晏羽西

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn) ，333000）

1 引言

我國(guó)紋樣歷史十分悠久，從紋樣長(zhǎng)久的發(fā)展過程來(lái)看，它不僅具有漸進(jìn)性的特點(diǎn)，還具有階段性的特點(diǎn)。紋樣的本質(zhì)來(lái)自于他的裝飾意義。時(shí)代不斷發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，人們的生活需要也不斷提升，除了使用功能之外，人們開始追求純粹的裝飾美。裝飾是一種媒介，具有形式美，它使人感到愉悅、優(yōu)美。從遠(yuǎn)古時(shí)期一直到現(xiàn)今社會(huì)，紋樣一直與人類同行，它的發(fā)展軌跡是人類社會(huì)生活不斷前進(jìn)的證明。因此研究紋樣的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

2 云紋的來(lái)源

云是一種自然現(xiàn)象，就像太陽(yáng)、月亮、星辰一般，早在人類誕生之前就已經(jīng)存在。原始人類在日常生活中直接把自然天象融入到造物過程中，一來(lái)是對(duì)美好的自然界的直觀地反映，二來(lái)是對(duì)人類精神文化的間接地反映，即對(duì)原始宗教的崇拜。原始人類對(duì)自然界不夠了解，認(rèn)為天象是一種神秘的世界和超自然現(xiàn)象，具有神性。人類以此為精神支柱，用來(lái)加強(qiáng)和保護(hù)自己。這些思想反映到造物與裝飾中，天象紋就此存在。云紋作為天象紋的一種，至今也依然在使用。

3 云紋的發(fā)展過程

經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，人類社會(huì)積累了越來(lái)越多的知識(shí)和文化，紋樣也在不斷的變化。不僅樣式更為豐富，還融入了更多的寓意。云紋的發(fā)展自然也在這螺旋上升的過程之中?？傮w來(lái)說云紋的發(fā)展有三大趨勢(shì)：一是云紋逐漸向植物紋方向演變。二是云紋不再單獨(dú)存在，多與龍鳳、仙鶴等動(dòng)物紋一起，表現(xiàn)神仙、吉祥等寓意，作為陪襯紋存在。三是云紋從早期的分散分布轉(zhuǎn)向集合抱團(tuán)分布。

3.1 向植物紋方向演變

在原始社會(huì)陶器裝飾中，云紋以天象紋為主。夏商時(shí)期，云雷紋在青銅器的裝飾當(dāng)中使用相當(dāng)廣泛。何為云雷紋？顧名思義，云雷紋是云紋與雷紋的合稱，今通稱回紋。但云紋與雷紋是不同的紋樣，據(jù)《說文》記載：云，“山川氣也，從雨云，象云回轉(zhuǎn)型”。雷，“陰陽(yáng)薄動(dòng)，雷雨生物者也”。[1]可見云紋以圓形為主，雷紋是以方形為主。云為云氣之形，雷為回轉(zhuǎn)之聲，均作旋轉(zhuǎn)狀，而以回紋統(tǒng)稱?；丶y應(yīng)當(dāng)來(lái)自于印紋陶器上的編織紋，而后轉(zhuǎn)用在青銅器上，主要用于畫面的陪襯。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蟠螭紋盛行。蟠螭紋從外觀來(lái)看表現(xiàn)的是蟠曲纏繞的龍。春秋時(shí)期的蟠螭紋打破了商周時(shí)期單獨(dú)適合和帶狀連續(xù)的結(jié)構(gòu)，向四方連續(xù)轉(zhuǎn)變。特別是當(dāng)時(shí)楚國(guó)流行一種迴蕩的表現(xiàn)手法，蟠螭紋受此影響，體現(xiàn)了重疊的層次感，一蟠又一蟠，這種盤繞重疊的形式發(fā)展到漢代成為了云氣紋。但漢代的云氣紋比起春秋戰(zhàn)國(guó)的蟠螭紋而言，只有盤曲繚繞而無(wú)重疊之感。

云氣紋在漢代是主流裝飾紋樣，又稱卷云紋或流云紋，廣泛應(yīng)用于漆器、銅器、絲織、陶瓷等制品中。此時(shí)雖已構(gòu)成了云紋，但還是可以看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期殘留的獸頭或鳥頭，據(jù)此可判定云氣紋是從蟠螭紋發(fā)展演變而成的。漢代與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的思想局勢(shì)不同，西漢儒家思想已成主流，東漢時(shí)期讖緯之學(xué)流行，神仙迷信思想漸盛。云氣紋的盛行也是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思想變化。

在魏晉南北朝時(shí)期，忍冬紋深受人們的喜愛，在裝飾中大量使用。忍冬是一種蔓生植物，俗稱金銀花，通稱卷草，所以忍冬紋又稱卷草紋。忍冬紋是一種波狀組織，間有花葉，有延年益壽的美好寓意。這種卷草結(jié)構(gòu)在漢代的卷云紋中已有體現(xiàn)，是其演變形態(tài)。

到了唐代，卷草紋進(jìn)一步發(fā)展，枝條卷曲呈波浪形，弧線較多，活潑生動(dòng)，形態(tài)優(yōu)雅秀麗，配以花草。其中配以花朵的又稱纏枝花。卷草紋和纏枝花紋，在以后各代均為常用紋飾。

至此可見，云紋由單純的天象紋轉(zhuǎn)變成云氣紋再演變成植物紋的清晰脈絡(luò)。

3.2 與動(dòng)物紋相結(jié)合

除了形式結(jié)構(gòu)上的演變，云紋也常與動(dòng)物紋結(jié)合形成陪襯圖案。原始社會(huì)時(shí)期，圖案裝飾大多是抽象的幾何形態(tài)，云紋也是如此。夏商時(shí)期回紋通常作為獸紋比如饕餮紋等的陪襯紋。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蟠螭紋也是與獸結(jié)合，借以云紋波動(dòng)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)龍、蛇、鳥等形象。除此之外，云紋還常常與龍、鳳、仙鶴等瑞獸相結(jié)合表現(xiàn)神仙、吉祥等寓意。比如唐代除了卷草紋之外，云龍紋的運(yùn)用也十分廣泛。云的形式仙氣漫漫和龍鳳飛舞翱翔九天，二者完美的契合在一起。龍?jiān)谠茪庵写┧笥巫?，云紋完美完成了對(duì)主體獸紋的烘托、呼應(yīng)作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，云紋不比龍紋、鳳紋尊貴，也不像人物或瑞獸紋那樣常常占據(jù)中心突出位置，它常常以陪襯或框架的形式呈現(xiàn)在裝飾之中，但是它靈動(dòng)、變化、虛實(shí)相間、超塵脫俗的特性卻是無(wú)可替代的。

3.3 由分散向集合發(fā)展

漢代的云氣紋，稚拙感強(qiáng)，富于流動(dòng)感，且大多呈勾形或S形分散分布于裝飾中。魏晉南北朝時(shí)期，云紋已漸漸走向格律化，失去自由的氣勢(shì)，形成規(guī)則的幾何式或成為固定的格式。唐代盛行的朵云紋，呈獨(dú)立朵狀，形成由如意云頭加粗長(zhǎng)云尾的格式。此時(shí)的朵云紋已失去了漢代云氣紋波動(dòng)連綿之感，成為獨(dú)立的形態(tài)。宋代和元代，又出現(xiàn)了如意云紋、團(tuán)云紋。如意云紋造型上出現(xiàn)了類似心形的結(jié)構(gòu)，并逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的紋飾樣式——“如意紋”。[2]團(tuán)云紋通常以若干個(gè)朵云紋結(jié)合在一起，四周有云尾，形狀成團(tuán)塊狀。明清期間，云紋的表現(xiàn)形式愈加繁雜、多樣，出現(xiàn)了諸如四合云、七巧云、行云、疊云等豐富多樣的云紋飾。皆具有秩序、繁復(fù)、精致、多變的特點(diǎn)。

可以看出，隨著時(shí)間的推移，云紋形式由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，由分散走向集合，由不定型到定型的過程。后期以集合的方式，由多個(gè)云紋組成一個(gè)變化多樣的云紋飾。逐漸賦予了吉祥長(zhǎng)壽的寓意。這是人類社會(huì)不斷發(fā)展的結(jié)果，也是人類智慧和審美的選擇。

4 云紋在元代陶瓷裝飾中的運(yùn)用

從以上發(fā)展歷程可以看出，云紋是漢民族長(zhǎng)期使用并喜愛的紋樣。而我國(guó)經(jīng)歷了兩次大的少數(shù)民族政權(quán)更迭——元代和清代。其中元在時(shí)間上早于清，外族政權(quán)更迭對(duì)漢民族心理上帶來(lái)的沖擊也更大。在如此背景下，藝術(shù)創(chuàng)造中云紋有沒有新特點(diǎn)，是否又融入了少數(shù)民族的新元素，值得進(jìn)一步探討。下文以元代為例，進(jìn)行闡述。

元代是我國(guó)少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面均受到游牧文化的影響。而元代最負(fù)盛名的工藝品自然是元青花瓷。對(duì)于陶瓷領(lǐng)域來(lái)說，元代是個(gè)不斷發(fā)展、創(chuàng)新的時(shí)期，政府在景德鎮(zhèn)專門創(chuàng)建了浮梁磁局，專管皇室燒瓷。六朝時(shí)期中國(guó)由陶進(jìn)入了瓷的時(shí)代。唐代“南青北白”的布局形成。宋代各個(gè)窯系相繼出現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)加劇。青瓷、白瓷、黑釉建盞都異常繁榮。元代在此基礎(chǔ)上制瓷技藝不斷精進(jìn)，蒙古族崇尚藍(lán)白色，青花和釉里紅的燒制成功更使釉下彩瓷器增添了新的創(chuàng)作方式，這使云紋在陶瓷裝飾中也進(jìn)入了一個(gè)新階段。

就陶瓷類云紋裝飾而言，唐宋時(shí)期的陶瓷多用印花、刻劃、堆貼等技法，彩繪類相對(duì)較少。得益于青花的燒制成功，元代彩繪類瓷器大大增加，印花、刻劃、堆貼等數(shù)量大為減少。而彩繪技法更加容易表現(xiàn)精細(xì)之物，這也使得云紋這類精細(xì)紋樣在元代瓷器中得到較大發(fā)展。纏枝紋，如意紋等裝飾紋樣常常出現(xiàn)。

在元代陶瓷裝飾中，特別是元青花中如意云紋大量出現(xiàn)，因其多裝飾在器型肩部又稱云肩紋，常與八大碼相配用。對(duì)于云肩紋的來(lái)源說法不一，有服飾來(lái)源說和建筑構(gòu)件來(lái)源說等。就文字記載，最早記錄云肩一詞是在《金史》卷四十三·志第二十四卷輿服（上）：“宗室及外戚并一品命婦……又禁私家用純黃帳幕陳設(shè)，若曾經(jīng)宣賜鸞輿服御，日月云肩、龍文黃服、五個(gè)鞘眼之鞍皆須更改?！盵3]可見云肩紋作為服飾裝飾不晚于金代。但作為陶瓷裝飾直到元代才出現(xiàn)，這一點(diǎn)是非常值得關(guān)注的。

元代陶瓷云肩紋通常作為輔紋出現(xiàn)，主要裝飾于瓶罐類肩部、頸部、脛部或足部，也有少量云肩紋作為主紋，裝飾在中部。云肩紋從形狀來(lái)看，是由卷云紋、靈芝紋、如意紋等加工、改造、重構(gòu)，從而創(chuàng)造出來(lái)的。其表現(xiàn)形式一種是內(nèi)部布滿卷枝紋的菊花、牡丹、蕃蓮、寶相花、梔子花為主或?yàn)檩o，穿插鳳凰、孔雀、云燕、麒麟等形成文化或吉祥含義。另一種是海水紋或浪花紋為地，突出白色海蓮、海馬等主題紋飾。[4]元代陶瓷器型大都碩大厚重，即便較之后朝明清時(shí)期陶瓷的云肩紋，元代陶瓷的尺寸也是相對(duì)較大的。云肩紋能起到畫面分割的作用，使圖案排列更加清晰整潔，達(dá)到雜而不亂，繁而有序的效果。

云紋在元代瓷器中可謂大放異彩，得到充分運(yùn)用。不論是從裝飾技法上，還是藝術(shù)表現(xiàn)上都開辟出了一片新天地。元代陶瓷工匠繼承了宋金陶瓷技藝，不僅創(chuàng)造了嶄新的瓷繪藝術(shù)形式，還賦予陶瓷繪畫強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力。元代手工業(yè)者和藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作出了精美異常的青花瓷繪作品，不僅為明清陶瓷繪畫奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)，也為后世了解元代制瓷技藝留下了寶貴的財(cái)富。

5 總結(jié)

縱觀數(shù)千年云紋的形態(tài)，其狀如波濤如枝蔓，演變不息。云紋的使用歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，不論是漢族還是少數(shù)民族，云紋至今仍然是大眾所喜愛的吉祥裝飾紋樣之一。云紋的產(chǎn)生和發(fā)展過程是由外形到寓意再到神意過程。人類的審美取向與埋藏在內(nèi)心的祈求在天人合一的理念中，使云紋具有外形和神韻相統(tǒng)一的特殊屬性，從自然形態(tài)的云轉(zhuǎn)變成詮釋情感的云。這是人類情感的延續(xù)，也是人類智慧的延續(xù)。由此可見，中國(guó)古代藝術(shù)中神秘又詩(shī)意的符號(hào)是我們?nèi)≈槐M用之不竭的源泉，云紋的使用將會(huì)繼承并不斷發(fā)展，其寓意和形態(tài)也將不斷豐富。現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作也應(yīng)吸收古代的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造屬于新時(shí)代的“云紋”，表達(dá)當(dāng)代人的情感訴求，使云紋在當(dāng)代發(fā)光發(fā)熱。