周 曼 游天梅 劉靜芝

(湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院湖南株洲 412007)

竹刻，就是在竹制的器物上雕刻多種裝飾圖案與文字，使之成型的手工藝術(shù)品。趙汝珍在《古玩指南·竹刻》 中高度概括了竹刻的藝術(shù)特點，曰：“竹刻者，刻竹也。其作品與書畫同，不過以刀代筆，以竹為紙耳。” 之后許多文人墨客 “以刀帶筆”，使得竹刻不斷發(fā)展，集 “詩、書、畫、工”于一體，逐漸成為一種專門的工藝。

為探索中國竹刻藝術(shù)的發(fā)展軌跡，推動竹刻工藝的創(chuàng)新與傳承，本文利用中國知網(wǎng)以“竹刻” 為關(guān)鍵詞系統(tǒng)檢索了1959 年至2020 年10 月底正式發(fā)表的有關(guān)竹刻的文獻，剔除其中非研究性、重復(fù)發(fā)表以及與竹刻不相關(guān)的文獻，整理出具有研究價值的期刊與碩士論文，在系統(tǒng)分析文獻的基礎(chǔ)上，總結(jié)了中國竹刻研究的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的局限性，提出竹刻今后的研究空間和發(fā)展趨勢。

1 中國竹刻研究現(xiàn)狀

分析檢索的文獻可見，2005 年之前發(fā)表論文數(shù)量較少，隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn) (簡稱 “非遺”) 申報工作大規(guī)模開展之后，一些以竹刻為研究對象的民間文化科研課題相繼立項，相關(guān)論文數(shù)量隨之上升，竹刻研究進入更專業(yè)的學(xué)理式研究階段。從先行研究者來看，王世襄先生為推動竹刻傳承四處奔走，研究成果多次被引用，為后來研究者提供了珍貴的資料參考，對后世影響深遠。

1.1 竹刻研究文獻的時間分布

檢索結(jié)果顯示，1959 年至2020 年10 月共有280 篇竹刻研究文獻，包括期刊文獻267 篇(其中有輯刊18 篇，學(xué)報論文15 篇)，碩士論文13 篇。根據(jù)文獻發(fā)表的年度，可大致將竹刻研究劃分為3個階段： 1959—2003 年、2004—2011 年和2012 年至今。在第1 階段，44 年間只發(fā)表文章45 篇，占文章總量的16%，表明此期間竹刻研究未受到重視。第2 階段，7 年間發(fā)表文章66 篇，占文章總量的24%，表明竹刻研究迎來了發(fā)展機遇，具體體現(xiàn)在：一方面，中國在2004 年正式加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動展開；另一方面，自2005 年開始大規(guī)模組織申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄不斷完善；另外，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 于2011 年頒布實施，并倡導(dǎo)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”，確立以學(xué)校教育的形式來傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此，各大高校設(shè)立竹刻研究課題，高校研究者結(jié)合專業(yè)課程，加強調(diào)研，挖掘文化內(nèi)涵，摸索傳承路徑，使得竹刻藝術(shù)傳播更廣、研究內(nèi)容更深入。第3 階段，2012 年以來每年發(fā)表的文章數(shù)量增長迅速，共有169 篇，占文章總量的一半以上；2012 年被稱為“后申遺時代” 起步之年[1]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開始跨入理性期，是總結(jié)和學(xué)理的提升階段，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承明確提出了具體措施，有關(guān)竹刻的研究與時俱進，不再局限于當(dāng)前，還面向未來，著眼于多角度、多方向研究，更為全面地探索竹刻的藝術(shù)表現(xiàn)。

1.2 竹刻研究文獻的資助課題

隨著竹刻工藝作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到重視，相關(guān)的各級科研主管部門紛紛立項支持竹刻研究，相關(guān)研究成果逐漸增多，一批研究層次較深的論文顯現(xiàn)出來。分析文獻可知 (表1)，標(biāo)注有項目資助的文獻共34 篇，占文獻總量的12%。其中，江蘇省資助的項目發(fā)文較多，占項目資助文獻的47%，顯示出明顯地域性特征；國家級項目資助的文獻僅占項目資助文獻的15%，表明在國家層面需加強研究資金的投入，增加國家級課題立項，為具有地域特征的竹刻流派保護和傳承研究創(chuàng)造必要的資金支持，培養(yǎng)一批新時代的青年竹刻研究者，使竹刻藝術(shù)走上可持續(xù)發(fā)展道路。

表1 資助竹刻研究的課題類型

1.3 竹刻研究文獻發(fā)布的主要載體

文獻發(fā)表的平臺在一定程度上可反映成果的權(quán)威性與傳播廣度。分析文獻可知，竹刻研究成果主要以期刊及碩士論文的形式發(fā)表，又以期刊論文發(fā)表的形式最多，共267 篇，占文獻總量的95%。其中，有18 篇文獻是以輯刊的形式集中發(fā)表，也有不少文獻發(fā)表在《裝飾》 《收藏家》 《美術(shù)觀察》 等行業(yè)內(nèi)的權(quán)威期刊以及大學(xué)學(xué)報上，這些文獻研究深入，具有較強的學(xué)術(shù)價值，對于竹刻學(xué)科的發(fā)展有著重要的意義。碩士論文共13 篇，作者單位具有鮮明的地域性，包括蘇州大學(xué)(3 篇)、中南林業(yè)科技大學(xué)(3 篇)、湖南工業(yè)大學(xué)(2 篇)、江南大學(xué)(2篇)、南京藝術(shù)學(xué)院 (1 篇)、湖南師范大學(xué) (1篇)、集美大學(xué)(1 篇)，均為南方高校；其中江蘇、湖南省域內(nèi)的高校學(xué)位論文數(shù)最多，說明竹刻研究區(qū)域范圍較小，需進一步擴大區(qū)域，讓更多的高校涉足竹刻研究。

1.4 竹刻研究者身份

依據(jù)竹刻文獻作者所屬的機構(gòu)及主要從事的工作將竹刻研究者劃分為專業(yè)型、學(xué)者型、高校型3 種類型。分析文獻可以看出，竹刻研究者呈現(xiàn)出由民間向高校發(fā)展的趨勢，竹刻研究逐步成為高校特色教育的一部分。較早關(guān)注竹刻的學(xué)者有： 上海博物館研究員施遠、國家級文物研究員王世襄、高級工藝美術(shù)師徐華鐺等，這些學(xué)者均學(xué)識淵博、文化底蘊深厚，且長期研究竹刻，其研究成果具有很高的價值。一些竹刻技藝的專業(yè)人士是竹刻研究的重要力量，如江蘇無錫的“張氏竹刻” 傳承人喬錦洪、江蘇蘇州非遺竹刻藝術(shù)傳承人張?zhí)┲?、浙江民間藝人葉瑜蓀等，均有竹刻研究文獻發(fā)表，這類“匠人” 研究者或家族傳承，或拜師學(xué)藝，或自學(xué)成才，將自己的熱愛凝聚于竹。若是越來越多“匠人” 參與研究，將成為推動竹刻藝術(shù)傳承與發(fā)展的直接力量。

近年來，一些高校的研究者加入了竹刻研究行列，如江南設(shè)計學(xué)院的于帆(5 篇)、無錫城市技術(shù)學(xué)院的馬永偉(4 篇)、南京師范大學(xué)中北學(xué)院的陸原(3 篇) 等，但這些高校型研究者的竹刻研究工作通常缺乏持續(xù)性，往往是完成一個課題后便轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域。

2 竹刻研究的主要內(nèi)容與局限性

竹刻研究的內(nèi)容范圍較為廣泛，涉及工藝制作、歷史淵源、民俗文化、傳承創(chuàng)新等方面，但在研究方法和研究內(nèi)容上仍存在一定的局限性。

2.1 竹刻研究文獻涉及的領(lǐng)域

作為民間工藝美術(shù)的分支，竹刻研究視角主要關(guān)注于歷史淵源、工藝技法、民俗文化、傳承創(chuàng)新等。從研究涉及內(nèi)容來看(表2)，竹刻技藝的傳承創(chuàng)新是研究者最關(guān)注的內(nèi)容，竹刻的工藝技法、歷史淵源也是研究者關(guān)注的重點。由此表明，研究者更多地重視尋求新路徑來保護和傳承竹刻藝術(shù)。

表2 竹刻研究內(nèi)容涉及的主要領(lǐng)域

2.2 竹刻研究的局限性

一是在技法方面，對于整理記錄、防腐處理方面的研究不多。分析文獻可見，在竹刻研究成果中，多有記錄選材與工藝，卻少有通過詳細(xì)的歸納整理來直觀體現(xiàn)竹刻的工藝流程。為彌補這一不足，研究者應(yīng)利用田野調(diào)查法，深入走訪各地“竹刻人”，通過拍照、錄音、錄像、筆記等方式詳細(xì)記錄，通過整理、討論、分析，利用思維導(dǎo)圖總結(jié)成果；也可出版以圖文方式記錄有詳細(xì)過程的專著。在竹刻文獻中對于如何延長竹刻成品使用壽命的研究也少有涉及，這就需要加大對竹材防腐方面的研究支持，鼓勵相關(guān)企業(yè)、民間發(fā)明家、專業(yè)研究者等在綠色環(huán)保的前提下探索有效的竹刻制品防腐處理方法；同時也需大量查閱古籍，結(jié)合傳承人的經(jīng)驗，研究竹刻制品的保存條件。

二是在審美方面，竹刻作品缺乏創(chuàng)新及竹刻自身的特點。竹刻藝術(shù)受書畫審美標(biāo)準(zhǔn)影響，浸潤了文人階層的審美情趣，多刻成文人用品，如筆筒、臂擱、扇骨等，題材多是照搬已有的繪畫、書法題材，過于追求表達書畫家的審美觀念，缺乏融入自己的見解，無法表達竹刻最初的意蘊，現(xiàn)代著名竹刻家金西崖感嘆： “竹刻與書畫多相通之處，雕刻為立體藝術(shù)，代之以平面藝術(shù)，刻中書畫之意趣多于雕刻，竹刻豈能成為書畫的附庸!”[2]?？讨裾咝杓喾N修養(yǎng)于一體，對雕刻內(nèi)容有獨特見解。

三是在民俗內(nèi)涵方面，竹刻藝術(shù)是雅俗文化與民間藝術(shù)之間的融合與傳遞，具有宗教性、文人性、民間性、地域性等特征，歷史悠久。遠古時期，先民對竹產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，把竹作為祭祀的工具和平安的祈物，奉竹圖騰為圖騰崇拜、生命崇拜，以及自然神靈崇拜的象征物[3]，竹被視為祥瑞之物?，F(xiàn)如今，竹刻藝術(shù)受到來自大眾文化、流行文化、外來文化的沖擊，表達民俗 “核心” 內(nèi)涵方面缺乏。一方面，需吸收傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀精髓，了解先前的民俗表達；另一方面，需立足于現(xiàn)在，探尋竹刻在不同地區(qū)、不同時期、不同領(lǐng)域之中存在的差異，而最高效的方法便是對比研究法。文獻分析顯示，在竹刻研究中，對比研究法運用還較少，僅有4 條有效結(jié)果[4-7]。有比較才更能突出竹刻藝術(shù)中各自的特點，在遵循竹刻發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，探討同類竹刻文化一般與個別的關(guān)系，重視區(qū)別與聯(lián)系，為今后的竹刻研究提供新方向。

3 竹刻未來的研究空間

竹刻研究發(fā)展至今，從少有人關(guān)注到領(lǐng)域內(nèi)研究的熱點，走過了一條相對漫長的道路。雖然研究視角豐富，但在樹立特色“品牌” 方面還十分欠缺。為了加大對竹刻藝術(shù)的研究，可以從心理學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等方面多角度、多方向推進。

從心理學(xué)角度來看，基于消費者的消費心理分析，近年來的消費熱點是對綠色健康、節(jié)約環(huán)保、自然簡樸的追求。竹子是一種生長迅速、再生能力很強的自然材料，符合綠色發(fā)展理念，所設(shè)計的竹類產(chǎn)品應(yīng)依據(jù)其自然形態(tài)來演變雕刻，既可保存“原汁原味”的自然生態(tài)特性，又有樸素之美，可以順應(yīng)發(fā)展潮流，走在時尚前沿，形創(chuàng)新竹刻設(shè)計。比如，將雕刻有精致紋飾的竹刻部件鑲嵌在走秀的時尚單品中，形成系列產(chǎn)品，利用品牌效應(yīng)使竹刻展現(xiàn)在國際舞臺上。

從傳播學(xué)角度來看，利用新媒體技術(shù)傳播竹刻是最為快捷、高效的方式。可以有效利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度與廣度，發(fā)展竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其外延十分豐富，囊括藝術(shù)設(shè)計、影視表演、動漫、網(wǎng)絡(luò)娛樂、出版、文物交易以及各種手工藝品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視為一種聯(lián)動機制[8]，使竹刻展示更加數(shù)字化，同時倡議創(chuàng)建專門的公眾號或開發(fā)應(yīng)用APP，打造一個集資訊推廣、線上商城、課程學(xué)習(xí)、資料查詢、視頻瀏覽、活動預(yù)約等為一體的線上平臺。有了這樣的平臺，一是便于隨時更新消息，使竹刻領(lǐng)域的相關(guān)信息及時傳遞到普通大眾中；二是可幫助竹刻產(chǎn)品的營銷；三是為竹刻愛好者提供更便利、更直觀的學(xué)習(xí)途徑；四是通過策劃諸如親子互動、開發(fā)情侶珍貴紀(jì)念品等活動，為實體的“民間博物館” “竹刻工作坊” 等提供線上預(yù)約手工體驗活動的平臺。一方面，這些措施貼近當(dāng)代人的生活，普通民眾能貼近竹刻藝術(shù)，感受竹刻魅力，從而引發(fā)興趣，自覺參與學(xué)習(xí)；另一方面，作為一種新時代的傳播方式，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加了竹刻的傳播人群，促進了竹刻的保護與傳承。

從教育學(xué)角度來看，將竹刻知識編入幼兒園與中小學(xué)讀物中，以故事、繪畫形式介紹竹刻藝術(shù)，從小培養(yǎng)孩童對于竹刻的興趣。同時，重視高等教育，專科職校、高等院校作為專業(yè)人才的搖籃，學(xué)生綜合素質(zhì)好，有深厚美術(shù)功底的人才眾多，對于復(fù)雜的竹刻工序能較快掌握，這些是學(xué)習(xí)竹刻最重要的先決條件。對于高校而言，要注意理論素養(yǎng)與專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，為刻竹打下扎實基礎(chǔ)，還要重視開設(shè)特色竹刻課程，加強實踐調(diào)研，設(shè)立專門教室，完備相關(guān)設(shè)施；以“非遺入校園” 為契機，與傳承人建立合作關(guān)系，將傳統(tǒng)文化引入課堂教學(xué)。通過這些措施，可拓寬研究人員的年齡層次，提高竹刻技藝在年輕群體中的普及程度。

從社會學(xué)角度來看，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主導(dǎo)層面的上移，民間文化由一個自律體系轉(zhuǎn)為一個關(guān)系性網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系性應(yīng)該體現(xiàn)在申報竹刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，還應(yīng)該體現(xiàn)在國家、地方傳承人等保護與傳承的主體角色中[9]。日用器皿、居住房屋的軟裝等，無一不為竹刻提供創(chuàng)新載體，但是也不能片面追求標(biāo)新立異，要避免為了追求經(jīng)濟效益而使機械完全取代手工，導(dǎo)致竹刻人無處就業(yè)、竹刻技藝后繼無人的局面。

總之，竹刻研究今后應(yīng)加強竹刻技藝與其他學(xué)科領(lǐng)域的交叉研究，關(guān)注傳承技藝的重點與難點問題，積極打造竹刻品牌，與時俱進，抓住機遇與挑戰(zhàn)，讓中國竹刻成為一張享譽國際的靚麗名片。