嚴(yán)蔚霞

內(nèi)容摘要：他者是自我意識(shí)的投射。譚恩美自幼長(zhǎng)于美國(guó)，接受美國(guó)文化的教育，對(duì)中國(guó)文化不可避免會(huì)產(chǎn)生誤解，但華裔的身份使她在美國(guó)主流文化中受到排擠，這種尷尬的境地為她的創(chuàng)作提供了素材?！断哺?huì)》就圍繞移居美國(guó)的四位女性：吳蘇圓、龔琳達(dá)、盈盈、許安美和她們出生于美國(guó)的女兒：吳精美、薇弗萊、麗娜、露絲展開敘述，勾勒出了“他者化”的華裔女性形象。

關(guān)鍵詞：《喜?！?女性主義 華裔 他者化 自我結(jié)構(gòu)

譚恩美的小說(shuō)《喜福會(huì)》通過塑造四對(duì)極具代表性的移民母女，呈現(xiàn)出在美國(guó)文化背景下的“他者化”的華裔女性從壓迫到覺醒，并對(duì)女性身份做出解構(gòu)。

一.男權(quán)文化的壓迫

伍爾夫有一個(gè)“房間”理論，意思是女性要有屬于自己的“房間”以及“每年五百磅入款”，強(qiáng)調(diào)女性要擁有一定的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)來(lái)擺脫男權(quán)意識(shí)的監(jiān)控。而舊社會(huì)的中國(guó)是父權(quán)家長(zhǎng)制，有著“在家從夫，出嫁從夫，夫死從子”的說(shuō)法。男性把握著家庭的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)，還有傳承幾千年的一系列封建陋習(xí)在壓迫著女性，不難知道女性的生存地位之低。所以，西方人眼中傳統(tǒng)的中國(guó)女性形象，大多只是依附別人的菟絲花，柔弱無(wú)能，沒有話語(yǔ)權(quán)，沒有獨(dú)立人格特征。

“這部小說(shuō)成功的原因更得益于關(guān)于中國(guó)的種種異國(guó)情調(diào)的展示。①”譚恩美的生活經(jīng)歷避免不了“他者化”對(duì)中國(guó)形象的誤讀和批判，“異域情調(diào)”在四位母親的回憶中很大程度上呈現(xiàn)出的是中國(guó)愚昧落后的丑陋形象?！断哺?huì)》小說(shuō)背景為中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，炮火紛飛，百姓到處逃難、流離失所，母親們的中國(guó)經(jīng)歷也是多折多難。龔琳達(dá)還沒長(zhǎng)大就被相中做洪家的童養(yǎng)媳，長(zhǎng)大后就馬上嫁給小丈夫，要求生兒育女、做牛做馬，但是丈夫連性能力都沒有，顯得可笑。不僅窮苦人家女性難，富貴人家女性也難。大家閨秀盈盈受包辦婚姻嫁給花花公子，丈夫暴虐自私，到處沾花惹草，婚姻痛苦，用殺死自己的孩子來(lái)泄恨;許安美的母親被迫做了四姨太后承受侮辱無(wú)奈自殺。男性掌握著主導(dǎo)權(quán)，女性的能力太過于微弱無(wú)能，沒有出頭之日，無(wú)法擺脫掉社會(huì)的桎梏，這就是遭受中國(guó)男權(quán)文化壓迫的痛苦。

四位母親的女兒在美國(guó)長(zhǎng)大，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，有著獨(dú)立的思考能力，竭盡全力想成為真正的美國(guó)人，但是華裔的身份使得美國(guó)人不會(huì)完全認(rèn)可她們，仍然處于被壓迫的地位，被美國(guó)人視為“他者”。露絲一直覺得自己是美國(guó)人，要嫁給美國(guó)人丈夫，但是她的婆婆是瞧不上這個(gè)黃皮膚的中國(guó)女人的，說(shuō)她是越南人。露絲從小受母親的教導(dǎo)，溫柔善良，導(dǎo)致在婚姻中沒有主見，不敢反駁，婚姻不快樂，丈夫卻漸漸覺得她變了，不可愛了，最后提出離婚。還有麗娜與丈夫的婚姻也是，在婚后雙方實(shí)行AA制，沒有融為一個(gè)整體，在中國(guó)可以說(shuō)是不可思議，母親得知后直接提出抗議，女兒后續(xù)婚姻破裂也是可以預(yù)見到的。女兒們雖說(shuō)不理解、不接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)過程中父母會(huì)潛移默化地影響到她們，思想根基中還是會(huì)存在中國(guó)文化的因子，這會(huì)被主流文化排除在圈子外。

二.他者化的母女形象

吳蘇圓在小說(shuō)開頭講過一段關(guān)于天鵝的故事，她說(shuō)，“在美國(guó)我會(huì)有個(gè)像我的女兒，在那兒，她無(wú)需仰仗丈夫鼻息度日;沒人會(huì)看低她，因?yàn)樗龑⒄f(shuō)得一口流利的英文;我要她成為一只比期望中還要好上一百倍的天鵝。②”這是母親對(duì)女兒寄予的厚望，希望他們能早日有所作為。這其實(shí)就是中國(guó)家長(zhǎng)思想縮影，子女要聽從長(zhǎng)輩教導(dǎo)，守禮節(jié)、知情重，父母權(quán)威不可撼動(dòng)，子女要做的就是聽從，期待他們能早日成龍成鳳。而西方崇尚個(gè)人主義，每個(gè)人是獨(dú)立的個(gè)體，有獨(dú)立的思想，父母沒有權(quán)利也沒有責(zé)任去干涉過多孩子的生活，并且鼓勵(lì)孩子有自己獨(dú)特的思維。中西方不同的文化教育決定著不同的思想觀念，母女之間的沖突、碰撞必然是存在的。

中國(guó)母親樂于奉獻(xiàn)自己去培養(yǎng)子女，把她們的榮譽(yù)看的至高無(wú)上，他們的愛如空氣般細(xì)致入微、無(wú)所不在。在母親眼里，子女長(zhǎng)大后也是自己的寶貝，希望她們能幸福，所以會(huì)把自己的經(jīng)驗(yàn)去傳授給她們，希望能有所幫助，但不同代際的溝通和從小到大積攢的矛盾讓女兒難以接收。母親認(rèn)為，“在我家里只允許聽話的女兒住進(jìn)來(lái)③”，女兒卻想著“我再也不要受她擺布了”，這樣母女只會(huì)一步步走向疏遠(yuǎn)。

龔琳達(dá)的女兒在棋藝上有天賦，她就為孩子創(chuàng)造條件去下棋，盡管不懂下棋在女兒練習(xí)時(shí)也在旁邊默默觀看。薇弗萊就討厭母親愛炫耀的性格，所以在母親向路人夸耀自己時(shí)大膽反抗，提出不再下棋來(lái)挽回自己的面子，希望能有自己的話語(yǔ)權(quán)。但是母親以中國(guó)思維考慮，更注重自己在家庭中的地位，不把女兒的威脅當(dāng)回事。這和美國(guó)溝通式的教育是截然不同的，也造成了薇弗萊始終渴望得到母親的認(rèn)可和鼓勵(lì)，這些回憶始終會(huì)像一根刺時(shí)不時(shí)隱隱作痛。吳蘇圓希望女兒能踏入美國(guó)上流階級(jí)，努力訓(xùn)練女兒做智力測(cè)試，當(dāng)清潔工賺錢，并且免費(fèi)給鋼琴老師做清潔來(lái)?yè)Q取資源給女兒練習(xí)鋼琴。這些都不祈求回報(bào)，只是中國(guó)母親的一片真心，盡管會(huì)批評(píng)和責(zé)怪，都是出于母愛。但是女兒的思維里并沒有接收中國(guó)的母慈子孝，母親的話并不是要一味順從，她們不喜歡被干涉，生氣于被管教，接收不了自由失控的感覺，中美文化的差異讓兩代人的隔閡越來(lái)越大。

三.女性身份解構(gòu)

薩義德認(rèn)為“自我身份的建構(gòu)牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。④”中國(guó)舊社會(huì)的女性都以自己的力量做出反抗，解構(gòu)社會(huì)的偏見。吳精美的母親被富商搶占后，選擇小年夜自殺，因?yàn)槊耖g傳聞人死后三天魂魄會(huì)回人間。而且在大年初一的時(shí)候必須還清欠債，祈求來(lái)年安康。這樣吳慶就好好對(duì)待她的孩子，也是為了孩子能平安長(zhǎng)大。琳達(dá)擺脫想這場(chǎng)婚姻雖不敢光明正大提出離婚，但機(jī)智利用洪家迷信的心理，用鬼魂附身的方法蒙混，機(jī)智脫身，逃離這個(gè)大宅院，去往美國(guó)開啟新生活。

《喜福會(huì)》的母女雙方視對(duì)方為他者，母親理解不了女兒的考慮，女兒不愿了解中國(guó)的文化。但是沒有母親會(huì)不愛自己的孩子，母親干涉女兒生活都是為了她們過上好日子，不走自己的老路。女兒雖說(shuō)會(huì)逆反，會(huì)委屈，但心里面始終會(huì)明白這些管教都是出于無(wú)私偉大的愛。所以母親代表的中國(guó)文化和女兒代表的美國(guó)文化之間溝通、融合是趨勢(shì)。

孩子長(zhǎng)大后都有自己的想法，婚姻開始時(shí)，女兒們都不愿意被母親干涉，美國(guó)人沒有“父母之命，媒妁之言”一說(shuō)，所以后來(lái)即使是有問題也不會(huì)選擇找親近的家人溝通，寧愿像美國(guó)人那樣找心理醫(yī)生。但俗話說(shuō)，“姜還是老得辣”，母親的生活閱歷和見識(shí)遠(yuǎn)比女兒高得多，在婚姻困境里也能一針見血。在麗娜與丈夫的婚姻中，麗娜選擇默默忍受委屈，可丈夫連自己不吃冰淇淋都不知道，缺乏愛護(hù)的婚姻是沒有希望的，母親用自己經(jīng)歷開導(dǎo)，揭開傷疤，讓女兒有勇氣維護(hù)自己權(quán)益，直面矛盾。還有露絲在婚姻中不被尊重，媽媽及時(shí)告訴她，“女孩子要像一棵樹一樣挺起身子⑤”，母女關(guān)系也開始和解。

同時(shí)，母親也在逐漸適應(yīng)美國(guó)文化，融入與孩子的溝通與生活中。開始琳達(dá)在女兒交了美國(guó)男朋友時(shí)，嘴里滿是挑剔，女兒也不樂意介紹。后來(lái)女兒帶男友上門，她還是滿懷熱情地招待，準(zhǔn)備一大桌子好菜，不想給女兒丟面子。琳達(dá)也多次在男友面前強(qiáng)調(diào)要夸獎(jiǎng)媽媽做的是最好吃的中國(guó)菜。雙方的愛是相互的，這讓理解成為可能，所以在瑞奇拜訪中家庭保持著和美的狀態(tài)。琳達(dá)開始介紹自己拿手菜時(shí)表現(xiàn)出中國(guó)人傳統(tǒng)的謙虛，瑞奇不懂彎彎繞繞，信以為真，琳達(dá)也沒表現(xiàn)出生氣。在中國(guó)講究長(zhǎng)輩先動(dòng)筷，吃飯要沉穩(wěn)。吃飯時(shí)瑞奇的美式吃法無(wú)疑是尷尬，喜歡吃的直接往自己碗里弄了好幾筷子;琳達(dá)客氣地說(shuō)會(huì)不會(huì)太咸，還傻傻地往里面加料?？此票孔镜男袨橐?yàn)槎急焕斫饬?。家人們?nèi)匀粺崆榈亟趟褂每曜?，吃中餐，最后告別時(shí)直呼大名也沒計(jì)較，琳達(dá)的愛讓她尊重文化的差異。為了女兒，琳達(dá)走進(jìn)理發(fā)店去做頭發(fā)，雖然嘴里還是嘮嘮叨叨，但也是一個(gè)轉(zhuǎn)變。女兒借此說(shuō)出多年來(lái)的芥蒂，兩人像美國(guó)家長(zhǎng)一樣平等溝通，理解彼此，在兩人哈哈大笑中我們能明白文化的隔膜被打破。吳精美在母親去世后，她帶著母親的期望，回到中國(guó)去找尋自己的雙胞胎姐姐，當(dāng)姐妹倆在機(jī)場(chǎng)里相擁。就是母女冰釋前嫌的象征。

譚佳美以其獨(dú)特的身份將《喜福會(huì)》中華裔女性解構(gòu)，將“他者化”的偏見逐漸擊破。在當(dāng)今多元化的世界中，即使中美之間有著隔閡，愛能讓一切變得和諧。

參考文獻(xiàn)

[1]譚恩美著，李軍，章力譯.《喜福會(huì)》[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2016.

[2]米麗娜.他者的想象--美國(guó)華裔作家譚恩美《喜福會(huì)》中的中國(guó)形象[J].北方文學(xué)，2015（07）：85.

[3]愛德華.W.薩義德.東方學(xué)[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1999.1.426.

注 釋

①米麗娜.他者的想象--美國(guó)華裔作家譚恩美《喜福會(huì)》中的中國(guó)形象[J].北方文學(xué)，2015（07）：85.

②譚恩美著，李軍，章力譯.《喜福會(huì)》[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2016.

③譚恩美著，李軍，章力譯.《喜福會(huì)》[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2016.

④愛德華.W.薩義德.東方學(xué)[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1999.1.426.

⑤譚恩美著，李軍，章力譯.《喜福會(huì)》[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2016.

（作者單位：中國(guó)計(jì)量大學(xué)）