只得皮毛，保守精神濃厚，“清議”逐漸得勢(shì)，士大夫虛驕腐化，致使改革人物處境艱難，且要面對(duì)帝國(guó)主義的侵略。1860 年代開始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)早期現(xiàn)代化的起步階段。有學(xué)者對(duì)以往的研究做了扼要的回顧，指出在近代的諸多歷史事件中，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是第一個(gè)被納入現(xiàn)代化視角進(jìn)行研究的事件，關(guān)于它的現(xiàn)代化敘事也取得了廣泛的共識(shí)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和推進(jìn)過(guò)程曲折坎坷，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)新舊因素消長(zhǎng)纏繞的繁復(fù)場(chǎng)景，折射了中國(guó)現(xiàn)代化步履的蹣跚踉蹌。在這種背景下，雖然有識(shí)之士已敏銳地覺察出中國(guó)正面臨著幾千年未有之大變局，心理及言行上開始有所動(dòng)作，但是，大多數(shù)的讀書人還無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，也無(wú)法看清現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的走向。而動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)易于讓讀書人對(duì)生活產(chǎn)生質(zhì)疑和反叛的情緒，這一情緒的不斷被刺激、加深就會(huì)形成一種強(qiáng)烈的行為反應(yīng)，從而使個(gè)體在思考、判斷、取舍的認(rèn)知過(guò)程中形成具有深刻性和穩(wěn)定性的情感和意志活動(dòng)。我們把這種情感稱作“早期現(xiàn)代”情感認(rèn)知。本文將從四個(gè)方面探討蕭雄及《西疆雜述詩(shī)》的“早期現(xiàn)代”情感認(rèn)知的表現(xiàn)形態(tài)。

一、反叛性的人生選擇

蕭雄出生于一個(gè)“累世詩(shī)書孝文”的封建文人家庭，自幼受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的熏染和家學(xué)淵源的濡染，因而熱衷于功名?？墒墙?jīng)過(guò)“困場(chǎng)屋二十余年”的苦讀，卻屢次應(yīng)試不第，這不是家庭更不是他個(gè)人期盼的結(jié)果。慶幸的是他沒有被科舉殘害成孔乙己似的讀書人，而是毅然拋開科舉做出了重大的人生選擇。從同治年間到光緒初年，他曾三次出塞參佐金順、張曜幕府。后隨左宗棠鎮(zhèn)壓西北地方起義軍。在邊陲“旁午于十余年之中，馳騁于二萬(wàn)里之內(nèi)”[1]1，足跡遍及天山南北，接觸各族群眾，深察民情，光緒初年離開新疆。之后，他陸續(xù)將自己在新疆的見聞寫成“竹枝體”的小詩(shī)，并仿紀(jì)曉嵐《烏魯木齊雜詩(shī)》開創(chuàng)的先例，在每首詩(shī)之下自作注解，共做詩(shī)一百五十首，描寫邊疆的見聞，內(nèi)容豐富多彩，包括歷史、地理、山川、城鎮(zhèn)、耕種、牧養(yǎng)、紡織、蠶桑、民族、風(fēng)俗、服飾、藝術(shù)、名勝、古跡和地方物產(chǎn)等，由此成就了自己的功名。

科舉制到了清代已顯現(xiàn)諸多弊端，其一考試內(nèi)容陳舊，引導(dǎo)知識(shí)分子窮畢生精力從事無(wú)用之學(xué)；其二士人受到嚴(yán)酷的精神摧殘，人格破損萎縮；其三使得士人成為一個(gè)寄生階層、特權(quán)階層和封建政權(quán)的附屬物。晚清的歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的教育轉(zhuǎn)型，在近代中國(guó)社會(huì)變動(dòng)中起到重要作用，造就了培養(yǎng)新式人才的機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)各領(lǐng)域的全面更新，使得中國(guó)人的知識(shí)體系和思維方式發(fā)生著根本改變。[2]2501-2617

在這一背景下，受封建正統(tǒng)教育影響而熱衷功名的蕭雄，屢試不中后毅然決然投筆從戎。而且蕭雄是“慨自壯歲困于毛錐”，以滿腔熱血，“奮袖而起”，毅然決然地“請(qǐng)纓于賀蘭山下，即從戰(zhàn)而西”[1]1。《西疆雜述詩(shī)》中的一些詩(shī)作，呈現(xiàn)了創(chuàng)作主體經(jīng)歷了內(nèi)心無(wú)數(shù)次的矛盾沖突，終于沖破了科舉入仕求功名繩索的捆綁后，做出了順應(yīng)社會(huì)需要的人生選擇。新的價(jià)值取向帶來(lái)了情緒的愉悅、滿懷的豪情，體現(xiàn)出一種反叛封建家庭、反叛封建傳統(tǒng)價(jià)值取向的自覺性。

二、客觀理性的批判精神

蕭雄將對(duì)社會(huì)生活的質(zhì)疑熔鑄到作品中。《西疆雜述詩(shī)》的批判精神主要表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典的質(zhì)疑。在《新疆四界》這首詩(shī)中，他對(duì)“瀚?！边M(jìn)行考證，引述了《異域錄》《通志》《水道記》中表述的界域，然后得出結(jié)論：“大抵瀚海不拘一地，瀚海即旱海，凡遇大漠，皆得名之。至《隋書》吐谷渾之瀚海驄駒，未必即指青海為瀚海，或亦當(dāng)時(shí)舉大地以盛稱良驥耳。”[1]7在分述各城時(shí)，《魯克沁》的自注寫道，“按：魯克沁，當(dāng)即古之柳中也，柳中或名柳谷。據(jù)《漢書》：狐胡國(guó)王治車師柳谷后之注，考者引后漢班勇為西域長(zhǎng)史，屯柳中?！逗鬂h書》所記諸國(guó)道里，俱以去長(zhǎng)史所居為率，是疑柳中即柳谷也，地在吐魯番東南一百五十里，廣安城郡王居此?！盵1]26對(duì)古籍中的記載，他并不盲目尊崇，往往是通過(guò)實(shí)地考察而得出自己的結(jié)論。

不僅如此，他還明確指出古籍記載中的問(wèn)題或錯(cuò)誤。如《哈喇沙爾》：“局勢(shì)盤旋鎖一關(guān)，焉耆城近海西山。東流雪浪如奔馬，為繞輪臺(tái)去復(fù)還?！痹?shī)自注：“哈喇沙爾，古焉耆、危須二國(guó)地。漢焉耆王治員渠城，一說(shuō)員渠，在城之東南九十里特伯爾古地方，即今所名清水河者。又據(jù)《漢書》，危須國(guó)王治危須城，西至焉耆百里，危須既在焉耆之東，未知果在烏沙塔拉一帶，抑系清水河為危須，而焉耆即是哈喇沙爾也。然以山國(guó)下所載道里計(jì)之，則焉耆轉(zhuǎn)在危須之東百里，是皆一書自相矛盾處?！盵1]28再如，介紹古跡《輪臺(tái)》：“古戍輪臺(tái)動(dòng)遠(yuǎn)愁，城頭夜角漢唐秋。山河一統(tǒng)遺陳跡，雪暗郵亭冷黒溝?！弊宰⒀裕骸耙徽f(shuō)烏壘城，在賽里木東北境，按與渠犁太遠(yuǎn)，據(jù)龜茲不如此近，即如《漢書》所言，在龜茲東三百五十里者，猶誤也?！盵1]126

尤其是記寫名勝《博克達(dá)山》：“千盤松徑步凌虛，海涌云中畫不如。更有孤峰還隔嶺，重重圍住列仙居?！逼渥⑽氖乔宕鷶?shù)十種文獻(xiàn)中記載博格達(dá)山和天池內(nèi)容最豐富、記敘較全面、字?jǐn)?shù)最多的一篇。從整篇文字看，蕭雄曾登臨博克達(dá)山和天池，所記十分細(xì)致，除對(duì)名勝認(rèn)真考證外，還對(duì)達(dá)摩面壁提出了質(zhì)疑：“但《神僧傳》謂初祖菩提達(dá)摩大師，自天竺泛海至金陵，與梁武帝語(yǔ)，師知機(jī)不契，遂去梁。折蘆渡江，潛回洛陽(yáng)，止嵩山少林寺，面壁九年。如果自天竺已遷博克達(dá)山，則至中國(guó)何須泛海?！吨冈落洝凡⒃疲悍褐劁椋芎?，以佛法之大，南洋之近說(shuō)之，轉(zhuǎn)覺難憑。至謂仍回洛陽(yáng)，又似從西塞入關(guān)。先過(guò)洛陽(yáng)者，究尚未詳孰是?！盵1]131另外，對(duì)靈山的考證，他引述了《傳燈錄》《法華經(jīng)》《水經(jīng)注》等記載，并指出與明代第一個(gè)考察西域的旅行家陳誠(chéng)所述，“均屬不合”。

蕭雄《西疆雜述詩(shī)》表現(xiàn)出的批判精神與當(dāng)時(shí)“經(jīng)世致用”的社會(huì)思潮不無(wú)關(guān)系。道光、咸豐年間（19 世紀(jì)20-60 年代），中國(guó)社會(huì)面臨轉(zhuǎn)折的“過(guò)渡時(shí)代”。為了尋求“過(guò)渡之道”，中華民族經(jīng)歷了幾代人的艱苦探索，而以龔自珍、魏源、包世臣等為代表的地主階級(jí)改革派是其中的第一代，他們所致力的經(jīng)世實(shí)學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化初入“過(guò)渡時(shí)代”所做的第一個(gè)積極反應(yīng)。[3]龔氏那些慷慨浪漫的詩(shī)歌散文，深深地打動(dòng)并投合了要求沖破舊束縛向往自由和解放的晚清一代年輕人的心靈和愛好，血?dú)夥絼偟淖x書人蕭雄不可能不受其影響。

經(jīng)世實(shí)學(xué)的內(nèi)容之一就是譏切時(shí)政，詆排專制，倡言變法。嘉慶初，包世臣（1775-1855）便在《說(shuō)儲(chǔ)》一文中提出了廢八股、開言路、汰冗員等建策。管同（1780-1831）在《永命篇》中也對(duì)清代弊政提出廣泛批評(píng)。從嘉慶中葉到道光年間，更多的士人對(duì)朝政的各方面病端給予更加嚴(yán)厲的抨擊。在學(xué)術(shù)方面，道、咸間史學(xué)由“嗜古”轉(zhuǎn)為“究今”，由考史轉(zhuǎn)為修史的動(dòng)向，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了一代學(xué)人的覺醒、一代學(xué)風(fēng)的變遷，預(yù)示著中華民族從深沉的古夢(mèng)中驚悟過(guò)來(lái)，開始直面充滿挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)。[3]《西疆雜述詩(shī)》“引經(jīng)又不拘泥于經(jīng)”的創(chuàng)作風(fēng)格，一方面是受到繼承并發(fā)展了常州經(jīng)文經(jīng)學(xué)派“引經(jīng)致用”活潑學(xué)風(fēng)的龔自珍、魏源等的影響；另一方面也得益于蕭雄親歷多年的邊疆實(shí)地考證，這一自覺的認(rèn)知過(guò)程形成了他一以貫之的客觀理性的批判精神。

三、紀(jì)實(shí)性的城市詩(shī)創(chuàng)作

在《西疆雜述詩(shī)》序言中蕭雄談到其創(chuàng)作目的：“殊嘆足之所經(jīng)，當(dāng)時(shí)鮮有知者”，“安望千百世后，尚有傳說(shuō)其人其地者。”[1]1雖然我們不能否認(rèn)受傳統(tǒng)文化熏陶的士大夫都有著書立說(shuō)流傳后世的心理，但是通過(guò)自己的親身經(jīng)歷向內(nèi)地人介紹新疆，盡自己所能讓內(nèi)地人了解新疆，這一方面蕭雄的新疆城市詩(shī)的創(chuàng)作與傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。

道光、同治朝是新疆城市詩(shī)的定型期，作品紀(jì)實(shí)性增強(qiáng)，文學(xué)性減弱，更重要的是伴隨著強(qiáng)烈的批判主義色彩。有著幕僚身份的蕭雄，飽讀詩(shī)書，深受經(jīng)世實(shí)學(xué)的影響，視野開闊，對(duì)城市的建設(shè)目的有著清醒的認(rèn)識(shí)，與軍事政治目的相呼應(yīng)，詩(shī)人從城市的歷史中看到了其作用。《西疆雜述詩(shī)》的創(chuàng)作正值沙俄、英國(guó)已先后染指中國(guó)東北、外蒙、西北、西南之時(shí)，西北邊疆又屢次發(fā)生分裂性叛亂，中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)完整受到嚴(yán)重威脅，這引起經(jīng)世學(xué)者的密切關(guān)注。龔自珍首倡“天地東西南北之學(xué)”，著文揭露沙俄侵略陰謀，力倡西域設(shè)行省，并著《蒙古圖志》，研究北方邊塞、部落、山川形勢(shì)、源流合分。由此發(fā)端，邊疆史地研究進(jìn)入一個(gè)繁榮時(shí)期。[4]90-92

不僅如此，《西疆雜述詩(shī)》的創(chuàng)作及成書時(shí)間正是塞防與海防激烈爭(zhēng)執(zhí)階段。同光年間塞防與海防的爭(zhēng)議顯示出當(dāng)時(shí)兩派政治人物對(duì)拯救中國(guó)所抱持的方策不同：以左宗棠為首的塞防論者強(qiáng)調(diào)安定西北的必要，并警覺到俄羅斯在西北邊陲的野心；以李鴻章為首的海防論者則注意到列強(qiáng)在東南沿海的威脅，并敏銳覺察到日本侵略的危險(xiǎn)性。當(dāng)時(shí)朝野上下正掀起自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的浪潮，改革派特著重于洋務(wù)之講求并立為要項(xiàng)；然西北未靖，俄人虎視邊陲，清廷自不能不會(huì)意及此。此二事同為急迫，其決定亦關(guān)乎清廷日后命運(yùn)。在國(guó)家有限的財(cái)源下，何者應(yīng)為優(yōu)先考慮，乃引發(fā)一大爭(zhēng)辯。[2]2674

李鴻章與左宗棠救國(guó)方案雖然有分歧，但兩人同為同治時(shí)代的中興人物，都深受傳統(tǒng)儒家思想影響，他們的思想背景直接關(guān)系同治中興的成敗，也影響近代中國(guó)知識(shí)分子在面臨西方文化挑戰(zhàn)時(shí)，所做的各種抉擇。李鴻章撤邊防之議固不足稱道，他對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)利益之低估亦頗可商榷，但這是清朝國(guó)勢(shì)微弱與當(dāng)時(shí)國(guó)人一般世界知識(shí)所限使然，具有這一偏見的人當(dāng)然也不在少數(shù)。從這個(gè)層面上看，蕭雄對(duì)邊疆城鎮(zhèn)富庶的紀(jì)實(shí)性描寫及邊境線的實(shí)地考察就顯得極為珍貴。

蕭雄在《奇臺(tái)》注中寫到“舊稱富庶之區(qū)，山北州縣推為第一，俗有‘金奇臺(tái)、銀綏來(lái)’之目”[1]42。他是歷史上提出“金奇臺(tái)、銀綏來(lái)”的第一人。

《濟(jì)木薩》注中說(shuō)：濟(jì)木薩“尤勝出油、酒、粉條、紅綠煙等項(xiàng)，運(yùn)往各城售賣……地低氣暖，水旺土腴，充足之戶居多”[1]43。這說(shuō)明后堡在清光緒年間農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)和商業(yè)比較發(fā)達(dá)，各種地方土特產(chǎn)遠(yuǎn)銷天山南北。

《昌吉》注“平川大野……四境田疇，一望如砥。河發(fā)天山，經(jīng)呼圖壁而來(lái)，水洶涌，足澆灌，故亦為產(chǎn)糧之所”[1]46。昌吉縣在清末已是新疆的產(chǎn)糧區(qū)。

《綏來(lái)》注：“渡水穿林驛路馳，炊煙到處柳絲絲。稻花香里逢城郭，雄據(jù)猶懷畏兀兒?！弊髡呖甲C了綏來(lái)縣即瑪納斯，古之回紇城?！啊跗渫跷坟核鶕?jù)地方”。綏來(lái)“大河前繞，深處多魚。其東境土脈尤佳，人煙四聚。自呼圖壁過(guò)河而來(lái)，節(jié)節(jié)長(zhǎng)林密樹，雅秀可觀。近城百數(shù)十里之間，阡陌縱橫，溝渠周遍，有水田，能種稻米，雖次於溫宿，而長(zhǎng)腰香軟，更勝長(zhǎng)沙。北路水稻，只此一處”[1]47。在蕭雄筆下，瑪納斯的自然生態(tài)環(huán)境躍然紙上。林帶茂密，土地肥沃，盛產(chǎn)鮮魚和水稻。稻米顆粒飽滿，煮熟后噴香且軟，其質(zhì)量超過(guò)全國(guó)著名的產(chǎn)米區(qū)湖南的長(zhǎng)沙，僅次于新疆的阿克蘇。

這些描寫和記述揭開了晚清時(shí)期西疆邊地的神秘面紗，一改長(zhǎng)久以來(lái)內(nèi)地人對(duì)西疆邊地的認(rèn)知。這里不再是發(fā)配流放罪犯苦役的蠻荒苦寒之地，而呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。這也為左宗棠的屯墾戍邊提供了有力的支持。

蕭雄在經(jīng)世實(shí)學(xué)者的影響下，也將視線投向外部世界，“談瀛海故實(shí)”以謀御外，對(duì)新疆的邊境情況作了考察。

我們看描述《新疆四界》的第二首詩(shī)：“南疆直極古于闐，一嶺分開印度天。威懾恒河三萬(wàn)里，九夷多少附窮邊?！盵1]7作者的民族自豪感不由自主地洋溢在筆端。注文不僅詳細(xì)考證了印度的水源、物產(chǎn)、地理位置，且對(duì)其社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化也有思考：“自古印度諸國(guó)，皆崇佛教。近因英吉利、俄羅斯，以耶穌教據(jù)地分傳，而佛教寖衰，存者不及半，亦二千年來(lái)之變局也?！盵1]8這實(shí)質(zhì)上也表達(dá)了作者對(duì)國(guó)事的憂慮。第三首：“西塞山前萬(wàn)馬嘶，海邦地接鄂羅斯。釐然一劃分中外，更繞旌旗到郅支。”注文對(duì)俄國(guó)疆域的考證最為詳盡：“……從歐羅巴洲之黑海西北起，廣延而東，直抵烏拉嶺，接連亞細(xì)亞洲；再?gòu)膩喖?xì)亞洲烏拉嶺起，綿繞中國(guó)新疆，自西而北而東，經(jīng)黑龍江外，直極東海，并渡海而東，再于墨利加州內(nèi)，管屬一隅?！盵1]11因?yàn)橹卸磉吘尘€很長(zhǎng)，且邊境問(wèn)題直接影響到國(guó)內(nèi)局勢(shì)的安定，所以作者格外關(guān)注，著墨自然細(xì)致。而且關(guān)于中俄邊境的具體情勢(shì)，還散見在《烏什》《喀什噶爾》等詩(shī)作中。筆者粗略統(tǒng)計(jì)了一下，《西疆雜述詩(shī)》引述古今中外典籍多達(dá)70 多種，尤其關(guān)注異域之書。蕭雄及經(jīng)世學(xué)派“尋求異域之書，究其情事”，顯示了中國(guó)人沖破封建文化封閉狀態(tài)走向世界的強(qiáng)烈愿望。他們著作中洋溢的愛國(guó)主義激情和覓新知于外域的理性精神，是傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)走向近代新學(xué)的契機(jī)所在。蕭雄的紀(jì)實(shí)性城市詩(shī)的創(chuàng)作無(wú)不飽含了他的愛國(guó)心與報(bào)國(guó)志，覓新知于外域的強(qiáng)烈的求知欲和求真務(wù)實(shí)的積極的實(shí)踐精神。

四、贊賞式的邊地情感

從本質(zhì)上看，道、咸間的經(jīng)世實(shí)學(xué)仍歸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶有古代學(xué)術(shù)的品格。其中不少人有濃厚的重農(nóng)色彩和輕視商品經(jīng)濟(jì)的傾向。但蕭雄不同，他對(duì)新疆與鄰國(guó)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)是首肯的，有詩(shī)為證：“迢遙疏勒峙邊雄，據(jù)水憑山物產(chǎn)豐。天使墓門千載在，海邦商旅一途通?！盵1]36疏勒，一座兵家必爭(zhēng)的軍事重鎮(zhèn)，素有“兵城”之稱。這片熱土上曾燃起滾滾硝煙，回蕩著金戈鐵馬，在它風(fēng)云變幻的歷史中，有班超帥將戍邊、劉錦棠大敗阿古柏等可歌可泣的悲壯詩(shī)篇。它是一座通向世界的城市，區(qū)位獨(dú)特，素有“黃金走廊”之稱，是我國(guó)古“絲綢之路”的交通要沖和中外商人云集的國(guó)際商埠。詩(shī)下注釋不厭其繁地記述了新疆與俄羅斯的商貿(mào)往來(lái)情形。他對(duì)善于經(jīng)商的邊地人極為贊賞：“居奇爭(zhēng)向集場(chǎng)求，載貨還歌汗漫游。競(jìng)說(shuō)波斯能識(shí)寶，珊瑚多在網(wǎng)中收?！盵1]60他認(rèn)為邊地人皆善理財(cái)，尤精通商賈，善識(shí)寶物；最喜歡收攬珊瑚珠玉，可獲重利。并引述《漢書》中的記載以為佐證。

道咸間的經(jīng)世實(shí)學(xué)是在中國(guó)“近代早期”這樣一個(gè)特定的歷史階段出現(xiàn)的文化形態(tài)。他承襲著儒學(xué)經(jīng)世的傳統(tǒng)，同時(shí)又孕育著近代新學(xué)的開放啟蒙的因子。縱觀中國(guó)近代歷史，無(wú)論是林則徐、魏源，還是曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞，以至后來(lái)的康有為、梁?jiǎn)⒊?，其思想歷程和實(shí)踐路徑都是由經(jīng)世致用走向汲取西學(xué)，由汲取西學(xué)而融會(huì)中西。正是經(jīng)世實(shí)學(xué)面向現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，使得近代中國(guó)知識(shí)者能夠客觀對(duì)待涌入中國(guó)社會(huì)的西學(xué)，從而成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化走向近代的起點(diǎn)。

蕭雄也如經(jīng)世派學(xué)者那樣，一掃“儒者不言利”的迂說(shuō)，高張“興利”“致富強(qiáng)”的旗幟，對(duì)西疆豐富的物產(chǎn)資源多有涉及，并以自身的經(jīng)歷驗(yàn)證了魏源的論說(shuō)：西域南北二路地大物淵，牛羊麥面蔬瓜之賤，澆植貿(mào)易之利，金礦銅礦之旺，徭役賦稅之簡(jiǎn)，外番茶馬布緞互市之利，又皆阡陌內(nèi)地。[2]2699蕭雄不禁感慨道：“土厚能令百寶生，金藏五種辨分明。夜來(lái)識(shí)得山中氣，裕國(guó)須從此內(nèi)爭(zhēng)。”[1]113西疆有富國(guó)之寶藏。這些認(rèn)知對(duì)左宗棠塞防之策又是一個(gè)有力的聲援。

不僅如此，蕭雄對(duì)邊城的清新之風(fēng)、自然之態(tài)更是流連忘返，以至晚年回想起來(lái)仍歷歷在目，激情滿懷。

蕭雄感念于南八城聰慧子弟尚多，“亦有飄然器宇清，腥膻隊(duì)里迥超群。聰明不亞青蓮士，讀盡番書讀漢文?！盵1]5519 世紀(jì)70 年代以來(lái)，尤其是左宗棠收復(fù)新疆以后，為培養(yǎng)通曉維吾爾語(yǔ)和漢語(yǔ)的翻譯人才，在南疆地區(qū)廣置義塾，開辦漢語(yǔ)學(xué)堂，專門招收維吾爾族兒童學(xué)習(xí)漢文，所教內(nèi)容皆為儒家經(jīng)典，并堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗髯迦罕婇g的經(jīng)濟(jì)、文化交流，還密切了維漢民族關(guān)系。

蕭雄感嘆天山雄壯之氣多生豪俠：“大節(jié)公然見異方，甘心鼎鑊有賢王。墓門百尺埋忠骨，雪暗黃沙草木香?！盵1]56詩(shī)中高度贊揚(yáng)了反分裂戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇士哈密王伯錫爾，清廷為此追封伯錫爾為親王，專門撥銀兩修建了陵墓。描寫邊地婦女：“少婦輕籠彩色裳，老嫠翻學(xué)綠衣郎。肩披錦帔垂腰短，正是胡姬馬上妝?！盵1]61這些婦女身姿矯健，氣宇不凡，艷麗、豪邁，不由人心生愛慕。

蕭雄抒寫了邊地民俗天性所存的自然之愛：“本來(lái)天性即彝倫，除卻君師尚愛親。一樣綱常分厚薄，連枝惟隔異苔人。”[1]68更有自由婚配而忠貞不渝的青年：“婚嫁居然六禮周，結(jié)褵有四記從頭。由來(lái)悉聽阿渾命，梵語(yǔ)簫聲擾鳳樓?！盵1]69留戀邊地歌舞的熱情奔放：“一片氍毹選舞場(chǎng)，娉婷兒女上雙雙。銅琶獨(dú)怪關(guān)西漢，能和嬌娃白玉腔。”[1]84詩(shī)中描繪了自?shī)市愿栉琛皣恕钡膱?chǎng)景，呈現(xiàn)出一副讓人忘卻硝煙、不禁沉醉其中的升平景象。

蕭雄狀寫了自然生態(tài)造就的令人為之震撼的生命表達(dá)：“龜茲樂部起紛紛，調(diào)急弦粗響遏云。忽聽名呼胡撥四，不禁低首憶昭君。”[1]85更有充滿生活情趣的且為生存之需的力之較量：“嬉樂無(wú)非較藝時(shí)，輸金相約馬爭(zhēng)馳。更看環(huán)抱交相跌，身手推誰(shuí)好健兒?！盵1]86

質(zhì)樸而率性的邊地人，遼闊而剛勁的邊地景，讓仕途坎坷的蕭雄安然釋懷，全身心沉靜在這片熱土，以自己的方式踐行著經(jīng)世派的主張，詩(shī)文的字里行間浸潤(rùn)著一個(gè)至誠(chéng)士子的拳拳之心。

任何一個(gè)社會(huì)，一種具有顛覆性的新的社會(huì)知識(shí)、社會(huì)觀念的引入、滋生、發(fā)展過(guò)程，都不是一種純邏輯、純觀念、純知識(shí)的發(fā)展演進(jìn)，而是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變動(dòng)、變革、變遷息息相關(guān)。[2]2843在向域外求新知的過(guò)程中，一幅如實(shí)客觀的世界圖景展現(xiàn)在眼前，中國(guó)位于“世界之中”的神話自然破滅，天朝上國(guó)的迷夢(mèng)也將破碎，世界秩序已然改變。蕭雄對(duì)此已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)又無(wú)能為力。當(dāng)他給自己的著作畫下句號(hào)時(shí)，那句意味深長(zhǎng)的肺腑之言——“安望千百世后，尚有傳說(shuō)其人其地者”的聲音在暗夜里久久回響，這一期盼鞭策著后繼無(wú)數(shù)的志士仁人拼盡全力保家衛(wèi)國(guó)。由此，我們也讀懂了蕭雄一生激蕩在心的家國(guó)情懷。