龔瓊芳

(武漢理工大學(xué) 法學(xué)與人文社會(huì)學(xué)院， 湖北 武漢 430070)

近年來(lái)，黨中央和教育主管部門(mén)都非常重視對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，這對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)言文字研究具有重要指導(dǎo)性和啟示性。就語(yǔ)言文字領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字研究(以下簡(jiǎn)稱“中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究”)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)其杰出成就、優(yōu)良傳統(tǒng)、歷史局限等進(jìn)行深入分析，對(duì)于當(dāng)今的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究無(wú)疑具有重要意義。

王力的《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》在“全書(shū)的結(jié)論”部分指出，“中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史，規(guī)定了中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)是為了實(shí)用的目的的”①。王力認(rèn)為，識(shí)字是為了通經(jīng)，通經(jīng)是為了確知“先王之道”，而“先王之道”被認(rèn)為是鞏固封建統(tǒng)治的法寶。

李智明《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史稿》將中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究的特點(diǎn)概括為五點(diǎn)，其中第一點(diǎn)也是“注重實(shí)用”：“從歷史上看，漢民族喜歡研究和解決實(shí)際問(wèn)題，而不太喜歡作純理論的探討……語(yǔ)言研究也不例外，人們研究小學(xué)，其目的在于用它來(lái)掌握當(dāng)時(shí)各門(mén)其他學(xué)科……我國(guó)古代語(yǔ)言文字方面的著作，大都是為了實(shí)用的目的而撰寫(xiě)的?！雹?/p>

胡奇光的《中國(guó)小學(xué)史(修訂本)》也指出，小學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)“原是‘征實(shí)’之學(xué)，常用來(lái)解決識(shí)字、解經(jīng)、寫(xiě)詩(shī)時(shí)碰到的實(shí)際問(wèn)題”(修訂本前言)，其“根本方向是解決古代文字上的實(shí)際問(wèn)題”③。

可見(jiàn)，學(xué)界早已認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究的一個(gè)重要特點(diǎn)是“實(shí)用性”。那么，我們?nèi)绾握驹诋?dāng)今學(xué)科發(fā)展的高度來(lái)看待這種“實(shí)用性”？又如何全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這種“實(shí)用性”的具體表現(xiàn)？這一特點(diǎn)對(duì)于我們今天的語(yǔ)言研究有何借鑒意義？本文試圖對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考和梳理。

在目前的學(xué)術(shù)研究分類中，一般根據(jù)是研究某一知識(shí)體系本身還是研究該知識(shí)體系的實(shí)際應(yīng)用，可大致分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?jī)纱箢愋?。兩種研究類型常?；ハ嘟Y(jié)合，很難截然劃清界限，很多情況下只是側(cè)重有所不同。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究固然也關(guān)注漢語(yǔ)和漢字本身的若干問(wèn)題，并提出了關(guān)于漢字造字方法和形體結(jié)構(gòu)的“六書(shū)理論”、研究音義關(guān)系的“因聲求義”方法論、歸納上古韻部系統(tǒng)的“同聲必同部”原理、語(yǔ)音演變中的“陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)”規(guī)律等一系列理論學(xué)說(shuō)，從而在基礎(chǔ)研究方面做了不少工作，但總體來(lái)說(shuō)，這些研究較為零散，其目的主要不是為了全面系統(tǒng)地探究語(yǔ)言文字的規(guī)律，更談不上構(gòu)建科學(xué)完整的漢語(yǔ)言文字學(xué)知識(shí)體系和學(xué)科體系，這也就是李智明所說(shuō)的“不太喜歡作純理論的探討”。學(xué)界已經(jīng)認(rèn)可的“實(shí)用性”，在本質(zhì)上反映的是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究更加側(cè)重應(yīng)用研究，其特點(diǎn)可概括為“具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)、以應(yīng)用為導(dǎo)向”，具體表現(xiàn)為：密切聯(lián)系社會(huì)生活的實(shí)際，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的，關(guān)注并參與時(shí)代熱點(diǎn)問(wèn)題的探討，從而引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展、服務(wù)封建國(guó)家的政治和文化及教育建設(shè)需要。這一特點(diǎn)值得當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)者深思。

一、語(yǔ)言研究指向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究一般從漢字的形音義三個(gè)方面出發(fā)，分為文字、音韻、訓(xùn)詁三個(gè)部類。從其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程來(lái)看，依次為訓(xùn)詁、文字、音韻。無(wú)論哪一部類，都具有指向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的共性特點(diǎn)，在一定程度上都是為特定現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。

(一)訓(xùn)詁學(xué)：服務(wù)于解經(jīng)和通經(jīng)

訓(xùn)詁學(xué)產(chǎn)生于對(duì)經(jīng)典的解釋，這是中國(guó)古代語(yǔ)言研究的源頭之一。正因?yàn)榇耍瑐鹘y(tǒng)語(yǔ)言學(xué)一向被認(rèn)為是經(jīng)學(xué)的附庸。雖然語(yǔ)言學(xué)界很多學(xué)者對(duì)“附庸”的定性不太滿意，但如果拋開(kāi)感情色彩而從研究類型的角度來(lái)看，傳統(tǒng)語(yǔ)言研究尤其是其中的訓(xùn)詁學(xué)，確實(shí)是為解經(jīng)、通經(jīng)服務(wù)的，這種“服務(wù)性”正好證明了其問(wèn)題意識(shí)及面向現(xiàn)實(shí)需求的應(yīng)用性導(dǎo)向。訓(xùn)詁學(xué)中，無(wú)論是形訓(xùn)、音訓(xùn)、義訓(xùn)等各種訓(xùn)詁方法，還是隨文釋義式的傳注或訓(xùn)釋資料的匯編性著作等訓(xùn)詁形式，都是為了適應(yīng)解經(jīng)、通經(jīng)的現(xiàn)實(shí)需要而不斷發(fā)展完善的。比如，中國(guó)第一部訓(xùn)詁學(xué)著作《爾雅》，就是對(duì)先秦時(shí)期已有的各種零散故訓(xùn)材料的整理匯編，其編纂的主要目的是為了便于更好地閱讀和理解經(jīng)典。魏晉以后，隨著學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，訓(xùn)詁學(xué)的注解范圍不僅以儒家經(jīng)典為主逐步擴(kuò)大到史部、子部、集部及佛教典籍，還出現(xiàn)了義疏、集解等新的形式。此外，訓(xùn)詁學(xué)為現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的特點(diǎn)，還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是辭書(shū)編纂的杰出成就。中國(guó)的辭書(shū)以《爾雅》為開(kāi)端，從訓(xùn)詁學(xué)逐漸延伸到文字、音韻乃至語(yǔ)言之外的其他學(xué)科，數(shù)量不斷增多，形式不斷豐富，知識(shí)涉及面不斷擴(kuò)大。辭書(shū)以詞條的方式對(duì)各種知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)整理和分類存儲(chǔ)，以便于查詢利用，其自身的發(fā)展始終是面向社會(huì)和文化發(fā)展的實(shí)際需要的。二是方言詞匯的調(diào)查和采集。從周秦時(shí)代的軒使者到漢代的揚(yáng)雄，所從事的采風(fēng)及方言調(diào)查和整理，均是為了服務(wù)于上達(dá)天聽(tīng)、讓統(tǒng)治者了解民風(fēng)民情的政治目的，也就是揚(yáng)雄所說(shuō)的“不勞戎馬高車(chē)，令人君坐帷幕之中知絕遐異俗之語(yǔ)”④。三是虛詞研究與文言文教學(xué)。古代的虛詞研究隸屬于訓(xùn)詁學(xué)，元代以前主要混雜在傳注之中。較早的虛詞專著如元代盧以緯《語(yǔ)助》、清代袁仁林《虛字說(shuō)》等，作者都是教書(shū)先生，其編寫(xiě)目的，是為了便于針對(duì)學(xué)童的文言文教學(xué)，包括虛詞教學(xué)與辭章之學(xué)。王德修《〈虛字說(shuō)〉跋》概括《虛字說(shuō)》的寫(xiě)作目的就是“為予小子輩說(shuō)書(shū)而作也”⑤。

(二)文字學(xué)：服務(wù)于識(shí)字和用字

古代所謂“小學(xué)”，最初是指對(duì)貴族兒童進(jìn)行初等教育的學(xué)校，后來(lái)通過(guò)借代的方式指稱小學(xué)階段的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，即識(shí)字教育，這就是文字學(xué)的雛形，其主要成果形式為童蒙識(shí)字課本⑥?？梢?jiàn)，文字學(xué)起源于漢字教學(xué)的實(shí)際需要，其產(chǎn)生之初就是面向漢字教學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。在其后的發(fā)展過(guò)程中，以許慎《說(shuō)文解字》作為標(biāo)志性成果，文字學(xué)研究服務(wù)社會(huì)的職能不斷拓展，表現(xiàn)為以下方面。一是為經(jīng)學(xué)和政治服務(wù)?！墩f(shuō)文解字·敘》概括的文字的性質(zhì)就是“經(jīng)藝之本，王政之始”⑦，這反映出傳統(tǒng)文字學(xué)研究明顯的問(wèn)題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)指向。二是對(duì)漢字進(jìn)行整理規(guī)范。從秦朝“書(shū)同文”到漢代的《說(shuō)文解字》再到唐代的字樣之學(xué)與正字法著作，文字學(xué)的發(fā)展始終面向漢字的書(shū)寫(xiě)和應(yīng)用問(wèn)題，為漢字的統(tǒng)一和規(guī)范化做出了不懈努力。三是對(duì)俗字的研究。文字既有通用的正式使用的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，也有在民間隨意使用的俗寫(xiě)、簡(jiǎn)寫(xiě)形態(tài)。從規(guī)范用字的角度來(lái)說(shuō)，需要了解并研究俗字。所以唐代顏元孫《干祿字書(shū)》作為一部正字法著作，對(duì)于每個(gè)字的字形，都收錄了“俗”“通”“正”三種形體。漢末的《通俗文》、唐代的《俗務(wù)要名林》等主要收錄俗語(yǔ)和俗字，后來(lái)影響較大的字典如明代《字匯》、清代《康熙字典》等也都收錄了大量的俗字。實(shí)際上，從歷時(shí)發(fā)展的角度來(lái)看，很多過(guò)去的“俗字”往往成為后來(lái)的“正字”。此外，一些特殊領(lǐng)域的用字，俗字使用較多，比如碑刻用字、寫(xiě)卷用字、印刷用字等，文字學(xué)研究對(duì)此也有關(guān)注，產(chǎn)生了以《龍龕手鑒》《碑別字》等為代表的著作，體現(xiàn)出文字學(xué)研究對(duì)社會(huì)用字情況的關(guān)注和跟進(jìn)。

(三)音韻學(xué)：服務(wù)于注音和用韻

音韻學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展始終是為現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。首先，拼讀字音的需要與反切的創(chuàng)制。漢末至曹魏時(shí)期，學(xué)者們根據(jù)漢字音節(jié)特點(diǎn)并在梵文拼音原理的啟發(fā)下，創(chuàng)制了反切的注音方法，從而標(biāo)志著音韻學(xué)的建立。此后，出于實(shí)用的需要，為了拼讀更順利，對(duì)反切還不斷進(jìn)行了改良。比如，《廣韻》中“東”小韻的反切是“德紅切”，“德”為入聲字，有塞音韻尾，妨礙它與“紅”字的順利拼切；到了《集韻》，“德紅切”改為“都籠切”，反切上字改為了開(kāi)音節(jié)字，且上字和下字開(kāi)合、聲調(diào)一致，這就使兩字拼讀起來(lái)更順利了。其次，音韻學(xué)對(duì)文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)。漢魏六朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作特別重視語(yǔ)言的形式美。齊梁之際，周颙、沈約等人利用漢語(yǔ)的四聲進(jìn)一步豐富了詩(shī)歌的語(yǔ)音形式變化，形成了“永明體”。至唐代，以講求平仄協(xié)調(diào)為語(yǔ)音特征之一的格律詩(shī)正式產(chǎn)生。魏晉以來(lái)出現(xiàn)的韻書(shū)，也是為了方便作詩(shī)時(shí)查找韻字的需要應(yīng)運(yùn)而生的，此后，從《切韻》到《中原音韻》以及明清之后的各種韻書(shū)，同時(shí)還具有規(guī)范用韻、識(shí)字正音的編寫(xiě)目的，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文學(xué)尤其是詩(shī)歌戲曲等韻文的發(fā)展。音韻學(xué)與文學(xué)之間一直互惠互促，正好體現(xiàn)了傳統(tǒng)語(yǔ)言研究始終面向社會(huì)文化發(fā)展的特點(diǎn)。再次，音韻學(xué)的其他分支對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。上述《切韻》和《中原音韻》分別是今音學(xué)和北音學(xué)的代表作。在音韻學(xué)的其他分支中，等韻學(xué)產(chǎn)生于將韻書(shū)反切系統(tǒng)用圖表形式進(jìn)行直觀展示的實(shí)際需要，古音學(xué)從清初起，更是與“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思潮密切相關(guān)，關(guān)于這一點(diǎn)詳見(jiàn)第二部分的討論。

二、語(yǔ)言研究關(guān)切社會(huì)熱點(diǎn)

從先秦到清代，傳統(tǒng)語(yǔ)言研究基本都緊跟時(shí)代潮流，密切關(guān)注時(shí)代熱點(diǎn)，從熱點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，或者站在時(shí)代發(fā)展的高度從事相關(guān)研究，或者從時(shí)代思潮中汲取營(yíng)養(yǎng)，或者從語(yǔ)言文字角度回應(yīng)時(shí)代的熱點(diǎn)問(wèn)題。比如，春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞與“正名”思想、漢代今文經(jīng)學(xué)對(duì)文字的錯(cuò)誤說(shuō)解與《說(shuō)文解字》的正本清源、六朝隋唐佛教文化對(duì)語(yǔ)言研究的影響、唐代“選學(xué)”的興盛與李善《文選注》、元代《中原音韻》對(duì)元曲用韻的規(guī)范和元曲創(chuàng)作流傳的廣泛影響、明清來(lái)華傳教士對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字研究的影響、清代研習(xí)《說(shuō)文》的社會(huì)風(fēng)氣與“說(shuō)文學(xué)”的興盛，等等。以下略舉兩個(gè)具體個(gè)案予以說(shuō)明。

(一)百家爭(zhēng)鳴背景下的名實(shí)之辯

語(yǔ)言文字研究的起源，一般有兩大源頭：一是哲學(xué)家關(guān)于名實(shí)問(wèn)題的探討，如古希臘；二是對(duì)于古代經(jīng)典的解釋，如古印度和阿拉伯。漢語(yǔ)語(yǔ)言文字研究的起源，則與這兩者都有關(guān)系。前面已提及第二點(diǎn)，這里對(duì)第一點(diǎn)再做一些簡(jiǎn)單論述。

與古希臘哲學(xué)家對(duì)名實(shí)問(wèn)題進(jìn)行論戰(zhàn)大致同時(shí)，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也曾發(fā)生過(guò)類似的關(guān)于名實(shí)的辯論。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸子百家爭(zhēng)鳴中，哲學(xué)、政治、邏輯、倫理等方面的問(wèn)題都是時(shí)代的焦點(diǎn)話題，而名稱問(wèn)題則與這些領(lǐng)域都有或多或少的關(guān)聯(lián)，從而成為討論的熱點(diǎn)，諸子各家?guī)缀醵紝?duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。名實(shí)之辯主要包括兩個(gè)層次的問(wèn)題。首發(fā)其端的，是儒家針對(duì)名稱使用混亂現(xiàn)象提出的“正名”問(wèn)題，儒家、墨家、名家、法家等都發(fā)表過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。這一問(wèn)題的核心在于如何正確使用語(yǔ)言及其對(duì)維護(hù)政治倫理的意義，主要涉及名稱與語(yǔ)言使用者的關(guān)系問(wèn)題。第二個(gè)層面的爭(zhēng)辯，則是名稱與事物的關(guān)系問(wèn)題，問(wèn)題核心在于：名稱與事物之間是否有必然聯(lián)系？名稱何以成為指稱事物的符號(hào)？老子、墨子、尹文子、公孫龍子、荀子等都留下了相關(guān)論述，最終以荀子提出的“約定俗成”論作為階段性小結(jié)?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)在萌芽時(shí)期，就體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的高度關(guān)注和參與，從而奠定了其與社會(huì)生活密切聯(lián)系的品格。

(二)清初實(shí)學(xué)思潮中的古音研究

“清代語(yǔ)言學(xué)是在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的”⑧，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大思想家所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思潮是明末清初思想界的主流，雖因各種原因未形成思想解放的潮流，但具有鮮明的時(shí)代特色，事實(shí)上在清代前期思想文化界占據(jù)主導(dǎo)地位，并為樸學(xué)的建立奠定了良好基礎(chǔ)。顧炎武作為清代古音學(xué)的奠基性人物，認(rèn)為語(yǔ)音研究的目的是通經(jīng)致用，向古書(shū)尋求真理，他提出，“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始。以至諸子百家之書(shū)，亦莫不然”⑨。這就明確指出文字、音韻、訓(xùn)詁為經(jīng)學(xué)之根底，其中古音研究又是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)、關(guān)鍵的關(guān)鍵，是首當(dāng)其沖的突破口。這一理念，不僅明確了古音研究的問(wèn)題導(dǎo)向，極大提升了古音學(xué)的學(xué)術(shù)地位和應(yīng)用價(jià)值，更是從語(yǔ)言研究的角度對(duì)于反對(duì)理學(xué)空談心性義理學(xué)風(fēng)這一時(shí)代思潮的積極響應(yīng)和努力實(shí)踐。

三、語(yǔ)言研究引領(lǐng)時(shí)代學(xué)術(shù)

一個(gè)學(xué)科對(duì)同時(shí)代其他學(xué)科的貢獻(xiàn)度和影響力，可以體現(xiàn)出該學(xué)科的活躍程度和應(yīng)用價(jià)值。在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史中，語(yǔ)言研究經(jīng)常走在時(shí)代前列，對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。比如名辯思潮之于先秦諸子之學(xué)，老莊注疏之于魏晉玄學(xué)，古書(shū)注釋之于宋代理學(xué)等都有引領(lǐng)作用，下面著重以漢代和清代為例進(jìn)行概略性論述。

(一)語(yǔ)言文字研究對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的引領(lǐng)

漢代的學(xué)術(shù)主流是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)體現(xiàn)為對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋。在漢代，經(jīng)學(xué)發(fā)展的主線是今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，語(yǔ)言文字問(wèn)題始終是關(guān)鍵性因素之一。今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的分野首先來(lái)自經(jīng)典文本的文字差異，前者是以漢代流行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，因此稱作“今文”；后者則是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字書(shū)寫(xiě)的，所以被稱作“古文”?！肮拧焙汀敖瘛痹诖耸窍鄬?duì)而言的。古文經(jīng)于漢代發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)的人們基本已不認(rèn)識(shí)上面的文字，對(duì)這些文字的釋讀就成為古文經(jīng)學(xué)的首要工作?！稘h書(shū)·儒林傳》說(shuō)，“孔氏有古文《尚書(shū)》，孔安國(guó)以今文字讀之”⑩，這就決定了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)在解經(jīng)方式上的本質(zhì)差異。今文經(jīng)學(xué)是官學(xué)，重在闡述微言大義，在解經(jīng)時(shí)較多結(jié)合政治與神學(xué)；古文經(jīng)學(xué)剛開(kāi)始是私學(xué)，注重文字訓(xùn)詁，力求還原經(jīng)典本義，較少聯(lián)系現(xiàn)實(shí)政治。東漢以后，古文經(jīng)學(xué)逐漸壓倒今文經(jīng)學(xué)，東漢中后期涌現(xiàn)的著名古文經(jīng)學(xué)家許慎、鄭玄等人，都在語(yǔ)言文字研究方面取得了卓越成就，并引領(lǐng)了經(jīng)學(xué)的時(shí)代發(fā)展。周予同《經(jīng)學(xué)史與經(jīng)學(xué)之派別》指出，“因經(jīng)今文學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以明，因經(jīng)古文學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的文字學(xué)、考古學(xué)以立”。因此可以說(shuō)，語(yǔ)言文字研究一直引領(lǐng)著漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展，漢代經(jīng)學(xué)則孕育了其他很多學(xué)科，是很多學(xué)科的源頭和雛形。

(二)乾嘉之學(xué)對(duì)清代樸學(xué)的奠基

清初顧炎武等人確立的以客觀材料為依據(jù)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)考證的學(xué)風(fēng)，在乾嘉時(shí)期推向了極致，涌現(xiàn)出戴震、段玉裁、王念孫、王引之、錢(qián)大昕等著名學(xué)者，從而形成了乾嘉之學(xué)，并奠定了清代學(xué)術(shù)講求實(shí)事求是的樸學(xué)特征。乾嘉學(xué)者特別重視古音研究，通過(guò)建立科學(xué)的古音系統(tǒng)，從語(yǔ)音的角度解決了語(yǔ)言文字領(lǐng)域的一系列疑難問(wèn)題，其研究成果不僅帶動(dòng)了文字、訓(xùn)詁及整個(gè)語(yǔ)言文字研究，對(duì)于古籍整理和研究也具有輻射作用和應(yīng)用價(jià)值。此外，樸學(xué)方法對(duì)于經(jīng)、史、子、集、金石、考古、天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)等學(xué)科都具有廣泛影響。由此可見(jiàn)，“清代的學(xué)問(wèn)之所以能登上中國(guó)古代學(xué)術(shù)的巔峰，正是有了古音學(xué)”。總之，乾嘉之學(xué)在文字、音韻、訓(xùn)詁等傳統(tǒng)語(yǔ)言研究領(lǐng)域取得了卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，代表了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的最高水平，而且，以語(yǔ)言文字為學(xué)術(shù)根底，精?？?、善考證，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的很多領(lǐng)域也都取得很高成就，因此，乾嘉文學(xué)不僅在清代學(xué)術(shù)中具有重要地位，并且對(duì)于整個(gè)清代學(xué)術(shù)具有奠基和引領(lǐng)作用。王國(guó)維說(shuō)：“自漢以后，學(xué)術(shù)之盛，莫過(guò)于近三百年。此三百年中，經(jīng)學(xué)史學(xué)足以凌駕前代，然其尤卓絕者則曰小學(xué)……然其尤卓絕者則為韻學(xué)”。

四、政府對(duì)語(yǔ)言研究的重視

傳統(tǒng)語(yǔ)言研究具有面向社會(huì)需要、解決實(shí)際問(wèn)題的應(yīng)用性特點(diǎn)，與歷代朝廷對(duì)于語(yǔ)言文字問(wèn)題的重視密不可分。由于語(yǔ)言文字問(wèn)題與國(guó)家統(tǒng)一、政令傳達(dá)、戍邊安邦、民族交往、思想文化、科舉教育等國(guó)家治理的方方面面都有關(guān)系，因此，歷朝歷代政府對(duì)語(yǔ)言文字的規(guī)劃、規(guī)范、研究及與之相關(guān)的文化教育建設(shè)都十分重視。這也促使傳統(tǒng)語(yǔ)言研究始終以服務(wù)封建國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展為己任，具有鮮明的時(shí)代特色、問(wèn)題導(dǎo)向和應(yīng)用特征。

《禮記·中庸》中說(shuō)：“非天子不議禮，不制度，不考文?！边@說(shuō)明，周代各種典章制度的確定及語(yǔ)言文字問(wèn)題的處理都是由周天子親自負(fù)責(zé)的。周代不僅形成了我國(guó)最早的民族通用語(yǔ)“雅言”，還重視民族語(yǔ)言之間的溝通問(wèn)題，專門(mén)設(shè)有掌管翻譯的官員，稱作“象胥”。據(jù)《周禮·秋官》：“象胥掌蠻、夷、閩、貉、戎、狄之國(guó)使，掌傳王之言而諭說(shuō)焉，以和親之?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期“言語(yǔ)異聲，文字異形”，秦朝統(tǒng)一后，為了政令暢通，迅速啟動(dòng)了統(tǒng)一文字的工作?！柏┫嗬钏鼓俗嗤T其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂‘小篆’者也”。漢代政府建立之初，由于秦始皇“焚書(shū)坑儒”造成的文化斷層，十分重視語(yǔ)言文字問(wèn)題：一方面，繼續(xù)組織編寫(xiě)童蒙識(shí)字課本以供教學(xué)之需；另一方面，將語(yǔ)言文字能力與官員的選拔及其仕途發(fā)展相結(jié)合?！稘h書(shū)·藝文志》記載：“漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：‘太史試學(xué)童，能諷書(shū)九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書(shū)御史史書(shū)令史。吏民上書(shū)，字或不正，輒舉劾之’?！薄墩f(shuō)文解字·敘》也有類似記載。此外，漢末用隸書(shū)來(lái)確定五經(jīng)文字書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)的“熹平石經(jīng)”，是“由最高統(tǒng)治者欽定的規(guī)?？涨暗奈幕こ獭保霸诮y(tǒng)一書(shū)面語(yǔ)言文字的同時(shí)，也提高了全社會(huì)語(yǔ)言文字的規(guī)范意識(shí)”。到了唐代，隨著科舉制度的建立和文化事業(yè)的發(fā)展，需要重新確定儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)文本及對(duì)經(jīng)典的權(quán)威解釋，唐太宗親自組織學(xué)者考訂五經(jīng)文字、推出《五經(jīng)定本》，全面注釋經(jīng)典、撰成《五經(jīng)正義》。此后，張參考證五經(jīng)文字的形音義而作《五經(jīng)文字》、為規(guī)范經(jīng)書(shū)文字而刻的《開(kāi)成石經(jīng)》以及唐玄度再次校訂經(jīng)典字體所撰《新加九經(jīng)字樣》，均是奉詔而為，都體現(xiàn)了政府對(duì)語(yǔ)言文字規(guī)范的重視。宋代以后，官方對(duì)于語(yǔ)言文字問(wèn)題愈加重視。宋代皇帝先后下詔校訂《說(shuō)文解字》、重修《廣韻》和《玉篇》、編寫(xiě)《集韻》和《禮部韻略》等。明朝朱元璋下令編寫(xiě)《洪武正韻》。清朝政府更是主持編寫(xiě)了很多大型語(yǔ)言文字工具書(shū)，如《佩文韻府》《康熙字典》《音韻闡微》《西清古鑒》等。

五、中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究對(duì)當(dāng)今漢語(yǔ)研究的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究與社會(huì)緊密聯(lián)系，以現(xiàn)實(shí)需要為問(wèn)題導(dǎo)向，力圖解決社會(huì)文化發(fā)展和封建國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)中的實(shí)際問(wèn)題，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和鮮明的應(yīng)用性傾向。這些優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于今天的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究具有重要的啟示意義。受文章主旨和篇幅所限，這里只進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的思考和梳理。

第一，語(yǔ)言的基礎(chǔ)研究固然重要，但一定要與應(yīng)用研究密切結(jié)合?；A(chǔ)研究的目的不僅僅在于探索自然的奧秘和社會(huì)的規(guī)律，還在于推動(dòng)人類進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活，其最終目的仍是為了應(yīng)用。對(duì)于語(yǔ)言的基礎(chǔ)研究，也應(yīng)該站在這樣的高度來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

第二，語(yǔ)言研究應(yīng)多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更好地回應(yīng)社會(huì)發(fā)展的各種現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技的新格局、新變化，對(duì)于語(yǔ)言文字研究提出了大量問(wèn)題。僅就語(yǔ)言與國(guó)家的關(guān)系而言，語(yǔ)言與國(guó)家地位、國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、社會(huì)文明、文化建設(shè)、政府風(fēng)貌等諸多問(wèn)題密切相關(guān)。語(yǔ)言研究應(yīng)在促進(jìn)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中貢獻(xiàn)更多的智慧、承擔(dān)更多的責(zé)任。

第三，語(yǔ)言研究應(yīng)多關(guān)注其他學(xué)科的發(fā)展，為其他學(xué)科提供有價(jià)值的借鑒。語(yǔ)言是人類最重要的交際和思維工具，任何一種文化的傳承發(fā)展、任何一門(mén)學(xué)科的話語(yǔ)表達(dá)都離不開(kāi)語(yǔ)言。在西方的科學(xué)發(fā)展史上，歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)等都對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生過(guò)重要影響。西方的現(xiàn)代哲學(xué)，更是提出了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。我國(guó)當(dāng)代的語(yǔ)言研究，也應(yīng)繼承傳統(tǒng)語(yǔ)言研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅要不斷壯大自身，還應(yīng)立足學(xué)科前沿，加強(qiáng)輻射能力，在引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展中大展宏圖。

第四，只有更好地為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，成為名副其實(shí)的“領(lǐng)先的科學(xué)”，語(yǔ)言學(xué)才能更受重視，才能得到更多更好的發(fā)展機(jī)遇。

當(dāng)然，由于歷史發(fā)展的局限性，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究也存在很多不足之處，要而言之，大致有如下幾個(gè)方面。一是非常零碎、不成系統(tǒng)，沒(méi)能形成完整的學(xué)科框架和知識(shí)體系，用當(dāng)代應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，還存在較大差距。二是本體研究尤其是理論研究的薄弱，導(dǎo)致應(yīng)用性研究的深度不足。比如，即使是最為著力的語(yǔ)言教學(xué)方面，也主要局限于編寫(xiě)識(shí)字課本、匯編故訓(xùn)材料、梳理虛詞用法等較為淺層次的層面。三是應(yīng)用性研究的涉及面比較有限，主要集中在與教育和文化有關(guān)的少數(shù)幾個(gè)領(lǐng)域，與其他學(xué)科尤其是自然科學(xué)的交叉研究還存在大量的空白。

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究自身也是一門(mén)學(xué)科，一般稱之為“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史”。目前，這一學(xué)科呈現(xiàn)出百花齊放的良好勢(shì)頭，形成了不同的研究模式。就通史性研究而言，我們將各種模式概括為以下幾類。第一類為“本體模式”，即注重傳統(tǒng)語(yǔ)言研究自身的發(fā)展演變及其規(guī)律，代表作有王力《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》、何九盈《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史》、趙振鐸《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》等。第二類為“文化史模式”，即將傳統(tǒng)語(yǔ)言研究與文化史的研究相結(jié)合，代表作有胡奇光《中國(guó)小學(xué)史》、申小龍《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史》等。第三類為“對(duì)比模式”，即側(cè)重將中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究與國(guó)外的語(yǔ)言學(xué)史進(jìn)行對(duì)比研究，代表性成果有王建軍《中西方語(yǔ)言學(xué)史之比較》，俞允海、潘國(guó)英《中外語(yǔ)言學(xué)史的對(duì)比與研究》等。

基于本文指出的傳統(tǒng)語(yǔ)言研究具有應(yīng)用導(dǎo)向的特點(diǎn)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史或許可以再開(kāi)創(chuàng)一種新的模式——“應(yīng)用模式”，即側(cè)重從當(dāng)代應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的視角切入，系統(tǒng)總結(jié)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究的應(yīng)用性特點(diǎn)。

關(guān)于中國(guó)古代應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)史的研究，已有研究只是零星涉及，總體來(lái)說(shuō)還比較薄弱。邵敬敏、方經(jīng)民《中國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)史》偏重理論語(yǔ)言學(xué)，且涉古較少；李建國(guó)《漢語(yǔ)規(guī)范史略》只側(cè)重應(yīng)用的一個(gè)方面，即“語(yǔ)言規(guī)范”；于根元《中國(guó)現(xiàn)代應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)史綱》第一章《中國(guó)古代應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究》對(duì)古代的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究情況僅略有提及。因此中國(guó)古代應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)史還需加強(qiáng)研究。

注釋

①王力：《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》，太原：山西人民出版社，1981年，第209頁(yè)。

②李智明：《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史稿》，貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1993年，第4頁(yè)。

③胡奇光：《中國(guó)小學(xué)史(修訂本)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第8頁(yè)。

④華學(xué)誠(chéng)：《揚(yáng)雄方言校釋匯證》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1040頁(yè)。

⑤見(jiàn)袁仁林：《虛字說(shuō)》，解惠全注，北京：中華書(shū)局，2004年，第144頁(yè)。

⑥宋代以后，“小學(xué)”的含義才擴(kuò)大為包括文字、音韻、訓(xùn)詁在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)。

⑧何九盈：《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史(新增訂本)》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，239頁(yè)。

⑨顧炎武：《答李子德書(shū)》，見(jiàn)《亭林文集》(卷四)，山隱居校本。