【摘要】? 語(yǔ)文學(xué)理是一門(mén)無(wú)形滲透于教學(xué)文本、基于學(xué)習(xí)方法的一套理論。特別對(duì)統(tǒng)編教材來(lái)說(shuō)，起到整合、統(tǒng)籌且持續(xù)性的指導(dǎo)作用。如何處理、利用好教學(xué)文本以及指導(dǎo)教師用好教學(xué)文本，語(yǔ)文學(xué)理將會(huì)指引教師走向一條康莊大道，指引教師“探索學(xué)理關(guān)照下的語(yǔ)文教學(xué)之路，追求有靈魂的教育，教有學(xué)理的語(yǔ)文”。對(duì)于識(shí)字教學(xué)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)理將引導(dǎo)教師探求字源、深化內(nèi)涵、提高語(yǔ)文素養(yǎng)，進(jìn)一步加強(qiáng)漢字文化內(nèi)核競(jìng)爭(zhēng)力。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文學(xué)理; 文本 ;得法 ;字理識(shí)記法 ;文本實(shí)踐

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2021）33-020-03

【本文著錄格式】黃昭.基于學(xué)理對(duì)識(shí)字教學(xué)的啟示[J].課外語(yǔ)文，2021，20（33）：20-22.

引言

目前，小學(xué)教學(xué)改革正在大步推進(jìn)，取得了不錯(cuò)的發(fā)展。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在不斷前進(jìn)，統(tǒng)編教材的使用為小學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展提供了工具，使用好統(tǒng)編教材、把握好語(yǔ)文教育教學(xué)規(guī)律，必須要有學(xué)理支撐?！袄碚?，紋路，內(nèi)在規(guī)律也”，“學(xué)理”就是研究其學(xué)習(xí)的方法、策略、規(guī)律，凸顯小學(xué)語(yǔ)文“學(xué)理”的研究，通過(guò)尋求語(yǔ)文文本的內(nèi)在規(guī)律，夯實(shí)語(yǔ)文文本學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，達(dá)到語(yǔ)文素養(yǎng)的自主構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)一體化的研究。語(yǔ)文有其自身的學(xué)理，但語(yǔ)文教學(xué)到底有多少學(xué)理呢？這需要教師不斷去探索。在探索過(guò)程中，教師必須隨著不同的教學(xué)體裁視具體情況分析，體現(xiàn)其原理和方法論。下面，就基于語(yǔ)文學(xué)理對(duì)教學(xué)文本——識(shí)字教學(xué)，作如下探索。

一、追根溯源去學(xué)本

漢字繼承傳統(tǒng)、推陳出新，其演變發(fā)展歷程滲透著中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化血脈。漢字以象形為根基，進(jìn)而發(fā)展為形聲、會(huì)意的表達(dá)方法。這充分體現(xiàn)古人的造字智慧，更體現(xiàn)了先賢在造字時(shí)就賦予了漢字構(gòu)字形與義的密切關(guān)系。識(shí)字教學(xué)歷來(lái)是啟蒙教育階段的一個(gè)重點(diǎn)，依據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)原理，抓住漢字的形與義的關(guān)系的字理識(shí)字法，是識(shí)字教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，字理識(shí)字法是語(yǔ)文學(xué)理的典型標(biāo)志之一。

所謂字理識(shí)字法是指利用漢字的聲旁、形旁，以及表意、表音功能，對(duì)漢字究其根本、追溯本源、尋求字理，從而更好地了解漢字、識(shí)記漢字，發(fā)揮漢字獨(dú)特文化作用，用字理涵養(yǎng)語(yǔ)文、滋潤(rùn)文化。例如，源于勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活需要的以結(jié)為字（用紅繩打結(jié)來(lái)記錄次數(shù)），源于逐漸私有化的龜甲刻字（甲骨文），源于鞏固政權(quán)的文化統(tǒng)一（秦朝統(tǒng)一文字為秦篆，又稱(chēng)“小篆”），源于歷史更迭不斷替換而形成的簡(jiǎn)體字。最有意思的是，漢字不是作為單個(gè)產(chǎn)物而出現(xiàn)，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等與人類(lèi)社會(huì)息息相關(guān)。而這些與“字理”究竟有什么關(guān)系呢？

（一）字理根源于社會(huì)生活

有史可載的人類(lèi)社會(huì)從舊石器時(shí)代（原始社會(huì)）開(kāi)始，人類(lèi)生活以狩獵、采集經(jīng)濟(jì)為主，生產(chǎn)力極低，原始社會(huì)出現(xiàn)群居部落的社會(huì)群體關(guān)系，高度的公有化經(jīng)濟(jì)體制使群體關(guān)系進(jìn)一步密切，在面對(duì)自然災(zāi)害、避免野獸襲擊、覓食需要時(shí)，人類(lèi)制造簡(jiǎn)單的石器，用石器刻畫(huà)圖畫(huà)傳遞信息，初具象形特征。用結(jié)繩計(jì)數(shù)，建立最原始計(jì)數(shù)概念。象形文字是出現(xiàn)得最早的文字，象形文字以圖畫(huà)為特征，載事以記之。隨著產(chǎn)品的剩余，逐漸出現(xiàn)私有化，人類(lèi)分工開(kāi)始不均，社會(huì)群體關(guān)系從單純部落到母系氏族再到父系氏族，生產(chǎn)力水平的提高使?jié)h字的用途不斷擴(kuò)大，為方便人們使用和區(qū)分漢字，漢字從簡(jiǎn)單圖畫(huà)逐步繁雜，筆畫(huà)越來(lái)越多，對(duì)各類(lèi)事物的語(yǔ)言表達(dá)越來(lái)越細(xì)膩，所表達(dá)的含義隨社會(huì)生活的發(fā)展趨向多元化。社會(huì)生活的發(fā)展決定了漢字的使用、發(fā)展，漢字所蘊(yùn)含的字理不斷充實(shí)、豐富。

（二）字理反映社會(huì)生活的發(fā)展

從建筑、圖騰、文字等可以反映一定時(shí)代的社會(huì)生活發(fā)展?fàn)顩r，許慎在《說(shuō)文解字》中道：秦滅書(shū)籍，滌除舊典。初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此而絕矣。秦統(tǒng)一后燒經(jīng)書(shū)，除滅古籍，官府衙獄事物繁雜，為求簡(jiǎn)單方便，產(chǎn)生了隸書(shū)，由此古文字體就此終結(jié)。從隸書(shū)的產(chǎn)生來(lái)看，新事物的產(chǎn)生必定受社會(huì)生活的影響，社會(huì)生活決定了漢字的發(fā)展、字理的變化，從側(cè)面來(lái)看，隸書(shū)的產(chǎn)生反映了秦統(tǒng)治的社會(huì)生活狀況，隨之蘊(yùn)含字理也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變。周禮八歲入小學(xué)，先以六書(shū)。一曰指事，上、下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形聲，江、河是也。四曰會(huì)意，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。六曰假借。社會(huì)生活的發(fā)展，前進(jìn)抑或后退，皆有理有據(jù)可循，能從字理的細(xì)微轉(zhuǎn)變中反映一個(gè)時(shí)代的變遷。比如“箸”變成“著”，“著”又變成“著”，原來(lái)箸是從竹表義、從者表音，意為竹直人正，后為從羊著目，而不知其義。也有：日月為明，小土為塵，小大為尖，女子為好，田力為男等。由此可見(jiàn)字理的發(fā)展能夠反映特定時(shí)代的社會(huì)生活狀況。

（三）相互影響，相互交融

字理根源于社會(huì)生活，并反映社會(huì)生活發(fā)展?fàn)顩r，二者相互影響、相互交融，不存在脫離社會(huì)生活的字理體系，從社會(huì)生活中窺見(jiàn)、從對(duì)比中求發(fā)展。漢字的字理識(shí)記是對(duì)漢字的構(gòu)形引據(jù)，了解漢字字理對(duì)漢字的識(shí)記、鞏固與發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用。人類(lèi)的生產(chǎn)、生活于時(shí)代的進(jìn)步而不斷地向前發(fā)展，使用漢字以簡(jiǎn)便、通俗為上，往往忽視對(duì)字理的認(rèn)識(shí)。二者的相互關(guān)系為研究其價(jià)值提供方向，從漢字的部首、單字、整字三個(gè)方面進(jìn)行探索歸納，為識(shí)字教學(xué)及其引申含義提供系統(tǒng)的藍(lán)本。特別對(duì)于小學(xué)低年段識(shí)字教學(xué)來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生將識(shí)字與生活聯(lián)系起來(lái)，滲透字理，能幫助學(xué)生更好地識(shí)記生字、理解生字以及運(yùn)用漢字。對(duì)小學(xué)高年段、中學(xué)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用漢字去反映社會(huì)生活，加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)生活能力，培養(yǎng)力求根本、追根溯源的探索精神。

二、探究學(xué)理貴得法

古人語(yǔ)：“取法其上，得乎其中;取法其中，得乎其下?！庇谜_的方法做事，結(jié)果會(huì)較好;用不當(dāng)?shù)姆椒ㄗ鍪?，結(jié)果會(huì)較差。說(shuō)明了“法”對(duì)結(jié)果的重要性，掌握了“法”就贏得結(jié)果。一者學(xué)書(shū)得法，一流學(xué)理亦得“法”。“法”即方法、規(guī)律、法則。掌握漢字的字理方法，提高學(xué)生的識(shí)字能力。

（一）溯源對(duì)照法

溯源，就是指簡(jiǎn)明扼要地闡述這些漢字產(chǎn)生、演變的大體過(guò)程，一般可通過(guò)圖片實(shí)物展示、動(dòng)作演示、故事介紹、根據(jù)基本筆畫(huà)分析和點(diǎn)撥等方法分析。對(duì)照，就是指在展示漢字演變過(guò)程后，將簡(jiǎn)體字各部位與篆體、客觀物體各重點(diǎn)部分進(jìn)行對(duì)照，以感知不同漢字之間的聯(lián)系。如“山”字可繪出或觀看課本中的插圖;“大”字則可讓學(xué)生張開(kāi)雙臂，演示字形;解析象形字時(shí)必須要給學(xué)生展示由圖畫(huà)到古漢字再到簡(jiǎn)體字產(chǎn)生、發(fā)展的大致歷程，體現(xiàn)特定情境下的典型意義。如“鳥(niǎo)”，它是由一頭左棲于樹(shù)枝的鳥(niǎo)形演變而來(lái)，而“燕”字卻是一只向上飛翔的燕子形狀演變而來(lái)。

（二）偏旁教學(xué)法

漢字80%是形聲字，形旁表意，聲旁表音。例如，在低年段的識(shí)字教學(xué)中，在學(xué)習(xí)“反文旁”的“牧、收、攻”等字時(shí)，執(zhí)教者先出示“又”字，理解了“又”字是手的變寫(xiě)后，那么在“又”字上多加一撇的反文旁，又是手持何物呢？

牧——反文旁表示手持鞭子，如詞語(yǔ)“牧羊”“放牧”手持鞭子

收——反文旁表示手持工具，如詞語(yǔ)“豐收”“收割”手持鐮刀

攻——反文旁表示手持器械，如詞語(yǔ)“攻打”“攻擊”手持武器

……

掌握和理解好形旁，就能夠自主析形索義，因義記形。如反文旁，學(xué)生能自覺(jué)與手持物件聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)學(xué)生的識(shí)字能力。再比如“串”字，是一根線穿過(guò)兩個(gè)錢(qián)貝，知道字理和引申義后，除了“一串葡萄”外可組什么詞語(yǔ)呢？教師讓學(xué)生通過(guò)畫(huà)圖的方式，想組什么詞就把它畫(huà)出來(lái)，用來(lái)感知“串”字的形義，達(dá)到以“一字帶一串”的效果。再如“杯”字，可用偏旁析形去索義，古人“以木為杯”，理解就順暢多了。

在高年段《矛與盾》的教學(xué)中，“楚人有鬻盾與矛者”中的“鬻”注釋為“賣(mài)”，從字形看上面是“粥”，下面是“鬲”，“鬲”古字的字形像三條腿的鼎鍋，聯(lián)想到鍋里有粥，會(huì)不會(huì)正在賣(mài)？通過(guò)字形展開(kāi)聯(lián)想和想象，結(jié)合字義，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)會(huì)其“意”的方法。

（三）分解組合法

分解組合法主要是針對(duì)會(huì)意字、形聲字這類(lèi)合體字而言的，對(duì)獨(dú)體字的筆畫(huà)析解也蘊(yùn)含著“分解組合”，這既教會(huì)學(xué)生識(shí)字，又教識(shí)字之法，引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，避免機(jī)械記憶;同時(shí)是合體字教學(xué)的一種最主要的方法，也是傳統(tǒng)的漢字蒙學(xué)方法。

名：會(huì)意字，分解為夕和口

（晚上﹝夕﹞漆黑，見(jiàn)有來(lái)者不知是誰(shuí)，須張口問(wèn)其名，故夕與名會(huì)意為名）

初：會(huì)意字，分解為衣、刀二字

（制作衣服須先用刀裁布，故刀與衣組合成“初”，義為首先、起始）

人：會(huì)意字，分解為一撇一捺

（一左腳一右腳，義為腳踏實(shí)地方為人）

“象形、指事、會(huì)意、形聲”是四種造字方法，象形、指事造出基本字，通常是獨(dú)體字。運(yùn)用會(huì)意法、形聲法造出了合體字，基本字大多充任合體字的偏旁。通過(guò)分解其組合部件，了解其含義及意義功能，就能“析形索義、因義記形”，達(dá)到良好的識(shí)字教學(xué)效果。

三、有容乃大方得體

中國(guó)的漢字是世界上最特殊的文字之一，是具有表意體系的古老文字，是傳承中華五千年文化的重要載體，同時(shí)也是中華文化不可或缺的一部分。漢字的起源與發(fā)展決定了漢字在世界文化上具有獨(dú)特包容性、開(kāi)放性，以及不斷發(fā)展的創(chuàng)新性。教師通過(guò)對(duì)漢字字理析解和意象的透視，讓學(xué)生體會(huì)漢字的意象美，讓一個(gè)個(gè)漢字如“詩(shī)”似“畫(huà)”，甚至其形其色其聲俱現(xiàn)。如在《詩(shī)經(jīng)》“桃之夭夭，灼灼其華”和“黃鳥(niǎo)喈喈” 的詩(shī)句中，從火的“灼灼”，使讀者想象到桃花像火一樣的顏色，從口的“喈喈”讓讀者仿佛聽(tīng)到黃鳥(niǎo)如鈴清脆的鳴叫。

中國(guó)漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深且極具特色，并以其實(shí)用、耐品，彌補(bǔ)了語(yǔ)言華而不實(shí)的缺陷，兼具美與實(shí)用的完美融合。文化自漢字而起，承載悠悠中華五千年文化而歷經(jīng)不朽，漢字之所以具備強(qiáng)大的生命力，原因在于背后一脈相承的字理。

凸顯字理，學(xué)生領(lǐng)悟漢字豐富的文化內(nèi)涵。造字之初的象形字見(jiàn)字而知形，見(jiàn)形而知義，而后的會(huì)意字兼收并蓄、組字巧妙（文字圖—小篆—楷體），從中人們窺見(jiàn)歷史發(fā)展的軌跡。探究字理，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)的美德教育，如，“仁”從人從二，人與人之間相愛(ài)為仁，即仁者愛(ài)人，“鏡”古人曾磨銅為鏡，鏡子照臉面，以正己身。漢字中，天地鬼神、山川草木、鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不周載，古人生存智慧、社會(huì)意識(shí)、生活情趣、傳統(tǒng)禮儀融于漢字中，從識(shí)字開(kāi)始，飲水思源，讓學(xué)生吸取歷史文化智慧、傳播民族文化，永遠(yuǎn)沐浴漢字文化璀璨之光！

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作者簡(jiǎn)介：黃昭，女，1998生，湖南衡陽(yáng)人，本科，小學(xué)教師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)。