王新剛，李志

《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想的傳承發(fā)展及時(shí)代價(jià)值

王新剛，李志

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000）

《論語》作為中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，蘊(yùn)含著德政、民本、孝悌、弘毅等豐富的責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想，為解決當(dāng)代責(zé)任擔(dān)當(dāng)困境提供了重要啟示。傳承和發(fā)展《論語》中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想，就是要立足于新時(shí)代的實(shí)際需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牧?chǎng)從“忠君”轉(zhuǎn)向“為民”，培育和提升人民的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中國精神、培育時(shí)代新人等有著重要的價(jià)值。

《論語》；責(zé)任擔(dān)當(dāng)；人民群眾；社會(huì)責(zé)任感

2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵1]在致全國青聯(lián)學(xué)聯(lián)的賀信中，他引用《論語》中的“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[2]114，寄語青年一代要肩負(fù)起新時(shí)代賦予的歷史使命，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任?！墩撜Z》作為中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想，可為新時(shí)代理解和把握“人與人”“人與社會(huì)”“人與國家”的責(zé)任倫理關(guān)系提供豐富的文化涵養(yǎng)。因此，梳理分析《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《論語》的責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想

“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德?！盵3]《論語》作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)有的思想觀念、價(jià)值理念和行為規(guī)范，形成了德政、民本、孝悌、弘毅等責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想。

（一）“位”與“政”的匹配是責(zé)任擔(dān)當(dāng)形成的內(nèi)在依據(jù)

《論語》主張“不在其位，不謀其政”[2]117，明確提出了“位”與“政”的關(guān)系問題?！拔弧奔础奥殑?wù)”“職位”，“政”是“照顧百姓”的“責(zé)任”。其中，“位”與“政”的匹配關(guān)系，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)。從謀政的角度看，“位”不僅顯示的是“為官”地位高下的職業(yè)權(quán)利，而且內(nèi)含必須履行的職業(yè)責(zé)任。所以，在其位必須謀其政。從廣義上看，“位”也可以理解為名分，即只有具備一定地位的名分，做事情才符合相應(yīng)的禮制，即要求安分守己做好自己該做的事情，否則就是違禮?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，認(rèn)為當(dāng)政者有為政的責(zé)任、士大夫有士大夫的義務(wù)、老百姓有老百姓的禮儀。這些從社會(huì)地位與責(zé)任擔(dān)當(dāng)相匹配的角度，構(gòu)成了中華文化中最基本的“崇仁愛、講道義、重禮儀”的傳統(tǒng)，為責(zé)任擔(dān)當(dāng)確立了內(nèi)在依據(jù)。

（二）國家層面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)強(qiáng)調(diào)以德為準(zhǔn)則、以民為根本

德是為政者的內(nèi)在要求，民是國家形成的根基。國家層面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是通過君主對(duì)百姓的擔(dān)當(dāng)行為和執(zhí)政理念來體現(xiàn)的。古代社會(huì)把堯、舜、禹作為德的典范，孔子生活在禮崩樂壞的時(shí)代，窮其一生的政治抱負(fù)就是講求“民本”恢復(fù)“德治”。由此，孔子提倡以德服人、以德化人。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[2]15為政即治理國家，為政以德就是治理國家要按照?qǐng)蛩从淼牡轮巍Ｒ缘轮螄蜁?huì)使社會(huì)具備類似自然的規(guī)律，具有北極星對(duì)眾星一樣的統(tǒng)治效果?？鬃佑种v“道之以德，齊之以禮”[2]16，認(rèn)為德具有引人向善的功能，而禮是基于人性真誠的內(nèi)在約束，治理國家要通過德行教化和禮樂約束使人心得到自然歸服?？鬃舆€提倡治理國家“以民為本”。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！盵2]5治理國家恪守誠信、節(jié)約用度、愛護(hù)下屬、役使百姓不違農(nóng)時(shí)，深刻體現(xiàn)了孔子的民本思想。同時(shí)，孔子明確指出要推舉賢才為民擔(dān)當(dāng)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！盵2]26強(qiáng)調(diào)提拔正直的人放在邪曲人之上，百姓就會(huì)服從，反之則不服。講求治理國家、教化百姓要推舉賢才做官，賢才既起到榜樣示范作用，又能擔(dān)負(fù)起重任。此外，孔子提倡“庶之、富之、教之”，明確了繁榮、富有和文化教育是國家發(fā)展的三個(gè)階段，由此發(fā)展出“安民、富民、樂民”的治理思想。

（三）個(gè)人層面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)凸顯了由家庭責(zé)任到社會(huì)責(zé)任的提升過程

《論語》是君子之學(xué)，立志成為君子是《論語》的假設(shè)前提。個(gè)人層面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是從“教人向善、勸人入世”等思想觀念所反映的，它要求個(gè)體通過學(xué)習(xí)的方式獲得照顧百姓的責(zé)任和能力，從而成為君子。與之相對(duì)應(yīng)的一個(gè)范疇是“小人”，即缺少志向的成年人，身體已經(jīng)長大成人，但精神卻停留在利己層面。《論語》講明白了如何從一個(gè)只注重自我利益的“小我”成長為具有遠(yuǎn)大理想追求的社會(huì)“大我”，即解開這個(gè)問題的關(guān)鍵就是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。個(gè)體從修德開始，產(chǎn)生了責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，進(jìn)而照顧家庭、關(guān)注百姓、胸懷天下，也就成長為君子了。首先，在個(gè)體的家庭責(zé)任中，孔子從孝道思想入手認(rèn)為孝悌為人之本，是與生俱來的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出在盡孝時(shí)要依照禮節(jié)，孝順父母要發(fā)自內(nèi)心。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵2]18認(rèn)為父母在世要依照禮節(jié)侍奉，父母過世要依照禮節(jié)埋葬祭祀。又講“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[2]20認(rèn)為在侍奉父母時(shí)容色難悅，有事年輕人效勞，有酒食年長人吃喝，還不能夠稱得上是孝順。因?yàn)?，孝不僅是從物質(zhì)上的贍養(yǎng)父母，更重要的是發(fā)自內(nèi)心對(duì)父母的真誠。其次，作為有一定能力地位的“士人”階層要有胸懷天下的社會(huì)責(zé)任?？鬃訌?qiáng)調(diào)社會(huì)地位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)是相伴而行，君子把實(shí)現(xiàn)仁德、守衛(wèi)道義作為自己的責(zé)任，胸懷弘毅肩負(fù)重任?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”[2]228，意思是說志士仁人不是貪生怕死損害仁德，而是勇于犧牲成全仁德?！笆恳娢Ｖ旅?，見得思義”[2]278，則是認(rèn)為讀書人看到危險(xiǎn)要能夠豁出生命，看到所得要能夠思考是否合乎道義。此外，能力與擔(dān)當(dāng)相伴而行，人在獲得知識(shí)的同時(shí)更要肩負(fù)責(zé)任?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[2]281，意思是說做官有余力就要去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力就要去做官，這既強(qiáng)調(diào)要敢擔(dān)當(dāng)勇負(fù)責(zé)，又明確要有擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Α?/p>

《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想構(gòu)成了中華民族的文化基因，在中華民族漫長的文化發(fā)展過程中形成的“為政以德、以民為本”的執(zhí)政思想和“孝悌忠信、胸懷家國”的價(jià)值理念，從人與人、人與社會(huì)、人與國家等多個(gè)倫理維度充分體現(xiàn)了責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想的價(jià)值精髓。但是，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可能避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西”[4]?！墩撜Z》中所提倡的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是在傳統(tǒng)社會(huì)中以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)形成的，其最根本目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

二、《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”[4]，我們“要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”[4]。繼承發(fā)揚(yáng)的問題就是傳承發(fā)展問題，就是要求立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，深刻理解文化的“化人”作用，把握好豐富人民群眾精神世界這個(gè)“歷史坐標(biāo)”，吸收其中能夠解決現(xiàn)實(shí)問題的核心要點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對(duì)《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想的傳承發(fā)展，就是要立足人民群眾，將責(zé)任擔(dān)當(dāng)從“忠君”轉(zhuǎn)化為“為民”，將其“君子”教化和養(yǎng)成的理念轉(zhuǎn)化為培育人的社會(huì)責(zé)任感。

（一）人民群眾是責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的根本

“忠君”和“民本”是《論語》中責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)向度，照顧百姓的目的最終還是為了鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)君主利益。而在新時(shí)代的時(shí)空語境中，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就是要堅(jiān)持一切為了人民，以對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活，這既是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是對(duì)《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的根本。

在《論語》提倡的“民本”思想中，民是作為整體的存在，“其地位和價(jià)值可能高于君主，但是，一旦把‘民’具體為一個(gè)一個(gè)的個(gè)體時(shí)，民就變得非常的卑微了，再也無貴可言了”[5]?！墩撜Z》中的“民”是剝奪了個(gè)體價(jià)值，忽視“人”的存在的抽象概念，由此產(chǎn)生的“民貴君輕”的思想，其責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵依舊是“忠君”而非“為民”。中國共產(chǎn)黨人在對(duì)《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想的傳承發(fā)展中，始終堅(jiān)定“人民群眾”的根本立場(chǎng)，創(chuàng)造性提出全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。人民既包括整體性含義的“民”也兼具個(gè)體性訴求的“人”，實(shí)現(xiàn)了從“君”向“民”的轉(zhuǎn)變。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨一直把人民作為根本，旗幟鮮明地堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。強(qiáng)調(diào)服務(wù)的對(duì)象是人民，堅(jiān)持為民擔(dān)當(dāng)，把為人民謀福利作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本性標(biāo)志。

新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義新的歷史方位，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義就必須堅(jiān)持“以人民為中心”的新發(fā)展理念，把人民利益放在首位，一切發(fā)展為了人民，“把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，充分調(diào)動(dòng)人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”[6]。全面發(fā)展不是片面發(fā)展，不僅要在物質(zhì)文化生活方面得到發(fā)展，更要在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面滿足人民的需求，在各種突發(fā)性社會(huì)事件中，始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，“用行動(dòng)展現(xiàn)共產(chǎn)黨人政治本色；必須增強(qiáng)責(zé)任之心，把初心落在行動(dòng)上、把使命擔(dān)在肩膀上”[7]。因此，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)就是把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，樹立人民群眾的主體地位，并依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的方向不斷邁進(jìn)。

（二）培育人的社會(huì)責(zé)任感是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

“所有道德規(guī)范中，責(zé)任是一個(gè)人的道德信念與社會(huì)的道德要求結(jié)合得最緊密的，也是包含的道德理性和道德強(qiáng)制力最多的”[8]，責(zé)任在人的精神生活中占據(jù)重要地位?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展就是要直面現(xiàn)實(shí)人的精神生活，解決人的文化生活中主要矛盾?！盵9]《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須與人民群眾文化生活提升的現(xiàn)實(shí)邏輯相結(jié)合，以培育人民群眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

培育人民群眾的社會(huì)責(zé)任感，就是要引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)人指具有生命、從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體，即小我。社會(huì)則是共同生活的個(gè)體通過各種關(guān)系聯(lián)合起來的集合，即大我。在該問題的認(rèn)識(shí)和處理上，《論語》講“君子喻于義，小人喻于利”，倡導(dǎo)“公義勝私欲”的價(jià)值理念。其中的“義”就是照顧社會(huì)，突出社會(huì)利益高于個(gè)人欲求，“勝”要求的不是只注重社會(huì)利益，而是社會(huì)利益勝過個(gè)人利益?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵10]這明確指出人的本質(zhì)不是抽象的個(gè)體，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的組成。個(gè)人是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的，因此，大我是源自小我而又高于小我的價(jià)值主體?；诖?，在正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題時(shí)，我們不能只關(guān)注社會(huì)訴求不關(guān)注個(gè)人利益，更不能只追求個(gè)人利益忽視社會(huì)集體利益，“要始終注意把兩者有機(jī)結(jié)合起來，相互促進(jìn)，共同實(shí)現(xiàn)”[11]?！按笪摇迸c“小我”的共同實(shí)現(xiàn)，需要以個(gè)體敢于擔(dān)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)為基礎(chǔ)，通過擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任提升社會(huì)價(jià)值來滿足小我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，要求“小我”更好融入“大我”，把實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福有機(jī)統(tǒng)一，把國家夢(mèng)、民族夢(mèng)、人民夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)緊緊地融合在一起。

青年作為人民群眾的主體群體，始終是黨關(guān)心和關(guān)注的主要對(duì)象。2016年4月，習(xí)近平在安徽調(diào)研時(shí)針對(duì)青年大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的培育指出：“青年是國家的未來和民族的希望。希望同學(xué)們肩負(fù)時(shí)代責(zé)任，高揚(yáng)理想風(fēng)帆，靜下心來刻苦學(xué)習(xí)，努力練好人生和事業(yè)的基本功，做有理想、有追求的大學(xué)生，做有擔(dān)當(dāng)、有作為的大學(xué)生，做有品質(zhì)、有修養(yǎng)的大學(xué)生?！盵12]“有理想、有追求”“有擔(dān)當(dāng)、有作為”“有品質(zhì)、有修養(yǎng)”，是從三個(gè)維度對(duì)青年大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)提出的具體要求：其一，“有理想、有追求”是從理想信念的預(yù)期性維度提出的“愿意”擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代青年應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，把責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想作為指針，敢于擔(dān)責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起時(shí)代所賦予的歷史使命，爭(zhēng)做有能力、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，在歷史的際遇中實(shí)現(xiàn)自己的理想價(jià)值。只有把自己的青春融入國家和民族的事業(yè)中，青年大學(xué)生才能最終成就一番事業(yè)。只有立志走在時(shí)代前列，青年大學(xué)生才能在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中提升自身的人生境界，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。其二，“有擔(dān)當(dāng)、有作為”是從實(shí)踐能力的主體性維度提出的“能夠”擔(dān)當(dāng)?！澳軌颉睋?dān)當(dāng)，就是要把想法付諸實(shí)踐，練就過硬的本領(lǐng)，在現(xiàn)實(shí)的工作崗位上承擔(dān)起責(zé)任。這就要求青年一代“應(yīng)該能夠適應(yīng)新時(shí)代要求、引領(lǐng)新時(shí)代發(fā)展。這要求個(gè)體不但具備扎實(shí)過硬的專業(yè)素質(zhì)和技能，還要有明確堅(jiān)定的方向目標(biāo)、開闊理性的視野格局、超越一己私利的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以及轉(zhuǎn)知成識(shí)、知行合一的實(shí)踐能力”[13]。其三，“有品質(zhì)、有修養(yǎng)”是從道德觀念的目的性維度提出的“為誰”擔(dān)當(dāng)?！捌焚|(zhì)”和“修養(yǎng)”是道德規(guī)范內(nèi)化在青年大學(xué)生思想觀念中的結(jié)果。社會(huì)主義道德的核心是全心全意為人民服務(wù)，“有品質(zhì)”“有修養(yǎng)”以個(gè)體素養(yǎng)的方式，展現(xiàn)一個(gè)人最基本的道德立場(chǎng)問題。因此，青年大學(xué)生應(yīng)自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上，為人民擔(dān)當(dāng)，為人民服務(wù)，做一個(gè)有益于人民的人。習(xí)近平認(rèn)為“當(dāng)代大學(xué)生是可愛、可信、可貴、可為的”[1]。顯然，“四可”的落腳點(diǎn)是“可為”，而當(dāng)代大學(xué)生具有“可為”的品質(zhì)，因此是能夠“堪當(dāng)大任”的一代，是能夠有所作為的一代。他們之所以“可愛”，是因?yàn)樗麄冏杂X承擔(dān)起了時(shí)代賦予他們的歷史責(zé)任。

三、《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想傳承發(fā)展的時(shí)代價(jià)值

“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系”[1]，《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想作為經(jīng)幾千年文明沉淀下來的優(yōu)秀思想理念，以“文化傳統(tǒng)”的樣式存活于現(xiàn)實(shí)生活之中，潛移默化地影響著人們的思想觀念、思維方式、精神狀態(tài)和行為方式。《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想的傳承發(fā)展，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中國精神、培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人有著重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）有助于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合?！盵1]因此，“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”[1]。《論語》中所蘊(yùn)含的“思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神”構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化依據(jù)。《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想所蘊(yùn)含的思想理念，影響著中華民族的思維方式、民族性格和心靈空間；所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，維系著中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、社會(huì)秩序和共同情感；所蘊(yùn)含的人文精神，激發(fā)了中華民族的創(chuàng)造創(chuàng)新活力。其中，“安民、富民、樂民”思想，是在國家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的文化基因之一；“為政以德、任人唯賢”理念，蘊(yùn)含了社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值理念；“孝悌忠信、家國情懷”，滋養(yǎng)了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個(gè)人價(jià)值觀。因此，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，我們要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找“來路”。一方面，要夯實(shí)理論根基，去粗取精，結(jié)合時(shí)代價(jià)值要求對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想理念進(jìn)行全新的闡釋，并通過簡(jiǎn)潔的語言和生動(dòng)的故事，推向全社會(huì)；另一方面，作為理論形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在培育和傳播中難免會(huì)遇到現(xiàn)實(shí)的阻礙，需要借鑒傳統(tǒng)文化“世俗化”的經(jīng)驗(yàn)與路徑，完成其“世俗化”“通俗化”的轉(zhuǎn)化，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具親和力。

（二）有助于弘揚(yáng)中華民族精神

習(xí)近平指出：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵14]《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想是中國精神的重要源泉。作為國家、民族集體意識(shí)的產(chǎn)物，“中國精神的合理思想內(nèi)核在中華民族延綿幾千年的歷史和文化之中，成為中華文化發(fā)展的一種內(nèi)在精神因素和集體意識(shí)”[15]，以愛國主義為核心的民族精神體現(xiàn)了對(duì)民族國家的高度責(zé)任感，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是對(duì)國家未來發(fā)展的時(shí)代緊迫感。新時(shí)代偉大的抗疫精神、北斗精神、勞模精神、工匠精神等，處處彰顯著責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵指引。我們要弘揚(yáng)中國精神，就需要推動(dòng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，萃取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，牢筑中國精神的文化根基。

（三）有利于培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人

“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盵16]這個(gè)論斷深刻揭示了培育新時(shí)代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)對(duì)于國家和民族的重要意義。青年一代是與新時(shí)代共同前進(jìn)的一代，新時(shí)代既是青年最大的人生際遇，也是最大的人生考驗(yàn)，青年一代只有敢于承擔(dān)起偉大復(fù)興的時(shí)代使命，才能成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和接班人?！墩撜Z》中的“君子”思想，對(duì)培育時(shí)代新人提供了養(yǎng)成路徑。為養(yǎng)成擔(dān)當(dāng)意識(shí)，青年要胸懷“弘毅”理想，踏實(shí)勤學(xué)苦干，主動(dòng)把個(gè)體小我融入祖國的大我，把個(gè)人發(fā)展融入國家的前途命運(yùn)之中，在奮斗中放飛青春夢(mèng)想?？梢钥吹剑谌婵箵粜鹿诜窝滓咔榈膽?zhàn)斗中，“80后”“90后”已經(jīng)成為醫(yī)療隊(duì)伍中的主力，“00后”也積極參與到志愿者隊(duì)伍中，這充分展現(xiàn)了新時(shí)代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

《論語》作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，盡管蘊(yùn)含了豐富的責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想，但是在內(nèi)容和形式上還存在與中國特色社會(huì)主義不相適應(yīng)的地方。因此，對(duì)《論語》責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要通過科學(xué)分析和鑒別，剔除帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，充分挖掘具有當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義的資源，結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行詮釋和激活，賦予新時(shí)代的意義，讓其在培育人們的社會(huì)責(zé)任感中發(fā)揮作用，增強(qiáng)人們的精神力量。

[1] 習(xí)近平．青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05(2)．

[2] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，2012．

[3] 習(xí)近平．在文藝工作座談會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15(2)．

[4] 習(xí)近平．在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25(2)．

[5] 盧向國．民本的邏輯[D]．上海：復(fù)旦大學(xué)，2007．

[6] 中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-11-04(1)．

[7] 習(xí)近平．在統(tǒng)籌推進(jìn)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作部署會(huì)議上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2020-02-24(2)．

[8] 黃元國．論責(zé)任倫理視域下大學(xué)教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)[J]．倫理學(xué)研究，2016(3)：111–114．

[9] 王新剛．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“傳承發(fā)展體系”建設(shè)初探[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2017(12)：85–89．

[10] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2012：139．

[11] 駱郁廷．“小我”與“大我”：價(jià)值引領(lǐng)的根本問題[J]．馬克思主義研究，2019(12)：64–74．

[12] 習(xí)近平在安徽調(diào)研寄語青年學(xué)子：肩負(fù)時(shí)代責(zé)任有擔(dān)當(dāng)有作為[N]．上海青年報(bào)，2016-04-28(2)．

[13] 馮秀軍．時(shí)代新人培養(yǎng)與新時(shí)代的大學(xué)使命[J]．東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019(2)：35–39．

[14] 習(xí)近平．在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016-12-01(2)．

[15] 佘雙好．深刻理解中國精神在當(dāng)代中國的特定內(nèi)涵[J]．思想理論教育，2019(5)：28–33．

[16] 習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N]．人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28(1)．

The Inheritance and Development of Responsibility Thought in theand Its Value of the Times

WANG Xingang, LI Zhi

(Henan Polytechnic University, Jiaozuo 454000, China)

As a classic of Chinese traditional culture, thecontains rich thoughts of responsibility such as “benevolent rule, people-oriented, filial piety and fraternal duty, and having a broad and strong mind”, which provides important enlightenments for solving the contemporary dilemma. To inherit and develop the responsibility idea in theis to creatively transform and develop it based on the actual needs of the new era, shift the position of responsibility-taking from “l(fā)oyal to the monarch” to “serving the people”, and cultivate and enhance the social responsibility of the people. This has important value for cultivating and practicing the socialist core values, promoting the Chinese spirit, and cultivating new generation.

; responsibility; masses; social responsibility

B222.2

A

1006–5261(2021)04–0046–06

2020-12-26

2020年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2020BKS011）；河南省高校青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃（2019GGJS058）；河南省高?？萍紕?chuàng)新人才（人文社科類）支持計(jì)劃（2021-CX-024）

王新剛（1982―），男，河南偃師人，副教授，河南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心（河南理工大學(xué)）研究員，博士，碩士研究生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 趙賀〕