李晶晶

（江西師范大學(xué)教育學(xué)院 江西·南昌 330022）

教師的懲戒是當(dāng)前的一個(gè)熱點(diǎn)問題。2019年12月教育部頒發(fā)的《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則》（征求意見稿）中明確提出要“制定實(shí)施細(xì)則，明確教師教育懲戒權(quán)”。并在2020年9月教育部審議通過的《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則》（試行）標(biāo)準(zhǔn)中也明確提出，教育行政部門、學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持教師正當(dāng)行使教育懲戒權(quán)，制止有害于學(xué)生或者侵犯學(xué)生合法權(quán)益的言行。那么，何謂正當(dāng)行使懲戒權(quán)？筆者認(rèn)為，要想判定是否是正當(dāng)懲戒的標(biāo)準(zhǔn)最重要的是要找到懲戒的“平衡點(diǎn)”，這個(gè)“平衡點(diǎn)”不同于折中意義上的“中點(diǎn)”，而應(yīng)是符合中庸思想中的適度性。而要做到適度性則需要踐行中庸所倡導(dǎo)的“中道、時(shí)中、中和、中行”四個(gè)原則。

1 “中庸”視域下教師懲戒的平衡點(diǎn)在于促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展

教師要正當(dāng)行使懲戒，則必須找到懲戒的平衡點(diǎn)。那么這個(gè)平衡點(diǎn)是什么呢？我們可以從儒家中庸得到啟示。對(duì)于中庸，最常見的理解就是“不偏之為中，不易之為庸”“中”即不偏、公正，“庸”即不易，符合常規(guī)和分際。故中庸本義就是為人做事恰如其分、恰到好處。當(dāng)前，教師的懲戒之所以引發(fā)很大爭(zhēng)議，主要是因?yàn)榻處熢趯?duì)學(xué)生實(shí)施懲戒時(shí)常常偏離了懲戒的平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)就是懲戒的適度性，也即能夠恰如其分，恰到好處。《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則》(征求意見稿)在實(shí)施原則中就明確提出了要“選擇適當(dāng)?shù)膽徒浯胧?，?shí)現(xiàn)最佳的懲戒教育效果”。而適度性的懲戒可以稱之為“中庸”之懲戒。而偏離懲戒平衡點(diǎn)的則是“不及”之懲戒與“超過”之懲戒，這兩種懲戒對(duì)于學(xué)生則難以產(chǎn)生實(shí)際的教育意義。

“中庸”之懲戒是一種適度性懲戒，這種懲戒能夠?qū)崿F(xiàn)最佳教育效果，換言之，它能夠促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。筆者認(rèn)為，教育懲戒的關(guān)鍵是教育性，這里的教育性實(shí)質(zhì)就是通過懲戒發(fā)揮懲戒對(duì)違規(guī)違紀(jì)學(xué)生的教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。在《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則》(征求意見稿)明確指出，教育懲戒就是“對(duì)違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或者以特定方式予以糾正，使學(xué)生引以為戒，認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤”。我們認(rèn)為，無(wú)論是學(xué)校頒布的校規(guī)，還是班級(jí)的制定的班規(guī)，它們的作用都是讓學(xué)生內(nèi)化這些規(guī)范，從而能夠自覺地踐行規(guī)范。而違紀(jì)違規(guī)的學(xué)生恰恰是對(duì)這些校規(guī)班規(guī)的藐視與侵犯，當(dāng)學(xué)生缺少規(guī)范的內(nèi)在約束，損害的則是其內(nèi)在發(fā)展。對(duì)此涂爾干有過很好的論述，他說“紀(jì)律經(jīng)常被人們當(dāng)成是對(duì)人的自然本性的侵害，因?yàn)樗璧K著人們不受限制的發(fā)展。這樣的看法有道理嗎？恰恰相反，倘若一個(gè)人沒有能力將自身限制在明確的限度內(nèi)，那么這就是一種疾病的征兆?！彼裕ㄟ^懲戒重新在這些學(xué)生身上建構(gòu)出規(guī)則與規(guī)范意識(shí)，從而促進(jìn)其道德發(fā)展，這就發(fā)揮了懲戒的道德教育意義。

《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則》（征求意見稿）中把懲戒分成一般懲戒、較重懲戒、嚴(yán)重懲戒，這種懲戒的劃分實(shí)質(zhì)就是與適度性高度相關(guān)。如一般懲戒是“依據(jù)學(xué)生違規(guī)違紀(jì)情形”規(guī)定了點(diǎn)名批評(píng)；責(zé)令賠禮道歉、做口頭或者書面檢討；適當(dāng)增加運(yùn)動(dòng)要求；超過一節(jié)課堂教學(xué)時(shí)間的教室內(nèi)站立或者面壁反省等六種懲戒方式。這些懲戒方式相對(duì)來(lái)說是比較輕的，這是根據(jù)“過罰適當(dāng)”的原則確立的。換言之，當(dāng)學(xué)生的過錯(cuò)性質(zhì)比較輕，教師可以適當(dāng)采取點(diǎn)名批評(píng)的方式實(shí)施懲戒，這種懲戒如果能夠引發(fā)學(xué)生的愧疚感，從達(dá)到糾正其過失的目的，那么，該懲戒就是“恰如其分”，符合中庸原則。但是，如果“經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)教育懲戒拒不改正的”，教師則可以采取“較重懲戒”。這就是說，同樣的過失行為，由于一般懲戒無(wú)法激起他的愧疚感，樹立他的規(guī)則意識(shí)，達(dá)不到糾正其不良行為的目的，所以，這個(gè)時(shí)候教師可以采取“較重懲戒”，這種懲戒同樣符合適度原則，因?yàn)樗锌赡艽龠M(jìn)學(xué)生改正錯(cuò)誤，促進(jìn)其道德發(fā)展的目的。相反，如果不采取“較重懲戒”，而是還采取“一般懲戒”中的其他懲戒形式，這種懲戒達(dá)不到教育違規(guī)違紀(jì)學(xué)生的目的，這就與中庸式懲戒相背離了。當(dāng)然，如果違規(guī)違紀(jì)學(xué)生“屢教不改”的，教師則可以采取“嚴(yán)重懲戒”，因?yàn)橹挥羞@種“嚴(yán)重懲戒”才有可能觸發(fā)其心靈上的震撼，達(dá)到糾正其過錯(cuò)的目的，這時(shí)候，這種“嚴(yán)重懲戒”則也是恰當(dāng)?shù)模现杏乖瓌t，這并不是“超過”之懲戒。總之，懲戒方式是否符合中庸原則，歸根到底，就是看這種懲戒是否能夠促進(jìn)違規(guī)違紀(jì)學(xué)生的道德發(fā)展。

2 中庸視域下教師懲戒的實(shí)施向度

教師對(duì)學(xué)生實(shí)施正當(dāng)?shù)膽徒渚褪且盐蘸脩徒涞摹捌胶恻c(diǎn)”，發(fā)揮懲戒促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展的目的。由此，教師就需要依據(jù)“中庸”所秉持的“中道、時(shí)中、中和、中行”的原則來(lái)實(shí)施懲戒。

首先，要依據(jù)“中道”的原則實(shí)施懲戒。中道是一種中正之道，誠(chéng)如孔子所言，“不得中道而與之，必也狂狷乎”，這里的“中道”實(shí)質(zhì)就是無(wú)過無(wú)不及之道。這一中庸思想要求教師在實(shí)施懲戒時(shí)確立懲戒與過失相當(dāng)?shù)幕驹瓌t，以發(fā)揮懲戒的教育效果。如果懲戒“不及”，它就很難觸動(dòng)學(xué)生，這樣的懲戒也就失去了教育意義。但是如果懲戒“超過”，則更是違背了教育性原則。當(dāng)前，教師的懲戒違背“中道”主要體現(xiàn)在“超過”上。由此，《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則》（征求意見稿）特別列舉出了幾種“超過”之懲戒，如以擊打、刺扎等方式，直接造成身體痛苦的體罰行為；超過正常限度的罰站、反復(fù)抄寫，強(qiáng)制做不適的動(dòng)作或者姿勢(shì)等間接傷害身體、心理的變相體罰行為；辱罵或者以帶有歧視、侮辱的言行貶損等侵犯學(xué)生人格尊嚴(yán)的行為，等等。這些懲戒具有非人道與非人性的特點(diǎn)，它們違背了中正之道，與中庸原則嚴(yán)重背離。

其次，要依據(jù)“時(shí)中”的原則實(shí)施懲戒?？鬃诱J(rèn)為，“君子之中庸也，君子而時(shí)中”。那么何為“時(shí)中”呢？即隨著時(shí)間的變化，“中”不是一成不變的，它是隨機(jī)應(yīng)變的，指為人處世隨著時(shí)間、事件、對(duì)象、條件等的變化而不斷變化。由此，教師在對(duì)學(xué)生實(shí)施懲戒時(shí)，也應(yīng)該遵循“時(shí)中”原則，懂得權(quán)變，能夠遵循差異性原則實(shí)施懲戒?！吨行W(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則》（征求意見稿）明確提出，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的性別、年齡、個(gè)性特點(diǎn)、身心特征、認(rèn)知水平、一貫表現(xiàn)、過錯(cuò)性質(zhì)、悔過態(tài)度等選擇不同的懲戒方式，以達(dá)到最佳教育效果。如可以根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的認(rèn)知水平實(shí)施懲戒。皮亞杰曾將兒童的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。處在相應(yīng)階段的學(xué)生，會(huì)做出一些符合其認(rèn)知特征但是不符合社會(huì)行為規(guī)范的事情。教師在對(duì)該兒童行為實(shí)施懲戒時(shí)，就要考慮到兒童所處的不同認(rèn)知發(fā)展階段，并且根據(jù)其所處階段的相應(yīng)特征給予懲戒?！皯土P應(yīng)該由法律固定下來(lái)，因?yàn)樗菫樗械娜酥贫ǖ?，是不分軒輊的，但它的內(nèi)部機(jī)制應(yīng)該是靈活的?！彼?，對(duì)于內(nèi)向與外向性格的學(xué)生、對(duì)于男生與女生、對(duì)于不同氣質(zhì)的學(xué)生、對(duì)于初犯與慣犯等等，教師給予的懲戒在形式上都應(yīng)該有所差異，體現(xiàn)教育中的“因材施罰”，從而發(fā)揮懲戒對(duì)不同學(xué)生的實(shí)際效果。

再次，要依據(jù)“中和”的原則實(shí)施懲戒?！爸泻汀奔粗覆煌挛镏g達(dá)到和諧共存的狀態(tài)，只有達(dá)到“中和”的狀態(tài)，才能天地萬(wàn)物太平和合。孔子也提出了“和而不同”的思想，他的“中庸”追求的是一種有態(tài)度、有標(biāo)準(zhǔn)的和諧境界，主張不同之“和”。因此，孔子的“和諧”觀表達(dá)了一種“變中求和諧”的思想。由此，教師在實(shí)施懲戒時(shí)要堅(jiān)持“中和”原則，不要讓教育懲戒破壞了和諧的師生關(guān)系。這就要做到以下幾個(gè)方面：一是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，教師實(shí)施懲戒是為了他的道德發(fā)展，而不是把他當(dāng)成工具，達(dá)到殺雞駭猴或者挾私報(bào)復(fù)的目的。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到了教師是出于對(duì)自己的教育而實(shí)施了懲戒，則有助于讓學(xué)生心平氣和地接受懲戒，創(chuàng)造和諧的關(guān)系；二是要避免懲戒時(shí)的“以點(diǎn)帶面”，也就是不能因個(gè)人或少數(shù)人違規(guī)違紀(jì)行為而懲罰全體學(xué)生，這很容易破壞和諧的師生關(guān)系；三是不能因個(gè)人情緒或者好惡，恣意實(shí)施或者選擇性實(shí)施懲戒，這也容易導(dǎo)致學(xué)生的對(duì)學(xué)生的怨恨；四是要注重幫教措施。教師對(duì)學(xué)生實(shí)施教育懲戒后，應(yīng)當(dāng)注重與學(xué)生的溝通與幫扶，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到教師的懲戒真正是為了幫助自己成長(zhǎng)的，這就有助于和諧師生關(guān)系的建構(gòu)?？傊?，教師的懲戒如果激起的是學(xué)生的反感與憎恨感，導(dǎo)致師生關(guān)系惡化，這就違背了中庸中的“中和”原則。

最后，要依據(jù)“中行”的原則實(shí)施懲戒。所謂“中行”也就是“行中”，意思是要合乎“中”，把“中”作為為人處事的原則，使自己的行為符合社會(huì)道德規(guī)范與原則。教師實(shí)施懲戒時(shí)也應(yīng)遵循“中行”的原則。實(shí)際上，合乎社會(huì)道德規(guī)范與原則是教師懲戒最基本的要求。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自己與學(xué)生之間除了是教育者與受教育者的關(guān)系外，更重要的是社會(huì)人與社會(huì)人之間的關(guān)系，因此，教師的懲戒要符合社會(huì)道德規(guī)范。而公平與平等，是社會(huì)道德規(guī)范的體現(xiàn)，所以教師在對(duì)學(xué)生實(shí)施懲戒時(shí)，要樹立公平，平等的信念，尊重學(xué)生的平等地位，不能為了維護(hù)教師權(quán)威而去濫用懲戒，而是要在尊重學(xué)生人格的基礎(chǔ)上對(duì)其不當(dāng)行為進(jìn)行懲戒，促進(jìn)其道德發(fā)展?！吨行W(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則》（征求意見稿）提出的一個(gè)實(shí)施原則是“合法合規(guī)原則”，這一原則要求教師實(shí)施懲戒時(shí)“應(yīng)當(dāng)以事先公布的規(guī)則為依據(jù)，尊重學(xué)生基本權(quán)利和人格尊嚴(yán)，遵循法治原則，程序正當(dāng)、客觀公正?！边@實(shí)際上就是要求教師秉持中庸中的“中行”原則。

蘇霍姆林斯基在《和青年校長(zhǎng)的談話》中指出：“教育者的任務(wù)，既要激發(fā)兒童的信心和自尊，也要對(duì)學(xué)生的心靈滋長(zhǎng)的一切錯(cuò)誤的東西采取毫不妥協(xié)的態(tài)度”。從此句話中不難看出；教育是由懲戒教育和賞識(shí)教育組成的，兩者缺一不可，但是現(xiàn)在社會(huì)對(duì)教育的病態(tài)認(rèn)識(shí)就是一味地鼓吹“賞識(shí)教育”，而對(duì)“懲戒教育”口誅筆伐，造成這一現(xiàn)象的主要原因就是，在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)中，確實(shí)存在教師亂用懲戒權(quán)的現(xiàn)象，也確實(shí)存在懲戒權(quán)的亂用給學(xué)生所帶來(lái)的不可彌補(bǔ)的傷害現(xiàn)象，所以讓教師了解懲戒權(quán)的“邊界”，把握好懲戒學(xué)生時(shí)的“平衡點(diǎn)，”明白懲戒學(xué)生的目的只有一個(gè)，即促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，是非常重要的，本文基于“中庸”視域下，探討了教師懲戒“邊界”的問題，提出教師的懲戒區(qū)間應(yīng)在“不及”與“過”之懲戒之間，并進(jìn)一步指出了位于該區(qū)間內(nèi)的所有懲戒的“平衡點(diǎn)”即“邊界”都應(yīng)該是有益于學(xué)生自身道德的發(fā)展，也向教師進(jìn)一步說明了應(yīng)該用“中庸”之道，即用“時(shí)中、中和、中道、中行”來(lái)尋求懲戒的“邊界”，希望“中庸”之道可以在教育教學(xué)中煥發(fā)現(xiàn)代價(jià)值，為教育事業(yè)的發(fā)展助力。