孫明慧

（濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

莊子，道家學(xué)派代表?！妒酚洝だ献禹n非列傳》載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言?！保?］944可見，莊子深受老子思想的影響，因此，其在很多作品中都傳遞出樸素、自然之意。《莊子》一書內(nèi)容充滿奇特想象并且以寓言的形式傳達(dá)了諷刺的思想意味?！肚f子·天下篇》位于雜篇最后一篇，雖處于末序，但是此篇的重要價(jià)值和意義歷來為研究者所探討。顧實(shí)在《〈莊子·天下篇〉講疏》自序中提到：“不讀《天下篇》，無以明莊子著書之本旨，亦無以明周末人學(xué)術(shù)之概要也。故凡今之治中國學(xué)術(shù)者，無不重視《天下篇》。”［2］3《莊子·天下篇》對(duì)不同學(xué)術(shù)流派的思想以及突出特點(diǎn)進(jìn)行了概括，有利于我們把握當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)面貌。

一、思想學(xué)術(shù)價(jià)值

《莊子·天下篇》從學(xué)術(shù)根本問題出發(fā)，無論是對(duì)“古之道術(shù)”與“天下方術(shù)”的分析，還是對(duì)“天人、神人、至人、圣人、君子、百官、萬民”的劃分，都體現(xiàn)了“天道觀”思想在先秦時(shí)期的哲學(xué)意義，從“天道”到現(xiàn)實(shí)中的學(xué)術(shù)和社會(huì)人倫關(guān)系，這正體現(xiàn)了中國哲學(xué)的特點(diǎn)即整體性和有機(jī)性等?！肚f子·天下篇》整體的論述讓讀者可以清楚地看到作者的目的在于追求“古之道術(shù)”，核心是文中所提的“一”即“道”，其思想立足點(diǎn)在于對(duì)人生本原性的探究。陳鼓應(yīng)先生對(duì)道術(shù)的解釋是：“所謂‘道術(shù)’，就是對(duì)于宇宙人生作全面性、整體性、本源性的把握的學(xué)問。‘內(nèi)圣外王’為理想的人格狀態(tài)。”［3］905馬敘倫在闡釋“道術(shù)”時(shí)引用了《莊子》一書中其他篇章的觀點(diǎn)，如“已而不知其然，謂之道”（《齊物論》）、“一而不可不易者，道也”（《在宥》）、“夫道，覆載萬物者也”（《天地》）。由此可以看出，《莊子·天下篇》所追求的學(xué)術(shù)與思想境界是宏大的，是超越了事物本身，于自然間達(dá)到的一種天地與精神相聯(lián)系的理想狀態(tài)。之后，通過對(duì)學(xué)術(shù)派別的評(píng)論，讀者可以體會(huì)到“內(nèi)圣外王”之道評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下學(xué)術(shù)的面貌。篇中提到的“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在”［3］908可謂是“內(nèi)圣外王”之道的理想狀態(tài)。其中包含的人與神明、與天地同化的哲學(xué)性表達(dá)，是“內(nèi)圣”的要求所在；而心系天下萬物與福澤百姓則是“外王”的最好體現(xiàn)。由此可見，對(duì)于“古之道術(shù)”的闡釋以及呈現(xiàn)“天下大亂”“道術(shù)將為天下裂”的學(xué)術(shù)流變問題是《天下篇》的核心價(jià)值，能夠從本源性和方向性問題上為讀者了解先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)變化以及哲學(xué)思想提供參考。

二、史料價(jià)值和文學(xué)意義

從具體內(nèi)容來看，《莊子·天下篇》論述邏輯清晰，內(nèi)容豐富，包含對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)背景的認(rèn)識(shí)、對(duì)“六藝”作品的理解和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的闡釋，并且提出的觀點(diǎn)較為客觀。此外，文中提到的一些理論或者作者對(duì)其的評(píng)價(jià)具有獨(dú)特的史料價(jià)值。

《莊子·天下篇》對(duì)于諸子的分析，可以與傳世文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，同時(shí)也可以對(duì)相關(guān)理論起到補(bǔ)充作用。關(guān)于墨翟的思想可以從《墨子》一書中得以窺見，老聃的思想也有《老子》一書可以參考，但是像禽滑釐、宋钘等人的思想著作亡佚，沒有專門的作品流傳下來，因此，《天下篇》中對(duì)其的記載就顯得尤為重要。特別是對(duì)于惠施的記載，惠施作為名家思想的開創(chuàng)者，關(guān)于其思想的記載有《漢書·藝文志》中的《惠子》篇，但是如今不能見其全貌，所以只能在《莊子》《荀子》《韓非子》等書中查找零散的記載。從內(nèi)容完整性來看，《莊子·天下篇》中對(duì)于惠施的論述內(nèi)容比較豐富，能體現(xiàn)惠施一派的重要哲學(xué)觀點(diǎn)。比如，“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”［4］585。其中包含著對(duì)空間、時(shí)間等在哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物普遍規(guī)律的總結(jié)。這不僅為研究惠施一派的學(xué)術(shù)思想提供了材料，而且為中國哲學(xué)研究提供了理論支持。

關(guān)于莊周作品的語言特色，很多學(xué)者都進(jìn)行了總結(jié)，大都提到莊子善用寓言故事的特點(diǎn)，比如，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》有云：“莊子名周，宋之蒙人，蓋稍后于孟子，嘗為蒙漆園吏。著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保?］27《莊子·天下篇》的整體語言特色卻有所不同，以評(píng)論性文字為主，沒有故事性的情節(jié)設(shè)定，但是全篇邏輯性強(qiáng)，而且以“古之道術(shù)”作為聯(lián)系，具有整體性的特點(diǎn)，比如，在論述中運(yùn)用了比較整齊統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)：“……，古之道術(shù)有在于是者，……聞其風(fēng)而說之?！痹诰涫竭\(yùn)用方面可見大量排比句，比如，“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人”［4］567。除排比外，還運(yùn)用了比喻的修辭手法，使抽象的觀念變得具體而形象。比如，在論述“古之道術(shù)”分為“天下方術(shù)”時(shí)，作者論述道：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通?！保?］568此段用形象的比喻批評(píng)學(xué)術(shù)、思想的不統(tǒng)一，使“方術(shù)”與“道術(shù)”的區(qū)分更加明顯且具體。所以，無論是《莊子·天下篇》的行文結(jié)構(gòu)、句式表達(dá)，還是手法運(yùn)用，都對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作具有參考意義。

三、對(duì)后世的影響價(jià)值

《莊子·天下篇》呈現(xiàn)了先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)面貌及學(xué)派特征，為其他類似作品的創(chuàng)作提供了參考，同樣論述學(xué)術(shù)流派問題的作品還有很多，這里選取了具有代表性的《荀子·非十二子》《論六家要旨》和《漢書·藝文志》。

《荀子·非十二子》對(duì)先秦各學(xué)派代表人物它囂、魏牟、陳仲、史魚酋、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻等12 人進(jìn)行了批判，而歸結(jié)到以推崇仲尼（孔子）、子弓（或曰：孔子學(xué)生）的學(xué)說為主。《論六家要旨》主要對(duì)陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家這6 家進(jìn)行了論述，其中對(duì)道家學(xué)術(shù)進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，認(rèn)為“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”［1］1772。對(duì)于其他5家的長處與短處進(jìn)行了概括，簡(jiǎn)明扼要，強(qiáng)調(diào)取其精華，揚(yáng)長避短?！稘h書·藝文志》是對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分類整理而形成的目錄作品，其中在討論諸子的部分提到了儒家、道家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。通過呈現(xiàn)其文獻(xiàn)情況，讓讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)作品有了較為細(xì)致的把握。對(duì)于學(xué)派的分類也較為詳細(xì)，所采取的態(tài)度是褒貶參半，較為客觀，認(rèn)為弊端是部分極端之人所造成的。在對(duì)這10 家的評(píng)論中，作者提出：“諸子十家，其可觀者九家而已。”由此可以窺見，當(dāng)時(shí)對(duì)于學(xué)術(shù)流派中小說家一派是有所忽視的。

從論述學(xué)術(shù)流派的思路來看，《荀子·非十二子》與《莊子·天下篇》相似，都沒有出現(xiàn)以某家命名的方式，而是以人物所代表的學(xué)術(shù)為一類進(jìn)行論述?！墩摿乙肌穭t有了具體的學(xué)派名稱，《漢書·藝文志》中對(duì)于諸子的概括更加詳細(xì)，形成了“九流十家”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)面貌。因此，從學(xué)術(shù)流派的發(fā)展來看，《莊子·天下篇》無疑是學(xué)術(shù)分類的開創(chuàng)者，為后來學(xué)術(shù)面貌得以呈現(xiàn)起到奠基作用。

從所處時(shí)代來看，《莊子·天下篇》處于時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)期，學(xué)術(shù)視野相對(duì)自由，思想具有多元性，思考問題更加全面，具有較高的格局意識(shí)。《論六家要旨》與《漢書·藝文志》是漢代作品，時(shí)局發(fā)展比較穩(wěn)定，學(xué)術(shù)脈絡(luò)發(fā)展比較清晰，所以思想受到當(dāng)時(shí)主流思想的影響，但是其中也包含了對(duì)學(xué)術(shù)未來發(fā)展的探索，即強(qiáng)調(diào)取長補(bǔ)短。從時(shí)代發(fā)展及對(duì)學(xué)術(shù)的憂患意識(shí)層面考慮，《莊子·天下篇》中時(shí)代背景下對(duì)于學(xué)術(shù)問題的擔(dān)憂對(duì)后世產(chǎn)生了積極作用。

從評(píng)論的思想出發(fā)點(diǎn)而言，《荀子·非十二子》是從學(xué)術(shù)的政治性功用出發(fā)的，旨在排除異端，實(shí)現(xiàn)治國之術(shù)，并且作品在態(tài)度方面以批評(píng)為主，有失公允?！墩摿乙肌贩从沉藭r(shí)代和社會(huì)的主流，即對(duì)黃老之學(xué)的推崇，所以具有社會(huì)性?！稘h書·藝文志》雖然對(duì)各學(xué)派分類較為細(xì)致，但在論述方面將某種學(xué)派的來源與古代官職掛鉤，難免帶有政治性。對(duì)《莊子·天下篇》而言，作者的評(píng)價(jià)是從學(xué)術(shù)本身特點(diǎn)出發(fā)的，立足點(diǎn)是學(xué)術(shù)流派與“古之道術(shù)”的聯(lián)系，即“以道觀之”的思維方式，能夠找尋學(xué)派所具有的本源性意義，而不是闡發(fā)其政治功用，這對(duì)于研究學(xué)術(shù)本來的面貌具有獨(dú)特價(jià)值。

總之，《莊子·天下篇》不僅具有較高的思想學(xué)術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值和文學(xué)意義，而且對(duì)后世的影響較大。

關(guān)于學(xué)術(shù)流派的分析之始至《漢書·藝文志》形成基本面貌，學(xué)術(shù)史的分析和發(fā)展逐漸推進(jìn)。從最初《莊子·天下篇》只是對(duì)代表人物一類的學(xué)術(shù)進(jìn)行歸納，到《漢書·藝文志》有了學(xué)派的具體命名，學(xué)派特征逐漸明晰。從這些變化發(fā)展中可以看到思想觀念的轉(zhuǎn)變，也可以透過思想傾向來了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。