羅健菲 李莉

“只要有人存在，英雄崇拜就會(huì)永遠(yuǎn)存在。”[1]23在卡萊爾看來，英雄即是偉人，“他們是人類的領(lǐng)袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模。”[1]1英雄身上凝聚了一個(gè)民族的價(jià)值觀念和民族精神，“是一個(gè)共同體精神信仰的肉身化?！盵2]索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛徒鹩沟摹短忑埌瞬俊贩謩e塑造了俄狄浦斯和喬峰這兩個(gè)英雄形象，二者都試圖與各自的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，但都被一種玄妙而不可解的力量操縱著走向了不幸的深淵。二者雖在命運(yùn)上是相似的，但同時(shí)又各具特色。通過探究二者的不同點(diǎn)，我們能夠進(jìn)一步了解中西方英雄形象的特點(diǎn)，從而探究中西方英雄身上所凝聚的民族精神和民族價(jià)值觀念。

一.英雄的原型：神話英雄與俠義英雄

俄狄浦斯的故事來源于古希臘神話傳說。古希臘神話塑造了眾多英雄形象，他們往往要?dú)v經(jīng)磨難，斬妖除魔，或者解答人人都解不開的謎，才能拯救人類，成為真正的英雄。為了與“弒父娶母”的命運(yùn)抗?fàn)?，俄狄浦斯離開了科任托斯國(guó)。途中，他殺死了侮辱他的拉伊俄斯。之后，他碰到獅身人面的妖怪斯芬克斯，并破解了它的謎語，令其墜崖身亡，拯救了忒拜城，被推舉為國(guó)王，并順理成章地娶了國(guó)王的妻子。十年后，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)了自己“弒父娶母”的事實(shí)，為了解除忒拜城的瘟疫，他刺瞎了雙眼并自我放逐。古希臘神話中的赫拉克勒斯也是這種故事模式。宙斯的妻子赫拉意圖害死他，但他卻幸存下來。在“享樂女神”和“卓越女神”的兩難選擇中，他毅然選擇了卓越，哪怕必須承受巨大的磨難和痛苦。他克服重重險(xiǎn)阻，完成了十二項(xiàng)不可能完成的任務(wù)，最終成功升入神界。俄狄浦斯的英雄故事是古希臘神話傳說的一種變體，他的故事是以神話英雄的故事模式為原型的。

喬峰屬于中國(guó)傳統(tǒng)俠義英雄的范疇。從《游俠列傳》到唐傳奇，再到明清章回體英雄俠義小說，中國(guó)逐漸形成了獨(dú)具特色的俠義英雄形象。這些英雄俠士往往武功高強(qiáng)，喜歡行俠仗義，除暴安良。喬峰顯然也具有這些特點(diǎn)。他武功高強(qiáng)，憑借降龍廿十八掌橫行武林。此外，他具有“俠之大者，為國(guó)為民”的舍生取義精神。他于雁門關(guān)外“教單于折箭，六軍辟易”，阻止了契丹的進(jìn)攻，使百姓免于戰(zhàn)火。拯救蒼生于水火之中正是行俠仗義的最高表現(xiàn)形式。中國(guó)有許多這樣的俠義英雄形象，如程咬金、武松、李逵、郭靖等。這些俠義英雄的出現(xiàn)有其深厚的歷史土壤。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，階級(jí)壓迫嚴(yán)重，各種惡霸土豪、地主劣紳、貪官污吏欺壓百姓，百姓苦不堪言，幻想武功超凡的英雄俠士除暴安良，解除他們的困境。正如張茀所說：“在中華傳統(tǒng)文化中的反抗階級(jí)壓迫的英雄主義，主要表現(xiàn)為對(duì)抗暴除惡的英雄人物的歌頌，包括了起義領(lǐng)袖、英雄俠士、清正的官吏和英明的皇帝。鞭答的是惡霸土豪，地主劣伸，貪官污吏和昏庸的皇帝……究其實(shí)質(zhì)，仍然是人民在封建壓迫下希望改變自己的命運(yùn)和處境的反映”。[3]喬峰這類俠義英雄的出現(xiàn)反映了百姓強(qiáng)烈希望改變生存困境的心理和愿望。

二.英雄的情結(jié)：個(gè)人主義與集體主義

從英雄的情結(jié)來看，俄狄浦斯是重視個(gè)體榮譽(yù)、以一己之力拯救一座城的個(gè)人主義英雄，喬峰是具有國(guó)家民族意識(shí)的集體主義英雄。

俄狄浦斯是典型的西方式個(gè)人主義英雄。首先，他極為重視個(gè)人的榮譽(yù)。為了捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)，他殺死了侮辱他的拉伊俄斯。其次，他始終是一個(gè)“孤獨(dú)”的英雄，在反抗命運(yùn)的道路上，只有他一個(gè)人在勇敢地戰(zhàn)斗。此外，整個(gè)忒拜城的興衰榮辱都系于他一個(gè)人身上，他僅憑一己之力就解開了斯芬克斯之謎，成為了拯救忒拜城的英雄，最終為了解除忒拜城的瘟疫，他刺瞎雙眼后放逐了自己。古希臘神話中有許多個(gè)人主義的英雄形象，如阿喀琉斯。阿喀琉斯為了維護(hù)個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，退出了戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致己方國(guó)家戰(zhàn)敗。他的出戰(zhàn)與否直接決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。古希臘神話中的英雄往往能對(duì)某些事件起決定作用，這與古希臘的時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)?！安死锼箷r(shí)代的風(fēng)尚……就是提倡民主精神，反對(duì)僭主專制，鼓吹英雄主義思想，重視人的才智和力量，對(duì)某些舊傳統(tǒng)加以肯定。”[4]俄狄浦斯是個(gè)人主義英雄情結(jié)的化身，是古希臘民族文化的心理縮影。

相對(duì)而言，喬峰是具有國(guó)家民族意識(shí)的集體主義英雄。首先，喬峰不是俄狄浦斯那樣“孤獨(dú)”的英雄，他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗。除了虛竹、段譽(yù)之外，還有一群丐幫兄弟與他并肩作戰(zhàn)，共同抵御契丹的侵略。當(dāng)百姓面臨戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難時(shí)，喬峰和他的兄弟們挺身而出，于雁門關(guān)外阻擋了契丹大軍的侵略。更重要的是，喬峰始終把國(guó)家和民族的利益放在第一位，把個(gè)人的榮辱和生命放在第二位，最終他選擇了自戕，使宋遼兩國(guó)罷戰(zhàn)。這種寧可犧牲小我也要保家衛(wèi)國(guó)的精神與儒家文化有關(guān)。孔子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁”，孟子也提倡“仁者愛人”。仁者，始終把國(guó)家和民族的利益放在第一位，甚至可以為了國(guó)家和民族的利益殺身成仁、舍生取義。在儒家文化熏陶下的中國(guó)傳統(tǒng)英雄，如文天祥、戚繼光等，他們始終具有一種超越個(gè)人利益的國(guó)家民族意識(shí)。喬峰為了國(guó)家和民族獻(xiàn)出了生命，是一種典型的集體主義英雄。

三.英雄的信仰：求真與護(hù)禮

從英雄的信仰來看，西方的英雄具有強(qiáng)烈的求真精神，中國(guó)的英雄卻傾向于維護(hù)禮法。

俄狄浦斯具有強(qiáng)烈的求真精神。他一定要找到前任國(guó)王被害的真相，哪怕必須承受巨大的痛苦，甚至自我毀滅。對(duì)俄狄浦斯而言，努力抗?fàn)帯皬s父娶母”命運(yùn)的過程也是他尋找自我、認(rèn)識(shí)自我的過程，他一直在尋找“人是什么”這個(gè)問題的答案。他最終痛苦地承認(rèn)了自己的無知，獲得了另一種層次上的知，在知與不知的痛苦置換中，完成了對(duì)于“人”的思考和感悟。古希臘人的求真精神與其生存的地理環(huán)境有關(guān)。一望無垠的愛琴海讓古希臘人對(duì)自然抱有敬畏之心，同時(shí)，它又啟示著他們思考自然力量的狂暴，并引起他們戰(zhàn)勝自然、征服自然的雄心壯志。要征服自然，首先得認(rèn)識(shí)自然，求真精神應(yīng)運(yùn)而生。俄狄浦斯悲劇中的“神諭”，代表了一種神秘而又不可知的自然力量。俄狄浦斯努力戰(zhàn)勝“神諭”的行為，反映了古希臘人既敬畏自然，又想征服自然的民族心理。這種求真精神折射在文藝復(fù)興時(shí)期的哈姆雷特這一形象中。雖然父親的鬼魂告訴哈姆雷特，殺死他父親的人是他的叔父，但他表示懷疑。他通過種種途徑尋找父親死亡的真相，在證據(jù)確鑿的情況下才確認(rèn)叔父就是兇手。他的求真精神讓他痛苦地看清了這個(gè)顛倒混亂的世界。最后，他勇敢地接受命運(yùn)的考驗(yàn)，尋找自我，認(rèn)識(shí)自我，并戰(zhàn)勝了自我。

反觀喬峰，他一直在維護(hù)禮法。在儒家學(xué)說中，“禮”就是天道，是一種天經(jīng)地義的禮法，人應(yīng)遵循天道而行。而“禮”中就包含有忠君愛國(guó)、孝敬父母的思想，喬峰的一生恰恰在努力踐行這兩點(diǎn)。當(dāng)他還不知道自己是契丹后裔時(shí)，他與漢族人民共同保衛(wèi)大宋的國(guó)家安全。契丹發(fā)生內(nèi)亂，他為了保護(hù)耶律洪基，于萬軍從中生擒敵軍首領(lǐng)，解除了契丹國(guó)的危機(jī)。他為了報(bào)父母之仇，竭力尋找害死父母的“帶頭大哥”。喬峰看似“忠孝兩全”，但又是一個(gè)“不忠不孝”的人。他雖是契丹人，但卻深愛著大宋的這片土地和百姓。他對(duì)大宋的“忠”，實(shí)際上又是對(duì)契丹的“不忠”。他想報(bào)父母之仇，卻原諒了“帶頭大哥”，最終也沒能殺死慕容博，是為“不孝”。喬峰在“忠”和“孝”兩難矛盾中痛苦地掙扎著，最終唯有自戕才能解決這種痛苦。他的一生為儒家禮法所束縛，最終也為儒家禮法獻(xiàn)出了生命。歷史上岳飛同樣為了禮法陷入了兩難的困境。收復(fù)舊土、保衛(wèi)大宋江山，是岳飛一生的信仰。然而奸臣當(dāng)?shù)?、皇帝昏庸，朝廷讓他收兵回朝，他的理想破滅了，被害死于風(fēng)波亭。收復(fù)舊土，是他對(duì)大宋的“忠”。但如果他違抗圣旨，堅(jiān)決不撤兵，卻又是對(duì)大宋的“不忠”。這種兩難的困境讓岳飛十分痛苦。最后岳飛的個(gè)人理想不得不讓步于禮法，他也為此付出了生命。這種“護(hù)禮”的英雄信仰與中國(guó)古代人民的生存環(huán)境有關(guān)。中國(guó)內(nèi)陸廣闊，有大面積的耕地。人們?cè)谶m于耕種的地區(qū)定居下來，世代繁衍，逐漸形成了一種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。為了維護(hù)這個(gè)其樂融融的“大家庭”的和諧穩(wěn)定，人們意識(shí)到必須制定出一套規(guī)則來，儒家禮法由此產(chǎn)生。儒家禮法中的“忠”和“孝”有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，適應(yīng)了中華民族的生存發(fā)展需求，因此歷來被人們所信奉并付之于行動(dòng)。喬峰和岳飛的故事反映了中國(guó)傳統(tǒng)英雄護(hù)禮的英雄信仰。

英雄是民族文化重要的載體，喬峰和俄狄浦斯這兩個(gè)各具特色的英雄形象承載了中西方不同的民族精神和民族價(jià)值觀念。中西英雄形象的比較研究有助于我們進(jìn)一步探討中華文化的獨(dú)特性，提高我們的民族審美意識(shí)，同時(shí)，促進(jìn)我們對(duì)不同民族生存環(huán)境、文化信仰等方面的思考，深化我們對(duì)中西方文化異質(zhì)性的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)

[1]〔英〕卡萊爾.英雄與英雄崇拜[M].遼寧教育出版社：沈陽，1998.

[2]陶東風(fēng)等.當(dāng)代大眾文化價(jià)值觀研究： 社會(huì)主義與大眾文化[M].遼寧教育出版社：沈陽，2014：250.

[3]張茀.論中華傳統(tǒng)文化中的英雄主義[J].玉溪師專學(xué)報(bào)，1994（06）：27-32.

[4]羅念生.羅念生全集（第二卷）[M].上海人民出版社：上海，2004：277.

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）