麻勇恒，田隆斌，楊 沁

(1.3.凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556011;2.中國(guó)財(cái)政科學(xué)研究院，北京 100820)

在推進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”發(fā)展戰(zhàn)略背景下，選擇什么樣的“實(shí)踐模式”以發(fā)揮民族地區(qū)得天獨(dú)厚的文化與生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大進(jìn)程中，思考民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)資本優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)換，以確保在新征程中全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家各項(xiàng)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。本文以西江苗寨成功發(fā)展個(gè)案為據(jù)，提出民族地區(qū)“特色小寨”建設(shè)模式，探索性思考民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興建設(shè)路徑問(wèn)題。

一、鄉(xiāng)村振興背景下，民族地區(qū)特色村寨發(fā)展模式亟需創(chuàng)新

“三農(nóng)”問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，一直是全黨工作的重中之重[1]。鄉(xiāng)村振興作為國(guó)家戰(zhàn)略的提出與全面實(shí)施，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”工作的高度重視。然而，民族地區(qū)鄉(xiāng)村人口規(guī)模大，貧窮的現(xiàn)狀、分散的布局、薄弱的基礎(chǔ)、巨大的區(qū)域間差異等現(xiàn)實(shí)，決定了民族地區(qū)難以套用發(fā)達(dá)地區(qū)高度集約的城市化與農(nóng)業(yè)規(guī)模化機(jī)械化相結(jié)合來(lái)解決發(fā)展問(wèn)題?！稗r(nóng)民全進(jìn)城+規(guī)?；r(nóng)業(yè)”的模式也無(wú)法取代“小規(guī)模農(nóng)業(yè)+密集村莊”的模式。民族地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展未來(lái)取向，始終要面對(duì)適度規(guī)?；途?xì)作基礎(chǔ)上的發(fā)展結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，黨和國(guó)家正在全面實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，契合民族地區(qū)在新時(shí)代尋求特色發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。但是民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，需要尊重民族地區(qū)的鄉(xiāng)村既有資源結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，打破以城市主導(dǎo)帶動(dòng)鄉(xiāng)村、反哺鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)格局，形成城鄉(xiāng)并行且相互銜接融合的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新模式。在此背景下，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)與特色發(fā)展選擇，亟需形成其獨(dú)有的并適合民族地區(qū)鄉(xiāng)村資源結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的發(fā)展架構(gòu)。本文提出的“特色小寨”建設(shè)模式，是在總結(jié)西江苗寨發(fā)展模式基礎(chǔ)上而提出的用于指導(dǎo)鄉(xiāng)村特色發(fā)展的初步理論預(yù)設(shè)。

二、“特色小寨”概念的提出

“特色小寨”是田隆斌博士在《貴州日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章中率先提出的，其原意為“有顯著特色的自然寨。”[2]“特色小寨”這一概念的提出，蘊(yùn)含著與“特色小鎮(zhèn)”[3]、“田園綜合體”[4 ]等發(fā)展模式不同的理論傾向。這一學(xué)術(shù)概念的提出，既是基于對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)深入理解基礎(chǔ)上而進(jìn)行的學(xué)術(shù)創(chuàng)造，也是切合民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展需要的文化商標(biāo)。因特色小寨模式與特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等發(fā)展模式相比，它更體現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村既有的資源條件與鄉(xiāng)村主體發(fā)展意愿的尊重，因而更契合民族地區(qū)山鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求。

(一)“特色小寨”的內(nèi)涵

在本文的理論框架下，“特色小寨”是指文化與生態(tài)資源富集，并兼具有地域族群文化特征與開(kāi)發(fā)潛力的自然寨。特色小寨首先是“特”，其次是“小”。在本文語(yǔ)境中，特色小寨的“特”是從生態(tài)、文化與地域特色三個(gè)維度進(jìn)行界定。簡(jiǎn)而言之，特色小寨必須是文化富有特色且兼具地域生態(tài)或族群文化特征，并與其毗鄰村寨相比有不可替代性與不可復(fù)制性；而“小”則指針對(duì)寨子的規(guī)模上沒(méi)有硬性要求，可以是百戶(hù)村寨(例如小丹江苗寨)，也可是千戶(hù)村寨(如西江苗寨)，但都共同強(qiáng)調(diào)寨子作為一個(gè)歷史文化共同體的完整性?？傮w而言，特色小寨建設(shè)模式的宗旨是尊重村寨原有的歷史文化邏輯與建筑型制，強(qiáng)調(diào)建設(shè)過(guò)程中的“依形就勢(shì)”與因地制宜，處理好產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系以減少投入成本，杜絕資源浪費(fèi)。

(二)建設(shè)“特色小寨”的必要性

當(dāng)前，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨的矛盾在于“一方面，在城市引力作用下農(nóng)村勞力轉(zhuǎn)移導(dǎo)致的傳統(tǒng)村落衰敗已成為鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍事實(shí)；另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為文化遺產(chǎn)以及作為文化遺產(chǎn)得以傳承保護(hù)的文化空間的存在價(jià)值卻不斷得到確認(rèn)與提升。在這樣矛盾交織的背景下，采用一種什么樣的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的延時(shí)衰減，進(jìn)而阻止文化的斷裂，已經(jīng)成為一個(gè)十分重要的文化保護(hù)策略問(wèn)題?？傮w上看，盡管鄉(xiāng)村都面臨相同的城市化帶來(lái)的文化傳承困境問(wèn)題，但不同地區(qū)、不同區(qū)位優(yōu)勢(shì)條件下的不同民族傳統(tǒng)村落的命運(yùn)卻不盡相同。”[5]造成這種客觀問(wèn)題存在的原因是復(fù)雜的，但村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分導(dǎo)致的貧困是首要因素?！耙?yàn)闊o(wú)論什么類(lèi)型社會(huì)，經(jīng)濟(jì)始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的‘工作物質(zhì)’，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分必將阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。事實(shí)證明，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，社會(huì)其他維度的發(fā)展至少會(huì)受到制約?！盵6]在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，鄉(xiāng)村作為地域社會(huì)參與全球競(jìng)爭(zhēng)的主體單元，它的興衰取決于能否在自覺(jué)不自覺(jué)融入全球市場(chǎng)的進(jìn)程中依托其特有的文化、生態(tài)及歷史資源等要素，形成特定的產(chǎn)業(yè)形態(tài)而實(shí)現(xiàn)既有資源的價(jià)值變現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)全球市場(chǎng)的分割或共享。這就勢(shì)必要求村寨作為參與競(jìng)爭(zhēng)的主體單元需要擁有自已的文化商標(biāo)，并通過(guò)自己文化商標(biāo)的打造不斷提升村寨的象征品味，進(jìn)而提升村寨作為經(jīng)濟(jì)主體的競(jìng)爭(zhēng)力?；趨⑴c全球競(jìng)爭(zhēng)的需要，理論上要求每個(gè)村寨作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體都必須強(qiáng)化自己的文化商標(biāo)建設(shè)，因而在參與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中“特化”自我，已成為每個(gè)村寨發(fā)展主體共同遵循的路徑依賴(lài)。事實(shí)上，正是在自覺(jué)或不自覺(jué)卷入全球競(jìng)爭(zhēng)中村寨作為主體單元缺失對(duì)自己的特色經(jīng)營(yíng)，使得村寨主體喪失了本應(yīng)具據(jù)有的競(jìng)爭(zhēng)力并衍生鄉(xiāng)村貧困等一系列的發(fā)展問(wèn)題。“三農(nóng)”及鄉(xiāng)村貧困問(wèn)題的出現(xiàn)，本源上是村寨作為全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體單元的活力喪失而引發(fā)的，而這種發(fā)展活力的枯竭在一定程度上正是村寨難以作為一種特定地域文化商標(biāo)來(lái)驅(qū)動(dòng)村寨主體實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式發(fā)展的結(jié)果。這使得全球經(jīng)濟(jì)一體進(jìn)程中，村寨相對(duì)而言付出了陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后與文化傳承斷裂的代價(jià)。而鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后所催生的貧困，又作為一種迫力不斷消解村莊的發(fā)展自信進(jìn)而加劇鄉(xiāng)村人力資源向城鎮(zhèn)的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，繼而引發(fā)更多的社會(huì)問(wèn)題。

1.“空心化”的加劇，導(dǎo)致鄉(xiāng)村自然資源與資產(chǎn)的大量閑置與損耗

鄉(xiāng)村貧困所導(dǎo)致的村寨文化自信喪失與文化自覺(jué)缺位，以及由此催生的人力資源過(guò)度外流，不僅讓村寨的傳統(tǒng)文化傳承無(wú)以為繼，還衍生出鄉(xiāng)村自然資源與文化資產(chǎn)的大量閑置與損耗。基于競(jìng)爭(zhēng)中的不利而導(dǎo)致鄉(xiāng)村總體上的發(fā)展滯后，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的社會(huì)事實(shí)。為了強(qiáng)化鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化保護(hù)以驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村同步快速發(fā)展，國(guó)家有關(guān)部委推出“傳統(tǒng)村落名錄”“特色民族村寨”等評(píng)選模式，以試圖解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題。然而，“傳統(tǒng)村落”“特色民族村寨”名錄的申報(bào)工作在對(duì)村落文化保護(hù)起到一定推動(dòng)作用的同時(shí)，卻衍生出一系列文化保護(hù)成本的相關(guān)問(wèn)題。因出于靜態(tài)保護(hù)的需要，入選“傳統(tǒng)村落”“特色民族村寨”名錄的村落在發(fā)展模式與路徑選擇上也受到一些限定。這種限定在一定程度上抑制了村寨發(fā)展主體的積極性與自主性，最終消解了村寨發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。而鄉(xiāng)村振興作為國(guó)家戰(zhàn)略的推進(jìn)，目前也還沒(méi)有一個(gè)可供參照的建設(shè)模式。在此背景下，從理論與實(shí)踐層面均需要有一個(gè)可以惠及千村百寨的“抓手”，特色小寨建設(shè)模式的提出或許可以作為民族地區(qū)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)踐的“抓手”。

2.“田園綜合體”模式不宜于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興

盡管“田園綜合體”作為當(dāng)下一種較流行的發(fā)展模式，并在一些地方取得局部成功，但這種發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)特色不足。更為重要的是，田園綜合體發(fā)展模式只是作為助推地方文化旅游業(yè)發(fā)展而添加的產(chǎn)業(yè)“附件”，對(duì)地方發(fā)展僅具有“添磚”功能，不足以在總體布局上刷新鄉(xiāng)村的發(fā)展格局。另外，田園綜合體建設(shè)對(duì)地域地段具有較高要求，因而對(duì)于民族地區(qū)而言田園綜合體模式并不具有普遍的可推廣性。通過(guò)對(duì)凱里經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)鐮刀灣濱江苗寨等地實(shí)地調(diào)研得知，村民對(duì)什么是田園綜合體缺乏了解，但對(duì)特色小寨發(fā)展模式則高度認(rèn)同。

3.“特色小鎮(zhèn)”(1)《國(guó)家發(fā)展改革委關(guān)于加快美麗特色小(城)鎮(zhèn)建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》(發(fā)改規(guī)劃〔2016〕2125 號(hào))，將特色小鎮(zhèn)定義為聚焦特色產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)，集聚發(fā)展要素，不同于行政建制鎮(zhèn)和產(chǎn)業(yè)園區(qū)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)。模式，不能替代“特色小寨”模式

“特色小鎮(zhèn)”盡管在沿海及發(fā)達(dá)地區(qū)取得某中成功，但這一模式在民族地區(qū)，尤其是在山地農(nóng)耕多民族地區(qū)的貴州僅具有局部可行性。即使勉強(qiáng)推行，山地農(nóng)耕民族地區(qū)的特色小鎮(zhèn)發(fā)展模式本質(zhì)上更多的僅是將各少數(shù)民族文化特色資源進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組與展演銷(xiāo)售，如“丹寨萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)”就是一例。從運(yùn)作機(jī)制與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的受益績(jī)效來(lái)看，特色小鎮(zhèn)發(fā)展模式所能惠及的人群更多的是商販階層及投資商。而對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)民群體而言，這種模式并沒(méi)有給他們帶來(lái)切實(shí)的利益，因而這一模式無(wú)法化解鄉(xiāng)村“空心化”與資源閑置化的困境。就其經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的總績(jī)效來(lái)看，特色小鎮(zhèn)所實(shí)現(xiàn)的是商業(yè)資本的向外擴(kuò)展，這種資本勞動(dòng)模式雖然也聯(lián)動(dòng)帶來(lái)地方經(jīng)濟(jì)總量的局部增長(zhǎng)，但它的價(jià)值導(dǎo)向是推進(jìn)商業(yè)資本市場(chǎng)的擴(kuò)張。這也就決定了特色小鎮(zhèn)發(fā)展模式難以從根本上解決鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，也不能替代特色小寨作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略抓手而加以推廣。

(三)建設(shè)“特色小寨”的步驟

建設(shè)特色小寨，大致可遵行如下步驟進(jìn)行：其一，要在總體上對(duì)可擬作為特色小寨建設(shè)點(diǎn)的自然村落進(jìn)行系統(tǒng)的資源普查，全面厘清擬入“特色小寨”名目的村落文化與生態(tài)資源存量，盤(pán)點(diǎn)好“家底”。其二，要對(duì)特色小寨既有的生態(tài)資源與文化資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)估與開(kāi)發(fā)利用方式約定，使開(kāi)發(fā)利用模式不能以破壞地方的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。其三，要在價(jià)值評(píng)估的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域特征與市場(chǎng)導(dǎo)向進(jìn)行精準(zhǔn)的產(chǎn)業(yè)植入，實(shí)現(xiàn)資源轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源的資本化。

在推進(jìn)特色小寨的評(píng)選、評(píng)估與建設(shè)過(guò)程中，要特別利用好地方文化節(jié)日慶典實(shí)現(xiàn)低成本高效率的文化營(yíng)銷(xiāo)，不斷拓展特色小寨的市場(chǎng)空間，讓村民憑借特色小寨系列產(chǎn)品而分享市場(chǎng)。

三、“特色小寨”建設(shè)有望助力民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興

貴州省是多民族和諧共生的省分，“文化”與“生態(tài)”是貴州省的“兩大寶貝”，而這兩大寶貝都是分散庫(kù)存于各個(gè)不同的特色小寨中。擁有寶貝卻不能致富的原因，就是沒(méi)有找到讓“寶貝”獲得價(jià)值變現(xiàn)并讓村民普遍受益的發(fā)展模式。而特色小寨發(fā)展模的價(jià)值導(dǎo)向是確保鄉(xiāng)村發(fā)展主體普遍受益，即以最廣大村民的利益為關(guān)切點(diǎn)。在以山地農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)為主的民族地區(qū)實(shí)施特色小寨建設(shè)有得天獨(dú)厚的條件，并在當(dāng)下?lián)碛袠O佳的制度支持。

(一)民族地區(qū)“特色小寨”數(shù)量繁多，資源豐富

貴州入選五批“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”的村寨就達(dá)724個(gè)，總數(shù)位居全國(guó)第一。另外，還有若干因?yàn)闆](méi)有申報(bào)而未能進(jìn)入名錄的特色村寨，如果沒(méi)有找到一條有利于村寨資源變現(xiàn)的發(fā)展路子，那么，入圍“傳統(tǒng)村落名錄”再多對(duì)于民族地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都沒(méi)有太大的促進(jìn)作用。相反，保護(hù)傳統(tǒng)村落的任務(wù)及其所需要配置的成本，最終會(huì)成為政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。如此，民族地區(qū)也將因?yàn)橘Y源無(wú)法有效變現(xiàn)而長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后狀態(tài)。推出特色小寨發(fā)展模式，必將有利民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)文化與生態(tài)這兩大寶貝的價(jià)值變現(xiàn)。

(二)“特色小寨”建設(shè)有利于激活民族地區(qū)村落社會(huì)發(fā)展活力，為貫徹實(shí)踐鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供模式指引

經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后是制約民族地區(qū)教育、文化以及科技創(chuàng)新的重要原因。然而，發(fā)展的本質(zhì)與路徑必然是推進(jìn)資源的價(jià)值變現(xiàn)，但以什么發(fā)展模式選擇作為推進(jìn)持有資源的價(jià)值變現(xiàn)，則是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。我們認(rèn)為，每個(gè)地區(qū)的發(fā)展模式選擇理論上應(yīng)當(dāng)立足于該地區(qū)特有的資源存量與資源屬性要求。也就是說(shuō)，沒(méi)有好的模式選擇或正確的模式選擇而盲目發(fā)展必將導(dǎo)致資源的浪費(fèi)以及生態(tài)、文化損耗，乃至經(jīng)濟(jì)成本的無(wú)效付出。理想的發(fā)展是要學(xué)會(huì)借力，借國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之力，借政策之力，也要借自然秉賦之力與民間文化之力。當(dāng)一種發(fā)展模式有利于“多力”“合成”時(shí)，則發(fā)展的目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)。民族地區(qū)在推進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的偉大實(shí)踐進(jìn)程中，完全可以依據(jù)現(xiàn)有的文化與生態(tài)資源條件，探索出一條不同于東部又區(qū)別于西部的發(fā)展路子。通過(guò)特色小寨建設(shè)模式來(lái)全面激活村落社會(huì)發(fā)展活力，可以讓民族地區(qū)閑置的“鄉(xiāng)村資產(chǎn)”得到充分的價(jià)值變現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)資源向資本的轉(zhuǎn)化。可以預(yù)期，特色小寨發(fā)展模式在民族地區(qū)的成功實(shí)踐必將成為探索與實(shí)踐鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要個(gè)案而在全國(guó)引起關(guān)注，并為區(qū)域發(fā)展模式選擇提供指引。

四、“西江模式”[7]：特色小寨建設(shè)的成功案例

民族地區(qū)特色小寨發(fā)展模式已取得一系列成功的案例。例如，貴州黔東南州雷山縣的西江千戶(hù)苗寨等通過(guò)打造特色，依形就勢(shì)地充分利用并挖掘村寨既有的生態(tài)與民族文化資源要素，利用鄉(xiāng)村旅游這一產(chǎn)業(yè)的介入，完成了傳統(tǒng)村落資源的資本化轉(zhuǎn)換，成為貴州民族文化旅游成功的典范。

(一)富饒的貧困：西江苗寨特色發(fā)展前的概貌

西江千戶(hù)苗寨依山就勢(shì)坐落在雷公山麓河谷的白水河兩岸山面上，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)境內(nèi)，距縣城27公里，距黔東南苗族侗族自治州州府凱里市30公里，距省會(huì)貴陽(yáng)約200公里，是由平寨、東引、也通、羊排、南貴、養(yǎng)蒿、歐嘎、也東等八個(gè)自然寨組成的傳統(tǒng)村落，域內(nèi)面積約為5平方公里。全寨原住居民中99. 5%為苗族，是中國(guó)也是全世界規(guī)模最大的苗寨。由于地處雷公山深處，西江苗寨人多地少、生產(chǎn)生活資源匱乏、交通不便，在成功發(fā)展旅游實(shí)現(xiàn)特色之前，是一個(gè)偏遠(yuǎn)而貧窮的苗寨，當(dāng)?shù)卮迕癯燥埧糠N地、掙錢(qián)靠打工。但由于歷史、地理、習(xí)俗等因素，西江苗寨迄今為止仍較好地保留著厚重的苗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。巍峨壯觀的吊腳樓建筑群、絢爛多彩的苗族服飾銀飾、熱鬧紛繁的苗年節(jié)、十三年一次的祭祖大典“鼓藏節(jié)”、豐富多彩的“酒儀酒俗”、搖曳多姿的歌謠舞蹈，以及淳樸自然的風(fēng)俗習(xí)慣，使西江苗寨成為匯聚苗族文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)。正是這些富集的民族文化資源的存在，使得西江苗寨所在的雷山縣，被譽(yù)“中國(guó)苗族文化展示中心”和“苗疆圣地”，共有13項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在西江苗寨都有多樣的體現(xiàn)和扎實(shí)的根基。

西江苗寨雖然坐擁豐厚的民族文化遺產(chǎn)和旅游資源，但由于諸多原因，長(zhǎng)久以來(lái)這里一直處于“富饒的貧困”的尷尬境地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為緩慢。也就是說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)的文化“富饒”，并未讓這里的村民擺脫經(jīng)濟(jì)和生活上的“貧困”?？梢哉f(shuō)在成功開(kāi)發(fā)旅游、通過(guò)旅游走上脫貧創(chuàng)富新路之前，西江苗寨曾長(zhǎng)時(shí)間處在發(fā)展方向不明、發(fā)展信心不足、發(fā)展成效不高的困局之中。換言之，在2007年之前的西江千戶(hù)苗寨還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、貧困面廣、文化保護(hù)乏力的傳統(tǒng)村落，盡管坐擁豐富的苗族文化遺產(chǎn)，但“富饒的貧困”是其典型特征。

(二)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的典范：“西江模式”取得的成效

西江苗寨之所以能夠發(fā)展旅游業(yè)，最明顯和最有力的核心資源，就是由上千棟木構(gòu)吊腳樓依山就勢(shì)構(gòu)成的村落景觀，以及豐富厚重的苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，西江苗寨的旅游開(kāi)發(fā)，本質(zhì)上是對(duì)苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宏大正能量的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。十年來(lái)，西江苗寨旅游開(kāi)發(fā)者，堅(jiān)持圍繞彊化核心資源的“價(jià)值共識(shí)、價(jià)值保全、價(jià)值再生、價(jià)值聯(lián)動(dòng)”，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和要素集聚，強(qiáng)化特色，確保生成核心競(jìng)爭(zhēng)力的根本基礎(chǔ)不斷鞏固，使“西江模式”在探索中孕生，在實(shí)踐中成熟。

“西江模式”從探索到成熟的發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷四個(gè)階段。第一階段，是西江苗寨的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值共識(shí)階段，這個(gè)階段的時(shí)間大約是從20世紀(jì)90年代到2007年。這一階段以西江苗寨的“當(dāng)然主體”——村民為主，村民們自主尋找發(fā)展方向、方式和方法，收效甚微。直到2008年，貴州省委、省政府決定把“第七屆貴州省旅游發(fā)展大會(huì)”放在西江苗寨舉辦，才明確了多方關(guān)于西江苗寨的價(jià)值共識(shí)和發(fā)展方向，為西江苗寨“化蛹為蝶”提供了千載難逢的契機(jī)。第二階段，是西江苗寨景區(qū)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值保全階段，時(shí)間大約是從2008年到2011年。這一階段，“法定主體”——雷山縣政府和上級(jí)有關(guān)部門(mén)大力推動(dòng)西江苗寨景區(qū)規(guī)劃建設(shè)。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，西江苗寨的空間與形態(tài)在更加便利于當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了基于旅游發(fā)展需要的景點(diǎn)化、結(jié)構(gòu)化、整體化?？臻g功能重置、服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施體系的建設(shè)和完善，為新業(yè)態(tài)的創(chuàng)生提供了必要條件。第三階段，是西江苗寨景區(qū)提質(zhì)升級(jí)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值再生階段，時(shí)間大約是從2012年到2013年。這一階段，以雷山縣政府及其職能部門(mén)為代表的“法定主體”、村民組織和村民為主的“當(dāng)然主體”、企業(yè)為主的“市場(chǎng)主體”，構(gòu)建和完善了旅游共同體的新型關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了不同主體的權(quán)益結(jié)構(gòu)合理化、經(jīng)營(yíng)能力提升同步化、景區(qū)產(chǎn)品與服務(wù)體系優(yōu)質(zhì)化。第四階段，是西江苗寨品牌建設(shè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值聯(lián)動(dòng)階段，時(shí)間大約是2014年至今以至未來(lái)幾年。這一階段，以企業(yè)為主的“市場(chǎng)主體”、政府為主的“法定主體”、村民為主的“當(dāng)然主體”，以及各種關(guān)心西江苗寨發(fā)展的“外部主體”，共同認(rèn)識(shí)到西江苗寨已是貴州民族文化旅游的標(biāo)桿，是貴州民族特色文化強(qiáng)省建設(shè)的成功范例，必須站在更高的起點(diǎn)謀劃更高目標(biāo)，為建設(shè)“百姓富生態(tài)美的多彩貴州新未來(lái)”做出更大的貢獻(xiàn)，從而自覺(jué)集結(jié)，圍繞總結(jié)、提煉、宣傳、推廣民族文化旅游的“西江模式”，輸出旅游脫貧創(chuàng)富的“西江經(jīng)驗(yàn)”，放大西江苗寨的品牌效應(yīng)，獻(xiàn)智出力，努力開(kāi)創(chuàng)西江苗寨品牌時(shí)代的新格局。這個(gè)階段還在進(jìn)行中，其成效顯著并繼續(xù)累積不斷攀升的能量。

經(jīng)歷四個(gè)階段的發(fā)展，西江苗寨已探索出屬于自己的成功經(jīng)驗(yàn)，取得了“村寨面貌得到有機(jī)更新、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速、脫貧創(chuàng)富成效顯著、旅游品牌日益響亮、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與利用雙贏、社區(qū)居民充滿(mǎn)文化自信、生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善提升、‘樂(lè)居樂(lè)業(yè)樂(lè)游’的和諧景區(qū)得以形成”的巨大發(fā)展成效。歷經(jīng)十年，旅游接待人數(shù)和旅游綜合收入，從2008年的78萬(wàn)人次和1億元，猛增到2017年的606萬(wàn)人次和49. 91億元，分別增長(zhǎng)了7倍和49倍。2008年旅游開(kāi)發(fā)前，西江全村有超過(guò)1500名青壯年勞動(dòng)力外出打工，2007年村民年人均收入僅為1700元，旅游開(kāi)發(fā)后，外出打工的村民紛紛回流，旅游收人已經(jīng)成為村民主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，2017年，西江千戶(hù)苗寨村民年人均收人達(dá)22100元，是2007年的13倍，戶(hù)均約86190元。通過(guò)特色村寨旅游開(kāi)發(fā)，整個(gè)西江千戶(hù)苗寨村寨面貌得到改善，傳統(tǒng)生計(jì)方式得到升級(jí)轉(zhuǎn)型，旅游品牌日益響亮，民族文化保護(hù)發(fā)展雙贏，生態(tài)環(huán)境日益改善，樂(lè)居樂(lè)業(yè)樂(lè)游的和諧景區(qū)已經(jīng)形成。西江苗寨的特色村寨旅游取得的成功以及在此基礎(chǔ)上形成的“西江模式”，為民族地區(qū)村寨依托自身的資源優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的特色發(fā)展路徑提供了參照，也為“特色小寨”發(fā)展模式的可行性與必要性提供了有力的證據(jù)。

五、結(jié)語(yǔ)：富集的“鄉(xiāng)村資產(chǎn)”盤(pán)活亟需“特色小寨”發(fā)展模式驅(qū)動(dòng)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，對(duì)于民族地區(qū)而言是千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。鄉(xiāng)村振興的全面推進(jìn)，可推動(dòng)民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)振興進(jìn)而盤(pán)活以傳統(tǒng)村落為載體的民族“鄉(xiāng)村資產(chǎn)”。事實(shí)上，民族地區(qū)旅游業(yè)的深度發(fā)展與全面升級(jí)，始終是基于其特有的文化與自然資源營(yíng)銷(xiāo)推介。然而，大量的文化資源在鄉(xiāng)村“空心化”的過(guò)程中正面臨保護(hù)與傳承的雙重困境。豐厚的資源若沒(méi)有基于發(fā)展模式選擇而實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值變現(xiàn)，就會(huì)因長(zhǎng)期閑置而自生自滅。以特色小寨發(fā)展模式推進(jìn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興，在當(dāng)前的時(shí)代背景下不失為一項(xiàng)能兼顧資源保護(hù)與發(fā)展矛盾的新模式。特色小寨發(fā)模式的成功實(shí)踐，必將驅(qū)動(dòng)每個(gè)民族村寨自覺(jué)發(fā)展本村的文化與產(chǎn)業(yè)特色，并通過(guò)特色打造而贏得消費(fèi)市場(chǎng)，推進(jìn)村寨各種資源的“資本化”。這樣，作為村落發(fā)展主體的村民就可實(shí)現(xiàn)就地發(fā)展與就地取財(cái)。如此，村落“空心化”的問(wèn)題也就自然得到消解與弱化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與再生產(chǎn)機(jī)制便可能形成。

總之，鄉(xiāng)村是中華民族五千年農(nóng)耕文明積淀并還幸存至今的“文化資產(chǎn)”。顯然，這些資產(chǎn)的價(jià)值變現(xiàn)需要配置適當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式及發(fā)展新路。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，以特色小寨發(fā)展模式推進(jìn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，是盤(pán)活鄉(xiāng)村資產(chǎn)的有效路徑，這既有利于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，又有利于鄉(xiāng)村的文化與生態(tài)保護(hù)，契合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)的產(chǎn)業(yè)配置要求。以特色小寨發(fā)展模式推進(jìn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必將成為利在當(dāng)代而功在千秋的創(chuàng)舉。