陳文芝

（同濟(jì)大學(xué) 中文系，上海 200092）

2020年10月16日至18日，由同濟(jì)大學(xué)中文系主辦的“魏晉風(fēng)度與江南文化暨第三屆‘世說學(xué)’”學(xué)術(shù)研討會在上海同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院舉行。“世說學(xué)”是對以《世說新語》為中心的所有學(xué)術(shù)研究的總稱。進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)界掀起了一輪又一輪“世說學(xué)”研究熱潮，成果迭出，蔚為壯觀。2017年11月，首屆“世說學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在河南師范大學(xué)召開；2019年8月，第二屆“世說學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在南京大學(xué)文學(xué)院召開。兩屆會議吸引和匯聚了來自中國、美國、日本、韓國、澳大利亞、新加坡、馬來西亞等國家的學(xué)者共100余人參會，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。本屆“世說學(xué)”會議由于疫情不得不縮小規(guī)模，不少海外專家無法與會，但仍有60余位國內(nèi)學(xué)者出席了本次會議，提交論文50余篇。開幕式上，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院劉日明院長、中文系主任朱靜宇教授分別致辭，代表主辦方對大家的到來表示歡迎；復(fù)旦大學(xué)中文系駱玉明教授在致辭中暢談同濟(jì)與復(fù)旦的淵源，指出《世說新語》研究應(yīng)該立足于歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，并對“世說學(xué)”的未來發(fā)展寄予厚望。同濟(jì)大學(xué)中文系劉強(qiáng)教授則以“我只有感謝”開場，向《世說新語》的締造者劉義慶、與復(fù)旦有關(guān)的幾位前輩學(xué)者（蔣凡、駱玉明、龔斌、曹旭）以及疫情階段大家“逆行”參會的這份彌足珍貴的友情表示感謝。在接下來的大會主旨發(fā)言和小組討論中，與會學(xué)者就“世說學(xué)”與六朝文學(xué)相關(guān)議題發(fā)表高見，分別從整體研究、文學(xué)與文化、詩文與人物、影響與比較等角度進(jìn)行了熱烈研討。以下?lián)褚喪霰敬螘h的學(xué)術(shù)成果。

一、整體研究與《世說新語鑒賞辭典》的編撰

80高齡的蔣凡先生（復(fù)旦大學(xué)）在大會主旨發(fā)言環(huán)節(jié)帶來了一場名為《〈世說新語〉研究漫談》的學(xué)術(shù)演講，以具體之例說明《世說新語》研究需要追求“寬”“深”“新”，要與考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)相結(jié)合。蔣凡先生為“世說學(xué)”的發(fā)展指示路徑，可謂高屋建瓴。蔣先生還現(xiàn)場吟誦了《言語》篇“謝太傅寒雪日內(nèi)集”“顧長康拜桓宣武墓”和《蘭亭集序》片段，鏗鏘抑揚(yáng)，極富情韻。

劉小兵（黃淮學(xué)院）提交的《新世紀(jì)“世說學(xué)”研究回顧與展望》一文回顧了21世紀(jì)以來“世說學(xué)”研究取得的成果，并指出《世說新語》在基礎(chǔ)性研究、淵源及影響研究、海外“世說學(xué)”研究、跨學(xué)科匯通研究等領(lǐng)域仍有繼續(xù)開拓的廣闊空間。文中還特別發(fā)出了籌建“世說學(xué)”研究學(xué)會的倡議，這一倡議得到了與會代表的廣泛認(rèn)同。

《世說新語鑒賞辭典》是上海辭書出版社“中國文學(xué)鑒賞辭典大系”的組成部分，這一項(xiàng)目的策劃和啟動(dòng)可追溯至2017年11月的首屆“世說學(xué)”會議。2018年夏，上海辭書出版社與劉強(qiáng)教授正式簽署出版合同，約請劉強(qiáng)教授擔(dān)任本書主編。本次會議上，該書責(zé)任編輯吳艷萍介紹了《世說新語鑒賞辭典》的編寫體例、作者隊(duì)伍和進(jìn)度，預(yù)計(jì)2021年底可正式出版發(fā)行。耿朝暉（青海師范大學(xué)）則提交了“萬里之勢”“聞弦結(jié)友”“把臂入林”“欲傾家釀”“遇酒忘返”5則《世說新語》鑒賞文章，讓大家一睹為快。

二、《世說新語》與魏晉六朝文化

《世說新語》一書“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”（魯迅語），具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。此前已有學(xué)者關(guān)注其語言的時(shí)代風(fēng)格與審美特色，并從清談的角度來論述該書的語言特征①。寧淑華（長沙理工大學(xué)）《論〈世說新語〉人物語言的“興會”之美》一文重點(diǎn)關(guān)注“興會”一詞，并舉《世說新語》王恭條，論述“興會”之美的體現(xiàn)并探究其根源，認(rèn)為王恭高超的口談藝術(shù)是唐詩“興趣”之美的先聲。王綺雯（南京師范大學(xué)）《〈世說新語〉所見對魏晉清談的品鑒》一文認(rèn)為魏晉士人品鑒清談時(shí)已關(guān)注到了清談的文學(xué)特質(zhì)。

《世說新語》集大成式地呈現(xiàn)了魏晉士人的生活方式和精神面貌，折射了這一時(shí)代思想與文化的諸多面向，這也是“世說學(xué)”研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)。龔斌（華東師范大學(xué)）《〈世說新語〉與兩晉佛教》以《世說新語》為中心，參以《出三藏記集》《高僧傳》等佛教史籍及相關(guān)佛經(jīng)，再現(xiàn)兩晉佛教發(fā)展的艱難、壯麗歷程，揭示其文化意義及深遠(yuǎn)影響。徐向陽（陜西理工大學(xué)）《生命與身體：〈世說新語〉人物品藻及其詩學(xué)形態(tài)》探究魏晉時(shí)期的身體修飾所呈現(xiàn)的超越意識、“以形寫神”的人物論以及身體美化所呈現(xiàn)的覺醒意識。孫越（南京師范大學(xué)）探究對于天人關(guān)系的體察如何塑造魏晉士人的精神世界并影響世俗生活。朱晨晨（同濟(jì)大學(xué)）關(guān)注《世說新語》中的山水書寫并闡發(fā)其美學(xué)意蘊(yùn)。喬孝冬（金陵科技學(xué)院）從語言游戲的模擬創(chuàng)造、運(yùn)動(dòng)游戲的風(fēng)度雅量、博戲游戲的激勵(lì)暗示、游戲法則下的共享參與四個(gè)角度談?wù)摗妒勒f新語》中兒童游戲的諧趣效應(yīng)。

近年來，人文社會出現(xiàn)物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向，文學(xué)研究也將文學(xué)作品中的物質(zhì)書寫納入觀照視野，引領(lǐng)學(xué)者們思考文本中“物”的呈現(xiàn)及其特征與效用。此前也有學(xué)者關(guān)注《世說新語》中的“物”，如圍棋、服飾與建筑②。本次提交的論文中，郭小?。◤?fù)旦大學(xué)）《〈世說新語〉器物概說》提出《世說新語》中出現(xiàn)的器物關(guān)系到士人的日常生活、社會政治、精神世界等各個(gè)方面，它們集中于士人生活范圍，從經(jīng)濟(jì)、社會、儀容舉止、生活狀態(tài)等不同角度展示了士人形象，讓文字更加傳神有力。陳文芝（同濟(jì)大學(xué)）《情景 · 風(fēng)景 · 地景：〈世說新語〉中的亭故事》一文從亭作為實(shí)用建筑、賞景建筑和地景的角度分析《世說新語》亭故事中士人不同的行為與言說。

《世說新語》一書中有不少條目與《詩經(jīng)》有關(guān)，劉孝標(biāo)注中也引用了不少《詩經(jīng)》類文獻(xiàn)，此前學(xué)界對這一現(xiàn)象多有關(guān)注③。陳曲（山東大學(xué)）《南北朝〈邶〉〈鄘〉〈衛(wèi)〉分編與稱名論考——以〈世說新語〉劉注為例》一文，則是從《世說新語》劉孝標(biāo)注中梳理與衛(wèi)詩相關(guān)的文字資料，并與相近時(shí)代的文學(xué)作品結(jié)合，歸納梳理南北朝時(shí)期《邶》《鄘》《衛(wèi)》分編、稱名情況并探究原因。

從《世說新語》具體的一兩則篇目中亦可見微知著、以小見大，解讀出豐富的文化內(nèi)涵，龔斌《世說新語索解》一書即是選擇一些富有文化內(nèi)涵的文本，考索和解釋文字之外的深層意義。本次會議，呂菊（廣東技術(shù)師范大學(xué)）聚焦于《文學(xué)》第39條，認(rèn)為其綜合地折射了魏晉時(shí)代包括清談風(fēng)氣、夙惠、佛與玄等社會文化因素。李群（同濟(jì)大學(xué)）從詩畫邊界、畫家的性情氣質(zhì)、東晉時(shí)代繪畫宗旨及山水畫尚未真正獨(dú)立等方面，探討《巧藝》中顧愷之提出“畫目送歸鴻難”的原因。李劍鋒（山東大學(xué)）關(guān)注《傷逝》“喪作驢鳴”二條，提出此二則體現(xiàn)了越禮放誕、篤于友情與超越之境的精神內(nèi)涵，其背后是一種超越、自由與審美化的境界，并舉例說明“驢鳴”的影響。此外，黃長明（山東大學(xué)）從家族與政治的角度解讀《方正》“宗世林薄魏武”條；張?jiān)螺x（山東大學(xué)）從“諸葛靚義不仕晉”條看魏晉時(shí)代的“忠孝之辨”；侯洪震（山東大學(xué)）從《品藻》“諸葛瑾弟亮及從弟誕”條中可見當(dāng)時(shí)人們重才勝于德行與忠君；付婕（山東大學(xué)）通過《雅量》中的兩則庾亮故事，探究這一時(shí)期的雅量人格。

此外，白振奎（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)）提出，皇帝為了安撫士族和官僚集團(tuán)成員，東晉南朝時(shí)期的“恤貧”之風(fēng)大盛，且有極強(qiáng)的針對性，這一導(dǎo)向敗壞了政治風(fēng)氣。張金耀（復(fù)旦大學(xué)）則梳理、分析六朝時(shí)期以對方家諱相互嘲戲的情形和原因。

三、劉義慶與魏晉六朝人物研究

劉義慶是否《世說新語》的作者，或許莫衷一是，但說他是《世說新語》的主編甚至“第一作者”，應(yīng)無爭議④。本次會議有兩篇論文與劉義慶有關(guān)，且各有側(cè)重：胡耀震（江西師范大學(xué)）《劉義慶事跡作品系年》一文對劉義慶的事跡和作品進(jìn)行系年考證；趙建成（南開大學(xué)）《劉義慶生平仕歷與主要事跡考實(shí)》主要描述了避仇之議、舉薦人才、營建樓閣、招聚文學(xué)之士、上奏祥瑞、奉養(yǎng)沙門等主要事跡。

《世說新語》記錄了魏晉人士的言行舉止與精神風(fēng)貌。近十年來，學(xué)界對于《世說新語》的人物研究存在三種指向：《世說新語》中出現(xiàn)的個(gè)體人物研究、整體人物研究和魏晉六朝群體人物研究[1]。本次會議提交的有關(guān)人物研究的論文亦沿著這些方向繼續(xù)推進(jìn)：趙厚均、宋麗（華東師范大學(xué)）提出《世說新語》中的殷浩是眾人矚目的清談名士，也是失敗的政治家，還有著固執(zhí)清高、精通醫(yī)術(shù)、有德行的一面。肖能（武漢輕工大學(xué)）關(guān)注的是《世說新語》中的非精英階層——“小人”。此外，他還建議從《世說新語》擴(kuò)大至史部和集部的文本，從中梳理魏晉六朝文人的文學(xué)創(chuàng)作和思想心態(tài)。胡旭（廈門大學(xué)）梳理阮籍的政治歷程、性格特質(zhì)、思想特點(diǎn)以及文學(xué)成就。曾敬宗（肇慶學(xué)院）從“暢玄”“反玄”的脈絡(luò)之下理解裴頠的崇有思想，并貞定其在魏晉玄學(xué)史中的貢獻(xiàn)和定位。徐國榮（暨南大學(xué)）提出王恭在當(dāng)時(shí)政治軍事斗爭中失敗而被殺，并非由于“不學(xué)無術(shù)”，只是“學(xué)而無術(shù)”或“志大才疏”。王建國（洛陽師范學(xué)院）關(guān)注會稽僑寓文人集團(tuán)的形成及背景，提出莊園經(jīng)濟(jì)、永和政局和士人心態(tài)是山水審美思潮興起的基礎(chǔ)和條件，并分析文人交游與山水創(chuàng)作的關(guān)系。

四、魏晉六朝詩文與文學(xué)批評

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，其中最特別的是文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化；文學(xué)集團(tuán)的形成，又使得這一時(shí)期的文學(xué)呈現(xiàn)出群體性和階段性的風(fēng)格。張亞軍（河南大學(xué)）《劉伶〈酒德頌〉脞論——以蕭統(tǒng)〈文選〉頌類為中心》認(rèn)為劉伶《酒德頌》的主題內(nèi)容與行文風(fēng)格與選入《文選》中的其他頌類文章不同，名為頌，實(shí)則類賦，乃頌文之變體。許曉晴（上海立信會計(jì)金融學(xué)院）《園林、蘭亭集會與隱逸詩》提出蘭亭集會上士人共同創(chuàng)制了大量隱逸詩來表達(dá)自我的隱逸思想，改變了隱逸詩的藝術(shù)特征。王曉萌（四川外國語大學(xué)）《再論〈蘭亭序〉中的悲觀情緒》一文對《蘭亭序》的真?zhèn)巫鲞M(jìn)一步考辨，并分析王羲之對于玄學(xué)清談的復(fù)雜心態(tài)以及東晉玄學(xué)走向衰落的原因。徐樑（上海師范大學(xué)）《社會興趣和政治文化視野中的謝靈運(yùn)山水描寫》一文提出謝靈運(yùn)的山水描寫多采用“一句二文”等新鮮的語言表達(dá)而刻意淡化作者個(gè)人情感，這種寫作的原因是東晉士人對異地風(fēng)物前所未有的言說與傾聽的樂趣，政治地位的提高使得謝靈運(yùn)的創(chuàng)作實(shí)踐在晉宋之際獲得了文化聚焦。

與文學(xué)的自覺相聯(lián)系，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評與理論也十分興盛。吳懷東（安徽大學(xué)）《失落的思想及其形式》一文認(rèn)為將顏延之的“文取旨達(dá)”說視作否定性評論并不符合《陶征士誄并序》的總體內(nèi)容、感情傾向，以及陶、顏之間友誼的事實(shí)，雖然“文取旨達(dá)”確實(shí)客觀揭示了陶詩文辭簡約乃至不追求辭藻和藝術(shù)性以及形象鮮明的表層特征，但這種解讀關(guān)注了語言觀，卻忽視了本體論，沒有準(zhǔn)確理解顏延之評論的感情傾向，也不是顏延之強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。周興陸（北京大學(xué)）《從蕭齊宗室之爭看劉勰評曹丕曹植》一文認(rèn)為劉勰對曹植任性使氣的裁抑，是著眼于對蕭齊政局的關(guān)注和擔(dān)憂，這對于保護(hù)宗王全身遠(yuǎn)害和穩(wěn)定朝政都有意義，也是劉勰論曹丕、曹植的現(xiàn)實(shí)考量。

六朝時(shí)期的文學(xué)作品也成為后人頻頻致意的文化母題，劉中文（蘇州教育學(xué)院）《蘇州古典園林的桃源之思》一文系統(tǒng)梳理了唐代陸龜蒙、元代“玉山雅集”詩人以及明代文人有關(guān)蘇州園林的桃源之思，指出桃花源最真實(shí)的所在就是人們的內(nèi)心。

五、《世說新語》的傳播與接受

作為一部經(jīng)典名著，《世說新語》在后代以不同方式為人們所接受，詩歌、小說、戲曲等不同文類都能從中汲取養(yǎng)分，也在文人心態(tài)和精神好尚等方面改變了后來的中國人。此前有關(guān)《世說新語》接受的研究幾乎涉及《世說新語》誕生以來的所有朝代和大部分文體形式⑤，但對晚清民國這一時(shí)間段關(guān)注較少。本次會議除了繼續(xù)探討《世說新語》對詩歌、小說、戲劇的影響之外，還對南宋筆記小說和民國知識分子與《世說新語》的關(guān)系進(jìn)行探討。王澧華（上海師范大學(xué)）提出《世說新語》“近現(xiàn)代真人軼事”“逐條記述”“分類匯編”的形式要素被后世“世說體”引為典范、相沿不改，從而形成對“志人”文體的集體認(rèn)知，但其一事一記、速記素描帶來的“情節(jié)拘束”、一味求簡而產(chǎn)生的文注疊加、就事論事和見事不見人導(dǎo)致的內(nèi)涵深度的模糊與單薄是其文體缺失。宋展云、童培德（揚(yáng)州大學(xué)）探究李白詩作中引用《世說新語》典故的方式，并且闡明李白詩歌中富有“六朝”況味的審美境界之意義。章原（上海中醫(yī)藥大學(xué)）梳理南宋筆記《山家清供》與《世說新語》相關(guān)的飲食典故與人物，分析二書所反映的士人飲食風(fēng)尚。齊慧源（徐州工程學(xué)院）爬梳宋元南戲、元明清雜劇和明清傳奇中與《世說新語》有關(guān)的戲劇故事。董天歌（首都師范大學(xué)）提出《世說新語》對王思任塑造人物的影響體現(xiàn)在王思任作品《悔謔》的選材上。歐明俊（福建師范大學(xué)）系統(tǒng)論述晚明“小品熱”與《世說新語》的關(guān)系，中晚明文人熱情表彰研究《世說新語》，晚明小品受到《世說新語》的影響很深，晚明精神是魏晉文學(xué)“自覺”的復(fù)活。劉強(qiáng)（同濟(jì)大學(xué)）從空間結(jié)構(gòu)與大觀視角、以人為本與以情為主、藝術(shù)精神與形上品格、女性發(fā)現(xiàn)與女性崇拜四個(gè)角度探究《世說新語》與《紅樓夢》的文化共性。何光順（廣東外語外貿(mào)大學(xué)）梳理魯迅、馮友蘭等民國名人對于魏晉名士的推崇和熱衷，分析其原因，并探討這對于民國學(xué)人思想形成之意義以及今人之啟發(fā)。束莉（安徽大學(xué)）提出湘籍才媛陳家慶著作中楚騷精神與魏晉六朝情結(jié)的共存，這種相互激發(fā)、此隱彼顯的復(fù)雜樣態(tài)也是當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識分子的群體趨向。

《世說新語》的影響亦遠(yuǎn)播域外。進(jìn)入21世紀(jì)以來，域外漢籍逐漸受人重視，《世說新語》在東亞的傳播也得到了關(guān)注⑥。羅春蘭、李雅婷（南昌大學(xué)）認(rèn)為《世說新語》在韓國詩話中的評述觀點(diǎn)主要以韓國文士借鑒中國文人之評或自我闡發(fā)為主，其體例在詩話、稗說、語錄之間，談?wù)撟谥家晕娜?、魏晉清談為主，內(nèi)容有典故批評、考辨史實(shí)及收錄稗說等。

熱烈的小組討論之后，會議閉幕式由劉強(qiáng)教授主持，寧淑華、李劍鋒、何光順三位教授精準(zhǔn)到位地匯報(bào)了各分論壇的研討情況，評點(diǎn)得失，提出期待。正如李劍鋒教授所說，“《世說新語》是一部經(jīng)典，經(jīng)典的魅力在于它跟文學(xué)世界與文化世界息息相通，具有無窮魅力”，“對舊問題的深耕細(xì)作”“尋找較少或未被關(guān)注的對象”“由新的視角觀察新的學(xué)術(shù)景觀”正是本次會議的亮點(diǎn)，也是對《世說新語》和魏晉南北朝文學(xué)研究的推進(jìn)。大會總結(jié)及展望環(huán)節(jié)，龔斌、歐明俊、李劍鋒、吳懷東、王建國五位教授對這次會議的圓滿舉辦表示感謝和祝賀，并對“世說學(xué)”學(xué)會的籌備提出建議。與會學(xué)者對“世說學(xué)”的未來充滿著期待?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，“世說學(xué)”研究方興未艾，魏晉人文風(fēng)采更令人如行山陰道上，美不勝收。第三屆“世說學(xué)”學(xué)術(shù)研討會在熱烈而歡樂的交流中圓滿落幕，作為會議的另一項(xiàng)成果，下一屆“世說學(xué)”學(xué)術(shù)研討會已確定將由洛陽師范學(xué)院文學(xué)院“接棒”。與會學(xué)者意猶未盡，相約來年共赴洛水，清談析理，舉白飛觴！

注釋：

① 如張海明《魏晉清談與〈世說新語〉的語言特征》（《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第6期），范子燁《論〈世說新語〉語言的時(shí)代風(fēng)格與審美特征》（《學(xué)術(shù)交流》1999年第2期），楊勇《論清談之起源、原義、語言特色及影響》（《〈世說新語校箋〉論文集》，正文書局，2003年版），梅家玲《〈世說新語〉的語言與敘事》（里仁書局，2004年版）。

② 如范子燁《“手談”與“坐隱”：魏晉南北朝的圍棋風(fēng)尚》（《文史知識》2000年第5期），寧稼雨《從〈世說新語〉看圍棋的文化內(nèi)涵變異》（《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期），王妙純《從〈世說新語〉看魏晉士人的居室文化》（《東華中文學(xué)報(bào)》2011年第4期），王妙純《〈世說新語〉士人服飾所展現(xiàn)的魏晉風(fēng)度》（《嘉大中文學(xué)報(bào)》2011年第5期），等等。

③ 如張明《〈世說新語〉劉注引〈詩經(jīng)〉類文獻(xiàn)考》（《求索》2009年第3期），鐘仕倫《〈世說新語〉詩學(xué)文獻(xiàn)述略》（《杜甫研究學(xué)刊》2016年第1期），強(qiáng)中華《論〈世說新語〉中的〈詩經(jīng)〉典故》（《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期），等等。

④ 劉強(qiáng)在《〈世說新語〉“成于眾手說”獻(xiàn)疑》一文中提出，在《世說新語》的編撰過程中，劉義慶絕非僅僅是袖手旁觀的掛名“主編”或“總編輯”，而是不折不扣的“第一作者”，其對《世說新語》的編撰體例、思想趣味及整體風(fēng)格，起著至為關(guān)鍵的統(tǒng)攝作用（《文學(xué)與文化》2018年第3期）。

⑤ 如余恕誠《剡溪訪戴典故在李白筆下——兼談盛唐詩人對于魏晉風(fēng)度的接受》（《古典文學(xué)知識》2000年第1期），劉偉生《杜詩與〈世說〉精神》（《中國韻文學(xué)刊》2005年第1期），齊慧源《古代劇作對〈世說新語〉的藝術(shù)再造》（《藝術(shù)百家》2005年第6期），林憲亮《“世說體”小說文體特征論》（《文藝評論》2011年第8期），齊慧源《〈世說新語〉續(xù)仿作品在明清繁榮的原因》（《閱江學(xué)刊》2012年第4期），劉強(qiáng)《〈世說新語〉在南朝的傳播與接受》（《古典文學(xué)知識》2013年第1期），劉天振《論明代“世說體”小說之蛻變》（《明清小說研究》2017年第4期）。

⑥ 如劉家幸《平安朝和漢文學(xué)對〈世說新語〉之受容》（《漢學(xué)研究》2014年第3期）、孫勇進(jìn)《朝鮮王朝時(shí)期的〈世說新語〉在韓傳播》（《文學(xué)與文化》2015年第2期）、張伯偉編著《日本世說新語注釋集成》（鳳凰出版社，2019年版），劉強(qiáng)《世說新語資料匯編》（鳳凰出版社，2020年版）也涉及域外文獻(xiàn)。