朱琴娟

（甘肅廣播電視大學(xué)定西市分校，甘肅 定西 743000）

引言

進(jìn)行經(jīng)典的闡述，首先需要對經(jīng)典進(jìn)行充分的閱讀。而之后的重釋經(jīng)典，則需要進(jìn)行經(jīng)典的反復(fù)閱讀，這樣才可以實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行深層次的解讀分析。在現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，雖然文學(xué)是虛構(gòu)的，但是在發(fā)展的過程中，也一定程度上，展現(xiàn)出了人們的一種虛構(gòu)化的趨向。而對于昌耀詩歌進(jìn)行分析的過程，便可以基于這種文學(xué)人類學(xué)的角度進(jìn)行分析。

一、反思性的危機(jī)理論

對于接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一，伊瑟爾在后期的研究過程中，逐漸走向了文學(xué)人類學(xué)方面的研究。而在一些歐美批評理論領(lǐng)域中，雖然沒有得到有效的回應(yīng)，但是在德國地區(qū)當(dāng)中，卻受到了廣泛的關(guān)注。在文學(xué)面臨著危機(jī)的時(shí)候，其核心所在就是對于文學(xué)的功能性的喪失，特別是對一些新興的媒介，不斷地進(jìn)行活躍。因此，就使得娛樂、休閑等功能被取代，也就導(dǎo)致了文學(xué)批評人類學(xué)面向的問題出現(xiàn)。

二、昌耀詩歌起因

為了充分了解昌耀的詩歌，就需要從昌耀的童年經(jīng)歷開始進(jìn)行分析。從童年的經(jīng)歷進(jìn)行分析，主要是由于在人類的發(fā)展過程中，其童年經(jīng)歷的事件，可以為其之后的一生，奠定重要的基礎(chǔ)。因此，會(huì)成為人們在日后成長的過程中，人類個(gè)體發(fā)展的重要宿因。簡言之，在進(jìn)行個(gè)體的發(fā)展過程中，其童年起到了關(guān)鍵的作用。

在昌耀年幼的時(shí)候，由于生活在老宅當(dāng)中，使得對于其今后的人生產(chǎn)生了重要的影響。在老宅當(dāng)中的生活，使得其中的荒誕感和宿命感對于昌耀產(chǎn)生了重要的影響作用。而在對一些回憶性的文章進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，在昌耀的童年生活中，文學(xué)有著較深的影響。在進(jìn)行分析的過程中，可以發(fā)現(xiàn)詩人在童年之后，就感受到了生活的孤獨(dú)以及寂寞，因此就會(huì)感受到較為強(qiáng)烈的不安全感，以及感受到災(zāi)變感。以此，在昌耀詩歌當(dāng)中，主要就是由于童年的經(jīng)歷，使得對其文學(xué)有著重要的影響。

固然童年的經(jīng)歷讓昌耀的詩歌風(fēng)格上基本定型，但是其日后的人生經(jīng)歷，是導(dǎo)致昌耀文學(xué)風(fēng)格形成的重要基礎(chǔ)因素。對于傳統(tǒng)的文藝作品而言，在誕生了原作之后，使得有效地體現(xiàn)在了歷史傳統(tǒng)當(dāng)中。而對于這種較為獨(dú)特的歷史風(fēng)格，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，體現(xiàn)在了歷史的每一個(gè)角度當(dāng)中。歷史的發(fā)展和前進(jìn)，總是與時(shí)空有著密切的聯(lián)系，以此對于作者的創(chuàng)作，就需要能夠結(jié)合起時(shí)間以及空間的角度進(jìn)行分析，以此有效地感受到昌耀詩歌當(dāng)中的文學(xué)人類學(xué)要素。

三、昌耀詩歌的文學(xué)人類學(xué)分析

在現(xiàn)階段對昌耀的詩歌進(jìn)行美學(xué)分析，以及對藝術(shù)成就進(jìn)行研究的過程中，雖然已經(jīng)成為一個(gè)定論，但是還需要對昌耀詩歌當(dāng)中的內(nèi)在藝術(shù)成就進(jìn)行深入的挖掘，以此有效地在未來的文學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中，對昌耀的詩歌進(jìn)行藝術(shù)方面的進(jìn)一步的了解。

一些人對于昌耀的詩歌進(jìn)行分析的過程中，一定程度上與詩歌當(dāng)中的意象使用程度較高有著重要的關(guān)系。但是，進(jìn)行對于意象方面的合理使用，并不是昌耀詩歌的較高藝術(shù)價(jià)值的地方，而是對于意象的使用中，可以有效地與文本語境，以及文本當(dāng)中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行有機(jī)的融合，這樣才可以發(fā)揮出較高的藝術(shù)價(jià)值。在這樣的意象表達(dá)的過程中，同時(shí)也是對于情感方面的創(chuàng)作，讓人們可以在閱讀的過程中，充分地感受到其中的內(nèi)在價(jià)值。雖然在進(jìn)行朦朧詩的研究過程中，一些人有著一定的質(zhì)疑意見，但是這是由于閱讀習(xí)慣，以及創(chuàng)作理念方面的差異性所導(dǎo)致的。但是需要承認(rèn)的是，一些朦朧詩在創(chuàng)作的過程中，由于過于基于意象，進(jìn)行游離以及自由方面的表達(dá)，使得無法很好地將文本與情感價(jià)值進(jìn)行有機(jī)的融合。為此，在進(jìn)行實(shí)際的昌耀詩歌的分析過程中，不僅僅需要從詩歌所取得的藝術(shù)成就方面進(jìn)行和著手，還需要從一些詩歌藝術(shù)觀念，以及一些文學(xué)人類學(xué)的角度進(jìn)行分析和了解。

在進(jìn)行分析的過程中，昌耀的詩歌是一種較為獨(dú)特的存在。以此，對于這種特殊性，需要與抽象的含義進(jìn)行比較分析。在進(jìn)行分析中發(fā)現(xiàn)，昌耀的詩歌在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，一定程度上與抽象藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。

而在實(shí)際的創(chuàng)作過程中，昌耀對于生活的抽象化處理中，就需要進(jìn)行有針對性的分析和研究。同時(shí)，對于情感方面的抽象化處理，同時(shí)也是昌耀詩歌當(dāng)中的重要藝術(shù)特征。在進(jìn)行分析的過程中，昌耀的情感方面，主要包含著愛、歡欣、悲情、苦悶等情緒。而在實(shí)際的感情表達(dá)的過程中，昌耀有著較高的節(jié)制性。而對于情感方面的抽象化處理，為的就是可以有效地對情感進(jìn)行升華。這樣的創(chuàng)作方式下，便可以讓昌耀的詩歌，有著較高的人類情感，在進(jìn)行閱讀的過程中，也更加對人們產(chǎn)生較強(qiáng)的感染效果。

對于當(dāng)代所開展的人類學(xué)研究的過程中，是一種基于生態(tài)美學(xué)方面的研究和分析，需要在基于現(xiàn)代性的背景環(huán)境下，能夠構(gòu)架出一個(gè)完善的和諧世界。對于這樣的觀點(diǎn)，已經(jīng)受到了社會(huì)上學(xué)者的 認(rèn)同。而對于升天人類學(xué)的研究領(lǐng)域當(dāng)中，主要是針對人類行為，在設(shè)定的環(huán)境下，與其生存挑戰(zhàn)之間的重要關(guān)聯(lián)。在這樣的分析過程中，便可以有效地對人類在不同族系下，所與環(huán)境產(chǎn)生的互動(dòng)以及延續(xù)進(jìn)行有效的分析。

對于抽象的理解以及使用上，昌耀的創(chuàng)作過程，往往是將藝術(shù)創(chuàng)作的魅力，作用于一些生活領(lǐng)域當(dāng)中，以此構(gòu)造出一個(gè)具有較強(qiáng)詩化的世界。抽象對于生活以及詩歌的創(chuàng)作而言，是一個(gè)重要的溝通橋梁。同時(shí)，站在昌耀的角度進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)抽象的基礎(chǔ)在十分豐厚的情況下，其產(chǎn)生的抽象物也較為豐厚。以此是一種可以進(jìn)行有效轉(zhuǎn)換的能量類型。這樣的“魔力”有著點(diǎn)石成金的效果。在生活當(dāng)中的抽象物越發(fā)的豐富，就可以讓生活當(dāng)中的抽象價(jià)值有著較高的屬性。在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，逐漸形成了一種僅僅在音樂當(dāng)中，可以被人們的精神和靈魂所感受到的音樂屬性，也可以在文學(xué)上，進(jìn)行充分的表達(dá)。

顯然，在進(jìn)行意識與抽象比較分析的過程中，其重要的價(jià)值在于能夠有效地利用詩歌的方式，對人們的成長進(jìn)行重要的體現(xiàn)。我國現(xiàn)階段的主流文學(xué)當(dāng)中，就經(jīng)歷了一段由于喪失了意識與抽象認(rèn)識，而出現(xiàn)了一度無法創(chuàng)作價(jià)值性較高的詩歌階段，無法在詩歌的創(chuàng)作過程中，感受到詩歌本應(yīng)該帶來的韻味美感。同時(shí)，由于對于抽象以及意識方面的缺乏重視，就使得詩歌的形態(tài)方面，出現(xiàn)了一定的問題。在當(dāng)代的創(chuàng)作過程中，這樣基于主流地位下的詩歌觀念，大多數(shù)時(shí)間都是對于政治、生活行動(dòng)以及與藝術(shù)方面的研究，形成了一種左翼激進(jìn)的美學(xué)。在這樣的發(fā)展背景下，就使得文學(xué)方面的創(chuàng)作，十分強(qiáng)調(diào)其中的內(nèi)容以及社會(huì)的功能性。而對于文學(xué)本身的屬性而言，往往得到不相應(yīng)的重視，這樣忽視的創(chuàng)作理念下，使得藝術(shù)家都無法很好地重視起意識與抽象方面的重要價(jià)值。

對于昌耀在進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作過程中，有效地發(fā)現(xiàn)了抽象在詩歌當(dāng)中的重要價(jià)值，以此巧妙地在創(chuàng)作的過程中，將其抽象充分地發(fā)揮出來。這樣的詩歌創(chuàng)作下，使得文學(xué)本身有著較高的自由性，讓詩歌得到了全面的釋放和發(fā)展。

同時(shí)，在基于這種文學(xué)人類學(xué)的角度進(jìn)行分析的過程中，還需要基于意識角度，將其與現(xiàn)實(shí)場景和歷史意識進(jìn)行有效的對接。這樣就可以讓現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行統(tǒng)一的融合。在進(jìn)行分析的過程中，需要從具體到抽象的方式進(jìn)行分析。例如，在詩歌當(dāng)中對于木輪車隊(duì)的描寫下，就進(jìn)行了行進(jìn)方面的虛實(shí)描寫的結(jié)合，以此就可以有效地對歷史進(jìn)程進(jìn)行描繪。特別是在木輪車隊(duì)前行的過程中，同時(shí)也是歷史的前進(jìn)過程。特別是在詩歌當(dāng)中，有著多次的出現(xiàn)，代表著施工當(dāng)中濃厚的歷史韻味。但是昌耀在實(shí)際的創(chuàng)作過程中，將其歷史的發(fā)展進(jìn)展，有機(jī)地描繪成真實(shí)的環(huán)境當(dāng)中，這種自然的表述過程可以有效地符合現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的寂寞感，并對歷史的滄桑感，進(jìn)行了相應(yīng)的合理描寫。這樣虛實(shí)結(jié)構(gòu)的方式，有效地體現(xiàn)出了昌耀在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，有著較高的描寫方式。同時(shí)，對于這種寂寞感與滄桑感的交替出現(xiàn)，有效地體現(xiàn)出了詩歌的復(fù)調(diào)效果。以此成為詩歌的重要屬性。

在昌耀的詩歌當(dāng)中，其抽象的表述行為，不僅僅是一種簡單的抽象手法，而是需要在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，能夠不斷地進(jìn)行嘗試和試驗(yàn)。以此可以更加地將其抽象的方式，在詩歌當(dāng)中進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。這樣的創(chuàng)作方式，大大提升了詩歌的藝術(shù)價(jià)值，也有效地提升了詩歌的創(chuàng)作可能性。昌耀在長期的創(chuàng)作過程中，實(shí)現(xiàn)了較高的藝術(shù)價(jià)值，并進(jìn)行了詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域的大膽創(chuàng)新，對于當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。值得人們對于昌耀的詩歌，進(jìn)一步地進(jìn)行深入研究和分析。

在昌耀的詩歌創(chuàng)作過程中，基于詩歌的藝術(shù)角度進(jìn)行分析，就是一種對于美學(xué)方面的不斷追求。為此，讀者在昌耀的詩歌之中，可以較為明顯地感受到唯美方面的傾向，這樣的理念與詩歌的基本理念有著較為緊密的聯(lián)系。對于這種觀念方面的影響，是可以有效地讓昌耀在創(chuàng)作詩歌的過程中可以很好地對唯美進(jìn)行不斷的追求。另一方面，也使得昌耀在創(chuàng)作的過程中，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代詩人無法觸及的創(chuàng)作高度。在總體的分析中，可以從三個(gè)不同的角度進(jìn)行分析，分別為詩歌的氣質(zhì)、詩歌的空靈美、詩歌靈魂歌吟這三個(gè)不同的方面。在詩人對自己的作品進(jìn)行評價(jià)過程中，往往將其詩歌的創(chuàng)作，當(dāng)成一種空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。使得在作者的內(nèi)心，將詩歌比作一種氣質(zhì)、意緒以及靈氣方面的流動(dòng)，因此在詩歌本質(zhì)上，形成了一種單純的節(jié)律。但是在原始的詩意方面，早在人類文明誕生初期，就已經(jīng)得到了一定的表現(xiàn)。在長期的歷史發(fā)展變革中，伴隨著歷史的沉積，使得文化當(dāng)中的意蘊(yùn)變得越發(fā)的成熟和復(fù)雜起來。在詩歌藝術(shù)觀不斷完善和發(fā)展的過程中，使得當(dāng)代人們在對詩歌的研究中，不斷地提升了研究的深入程度。在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中，所倡導(dǎo)的一些革命與社會(huì)行動(dòng)的人，將行動(dòng)變成了詩歌?？梢?，詩的出現(xiàn)，也是另一種意義上的社會(huì)行動(dòng)。在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，基于形成的社會(huì)生活以及政治倫理，詩的美學(xué)理論詩歌觀念，是一種較為遙遠(yuǎn)的理論方向。但是，對于昌耀的詩歌而言，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，通常以傳統(tǒng)的詩歌觀為基礎(chǔ)。在我國“五四”之后的現(xiàn)代新詩的創(chuàng)作中，已經(jīng)將古典詩歌的傳統(tǒng)理念進(jìn)行了拋棄。但是對于昌耀而言，又在創(chuàng)作過程中，實(shí)現(xiàn)了古典理念的回歸。另一方面，在創(chuàng)作中，使得順應(yīng)了社會(huì)與歷史的發(fā)展。這樣的理念，也確確實(shí)實(shí)在昌耀的詩歌當(dāng)中，形成了較為可靠的體現(xiàn)。讓讀者在對這樣的作品進(jìn)行閱讀的時(shí)候，不僅僅可以很好地感受到詩歌當(dāng)中的藝術(shù)性，同時(shí)也很好地創(chuàng)造出了昌耀詩歌的氣韻魅力。

在詩歌的美學(xué)表達(dá)上，不同的詩人有著不同的表達(dá)方式，而在讀者進(jìn)行欣賞的過程中，對于詩歌的美妙進(jìn)行感受的過程中，不僅僅對于詩人的文字本身意義進(jìn)行吸收，同時(shí)也能夠?qū)υ姼璁?dāng)中的懷舊情緒進(jìn)行有效的體驗(yàn)。對于這種情緒方面的表達(dá)，就可以很好地讓人們在眾多的作品當(dāng)中，有效地感受到田園意識以及歷史的滄桑感。另一方面，也在文字當(dāng)中，感受到較強(qiáng)的情感表達(dá)，這樣的創(chuàng)作形式下，讀者也無法很好地利用語言的方式進(jìn)行表達(dá)。例如，在人們進(jìn)行唐詩宋詞的欣賞時(shí)，也一定程度上無法用語言來表達(dá)實(shí)際的美感。

四、總結(jié)

綜上所述，在對昌耀詩歌的文學(xué)人類學(xué)闡釋過程中，從文學(xué)人類學(xué)的角度進(jìn)行分析，是能夠?qū)Σ脑姼柽M(jìn)行全面客觀分析的重要途徑。以此在未來的深入研究過程中，還需要從另一些角度，對于昌耀的詩歌進(jìn)行藝術(shù)角度的深入分析，對當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展提供一定的幫助作用。