劉 慧

（泰州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

作為中華民族精神家園和價(jià)值底座的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的精神沃土，為黨和政府的治國(guó)理政提供重要的思想補(bǔ)給，更是人類社會(huì)安身立命的重要價(jià)值訴求，為化解全世界共同面臨的困境和難題提供了哲學(xué)理念、教化方式等啟示。習(xí)近平總書記對(duì)此明確指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想……”[1]。就以化解人與自然之間的矛盾、最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存為旨趣的新時(shí)代生態(tài)文明教育而言，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的《老子》“自然” 生態(tài)思想，既在本體論層面對(duì)人與自然之間的關(guān)系給予準(zhǔn)確定位，又詳細(xì)分析了人僭越自然行為背后的誘因，并指明了避免人的僭越行為出現(xiàn)的種種方法。這對(duì)以培養(yǎng)人尊重自然、保護(hù)自然進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存為目標(biāo)的新時(shí)代生態(tài)文明教育而言具有很好的借鑒意義。

1 《老子》“自然” 生態(tài)思想及日常生活化特質(zhì)

《老子》“自然” 生態(tài)思想是集本根論、認(rèn)識(shí)論和方法論一體的系統(tǒng)性思想，是道家處理人與自然之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，具有明顯的日常生活化特質(zhì)。

在本體論層面，《老子》“自然” 生態(tài)思想明確了人與自然萬物在 “道” 的語境下是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。所謂 “道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2]作為萬物本源之“道”，對(duì)萬物具有“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，最終復(fù)歸于 “自然” 的本質(zhì)特性?！独献印ざ逭隆分袑?duì)此如是論述：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]?！白匀弧?是指事物的內(nèi)在規(guī)律性和本然狀態(tài)，老子的 “自然” 生態(tài)思想，就是在遵循事物內(nèi)在規(guī)律性的前提下處理與自然萬物的關(guān)系，不同的事物有著自己獨(dú)有的特質(zhì)和功能，彼此間相依相存、不可分割，最終構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的有序世界。

在認(rèn)識(shí)論層面，《老子》“自然” 生態(tài)思想指明了人類要想認(rèn)知世界萬物的自然本質(zhì)，根本上在于要拋棄智巧之心。所謂 “始制有名”《老子·三十二章》，“制” 也是人為之制作，區(qū)別之義。王弼注：“始制，官長(zhǎng)不可不立名分以定尊卑，故始制有名也”[3]。也就是說，區(qū)分之名的制定是為了識(shí)別各種差異，從而確定尊卑高低之分。在《老子》看來，人類將自身置于萬物之上，并以人類中心主義為前提去制定標(biāo)準(zhǔn)，要求 “自然” 無條件為人類服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，恰恰是人之智慧之弊病，是人為虛構(gòu)出種種文明之偽，區(qū)分勢(shì)必要和大道之流中萬物的本然狀態(tài)相背離。因此，《老子》提出 “知常曰明”（《老子·十六章》） 的認(rèn)知原則，只有認(rèn)知到人類的行為要符合自然大道，才是真正的智慧，否則 “不知常，妄作，兇”（《老子·十六章》）。

在方法論層面，《老子》“自然” 生態(tài)思想提出了克服人的僭越行為、實(shí)現(xiàn)人與自然有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)性辦法。首先，要摒除雜念以靜心 “觀于天地萬物”，去感悟和體會(huì)包括人在內(nèi)的世間萬物所具有的獨(dú)特屬性及彼此間相生相依、互為因果的總體性存在規(guī)律。正所謂 “天地與我并生，而萬物與我為一”，離開了萬物間相互依賴的總體性存在樣態(tài)，人也就無法生存。在明白自然萬物總體性存在規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過 “知足寡欲”、“抱樸儉嗇”、“慈心愛物” 等在對(duì)己和對(duì)物兩個(gè)層面上避免僭越行為產(chǎn)生的系列方法——就對(duì)自己而言，要知足節(jié)儉、清靜寡欲；就對(duì)外在的事物而言，要仁慈有愛、平等對(duì)待，最終完成對(duì)自己行為的管理和約束，從而實(shí)現(xiàn) “道法自然” 準(zhǔn)則下人與自然有機(jī)統(tǒng)一、和諧共存的大美境界。

此外，為了能夠?qū)ⅰ独献印贰白匀弧?思想讓世人充分理解和把握，注重從人們生活中耳熟能詳?shù)乃夭暮褪吕胧郑蜗笊鷦?dòng)地描述和闡釋不同事物在各自特質(zhì)和規(guī)律下相生相依的圖景及違背“自然” 準(zhǔn)則所引發(fā)的不良后果，這使得《老子》“自然” 的生態(tài)思想具有明顯的日常生活化特質(zhì)。如《老子·八章》說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，《老子》 運(yùn)用 “水” 的慈柔和無私類比人類也要學(xué)習(xí) “水” 的特質(zhì)，不能強(qiáng)制性霸占自然資源，無止境為滿足人類的物欲而服務(wù)，而應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)水 “生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰” 《老子·十章》 的玄德?！独献印贰白匀弧?生態(tài)思想的日常生活化特質(zhì)形象而生動(dòng)地展現(xiàn)出人與自然萬物有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，更容易讓人領(lǐng)會(huì)到尊重自然、保護(hù)自然的重要意義。

2 《老子》“自然” 生態(tài)思想對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

2.1 注重闡釋人與自然有機(jī)統(tǒng)一價(jià)值準(zhǔn)則的形象性和生活化

人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷娜赵滦浅?、螻蟻、蝴蝶、螂蛆、大鵬、騏驥、鴟鵂（貓頭鷹）、大椿、秋水、山石等耳熟能詳?shù)氖挛?，都是闡釋《老子》“自然” 生態(tài)思想的重要素材。如，“大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口、騏驥可以奔馳千里卻不

能像貍貓一樣抓捕老鼠、貓頭鷹夜能抓蚤卻不能在白天看見山丘” ，充分展示了在自然萬物固有屬性維度內(nèi)物無貴賤、齊一平等的價(jià)值思想。在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步分析了人違背事物固有屬性和規(guī)律后所引發(fā)的不良后果，從而讓人很容易認(rèn)識(shí)到尊重自然規(guī)律的必要性，進(jìn)而深刻理解人與自然之間的有機(jī)統(tǒng)一性。在新時(shí)代生態(tài)文明教育過程中，需要充分借鑒《老子》“自然” 生態(tài)思想中從熟悉的素材、事例入手，形象生動(dòng)地引導(dǎo)人去尊重自然規(guī)律和人與自然之間價(jià)值準(zhǔn)則的做法，讓生態(tài)文明教育更具成效性。

2.2 注重人與自然有機(jī)統(tǒng)一價(jià)值準(zhǔn)則的系統(tǒng)性分析

盡管人與自然萬物之間的有機(jī)統(tǒng)一是世界存在的應(yīng)然樣態(tài)，但是在實(shí)際生活中人僭越自然的行為卻大量存在，最終導(dǎo)致生態(tài)問題的產(chǎn)生。如何解決因人對(duì)自然的僭越而引發(fā)的生態(tài)問題？《老子》“自然” 生態(tài)思想對(duì)此有系統(tǒng)性闡述：從僭越行為背后產(chǎn)生的原因——人無休止的貪欲出發(fā)，詳細(xì)論述了克服僭越行為的辦法——“知足寡欲”、“抱樸儉嗇”、“慈心愛物” 等等，最終指向?qū)崿F(xiàn) “天人合一” 的價(jià)值目標(biāo)。這一系統(tǒng)性闡述不僅能夠讓人了解生態(tài)問題產(chǎn)生的原因所在，更能夠讓人明白解決生態(tài)問題的辦法，從而清楚地知道如何踐行人與自然有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則。在新時(shí)代生態(tài)文明教育過程中，需要充分借鑒《老子》“自然” 生態(tài)思想中解決生態(tài)問題的系統(tǒng)性方式，讓受教育者不僅明白生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，更知道解決生態(tài)問題的辦法，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的教育目標(biāo)。

2.3 注重個(gè)人修為和內(nèi)在精神的積極作用和功能

生態(tài)問題的出現(xiàn)從根本上講是人對(duì)自然的僭越行為所致，與無邊物欲下人的精神貧困息息相關(guān)。因此，要有效解決生態(tài)問題，尤需充實(shí)人的精神世界?！独献印贰白匀弧?生態(tài)思想高度重視個(gè)人修為和內(nèi)在精神的塑造，如老子強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)”。通過個(gè)人的不斷修行，充盈內(nèi)在的精神世界，讓人明白包含人在內(nèi)的自然萬物有著各自的屬性和規(guī)律，彼此間是相互依存、互為因果的有機(jī)統(tǒng)一體，從而改變執(zhí)著于物欲層面的認(rèn)識(shí)偏差，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的存在樣態(tài)。在新時(shí)代生態(tài)文明教育過程中，需要借鑒道家注重個(gè)人修行和內(nèi)在精神塑造的做法，積極營(yíng)造健康的精神環(huán)境，加大對(duì)受教育者的文化價(jià)值引領(lǐng)，讓受教育者成為精神豐裕、內(nèi)心強(qiáng)大的人。只有精神世界的豐裕和強(qiáng)大，才能讓受教育者源源不斷地獲得抵制物欲羈絆的動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的教育目標(biāo)。

3 《老子》“自然” 生態(tài)思想融入新時(shí)代生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)困境

3.1 對(duì)《老子》“自然” 生態(tài)思想了解的缺失是認(rèn)知因素

從近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)起，中國(guó)傳統(tǒng)文化就開始了被邊緣化的厄運(yùn)。從上世紀(jì)80 年代至今，西方文化伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程強(qiáng)勢(shì)席卷了改革開放后的中國(guó)社會(huì)，國(guó)人普遍陷入西方文化所鼓吹的重個(gè)性、重自由、重物質(zhì)的價(jià)值陷阱中，傳統(tǒng)文化被徹底遺落在歷史的長(zhǎng)河中[4]。傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)的斷層，讓包括《老子》“自然” 生態(tài)思想在內(nèi)的價(jià)值精髓遺留在歷史長(zhǎng)河中而無法被世人認(rèn)識(shí)。就新時(shí)代正在開展的生態(tài)文明教育而言，《老子》“自然” 生態(tài)思想始終未能進(jìn)入教材，學(xué)校在生態(tài)文明教育過程中更多借助西方社會(huì)的某個(gè)生態(tài)理念和幾本譯著，絕大多數(shù)的教育者對(duì)《老子》“自然” 生態(tài)思想缺乏系統(tǒng)認(rèn)知。教育者對(duì)《老子》“自然” 生態(tài)思想不了解，也就不可能在生態(tài)文明教育過程中充分借鑒其價(jià)值精髓，更談不上運(yùn)用《老子》“自然” 生態(tài)思想解決日益嚴(yán)重的生態(tài)問題。

3.2 條塊分割的碎片化教育模式是結(jié)構(gòu)因素

《老子》“自然” 生態(tài)思想是日常生活化的系統(tǒng)性思想，在生態(tài)問題的解決上遵循從生態(tài)問題根源、到化解辦法、再到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的整體性思路。這種系統(tǒng)性的生態(tài)思想，需要系統(tǒng)化教育才能發(fā)揮功效。所謂系統(tǒng)化教育，是指在生態(tài)文明教育過程中，不僅要對(duì)受教育者進(jìn)行生態(tài)知識(shí)的傳授以便讓他把握自然規(guī)律和生態(tài)原則，同時(shí)還要對(duì)僭越自然規(guī)律和生態(tài)原則背后的種種原因進(jìn)行剖析，指出克服反生態(tài)行為的方法和途徑。讓受教育者在已出現(xiàn)的生態(tài)問題上，既知其然、也知其所以然、更知道如何去踐行人與自然有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則。然而，現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的教育普遍采取以學(xué)科、專業(yè)為邊界的分科式教育模式[5]。生態(tài)文明教育通常被歸屬到生態(tài)學(xué)學(xué)科或教育學(xué)學(xué)科，生態(tài)文明教育普遍陷入條塊分割的碎片化狀態(tài)之中。生態(tài)學(xué)學(xué)科視閾下的生態(tài)文明教育通常成為普及生態(tài)知識(shí)的科普教育，而教育學(xué)學(xué)科視閾下的生態(tài)文明教育往往流于要求人尊重自然的空洞說教。受教育者根本不能系統(tǒng)性地認(rèn)清生態(tài)問題，更不會(huì)自覺踐行人與自然有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則。實(shí)際上，《老子》“自然” 生態(tài)思想涉及到生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科，包含了認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論等多個(gè)層面的系統(tǒng)性內(nèi)容。充分借鑒《老子》“自然” 生態(tài)思想，就要打破條塊分割的生態(tài)文明教育模式，促進(jìn)生態(tài)文明教育的系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變。

3.3 片面追求物質(zhì)享受的功利化價(jià)值環(huán)境是精神因素

在已出現(xiàn)的生態(tài)問題上，《老子》“自然” 生態(tài)思想充分認(rèn)識(shí)到是人的行為僭越自然這一根本原因，應(yīng)高度注重個(gè)體的自我修行和精神塑造在化解生態(tài)問題上的訴求和作用。然而，人的行為和精神的自我塑造卻常常受到外在價(jià)值環(huán)境的制約和影響，就現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展在不斷提高國(guó)人物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也逐步改變著社會(huì)的整體價(jià)值取向。在追求物質(zhì)享受的功利化價(jià)值環(huán)境中，人的精神世界被牢牢束縛在物（商品） 的關(guān)系中，很難靜心思考 “道法自然” 生態(tài)思想中所蘊(yùn)含的人與自然之間有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則，更不會(huì)認(rèn)識(shí)到對(duì)物（商品）的無限追求給生態(tài)環(huán)境所造成的破壞。

4 《老子》“自然” 生態(tài)思想有效融入新時(shí)代生態(tài)文明教育的對(duì)策分析

4.1 積極傳播，為《老子》“自然” 生態(tài)思想融入新時(shí)代生態(tài)文明教育提供理論前提

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類社會(huì)的安身立命提供了重要的價(jià)值依據(jù)，其中的《老子》“自然” 生態(tài)思想更為化解全世界共同面臨的生態(tài)困境提供了智慧和啟示。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的《老子》“自然” 生態(tài)思想普遍不為世人所了解，在很大程度上封存于歷史典籍中。為此，現(xiàn)階段一方面，充分發(fā)揮對(duì)傳統(tǒng)文化有專門研究的相關(guān)科研單位和部門的積極作用，對(duì)傳統(tǒng)文化中的《老子》“自然” 生態(tài)思想進(jìn)行系統(tǒng)地挖掘、整理和完善，去偽存真、提煉精華，認(rèn)真做好《老子》“自然” 生態(tài)思想的現(xiàn)代詮釋工作，讓其以有利于現(xiàn)代人接受的方式呈現(xiàn)給國(guó)人。另一方面，積極發(fā)揮電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等主流媒介和平臺(tái)的導(dǎo)向功能，做好推廣和傳播工作。與此同時(shí)，在各級(jí)學(xué)校開展傳統(tǒng)文化的必修或選修課程，積極探索傳統(tǒng)文化中的《老子》“自然” 生態(tài)思想融入生態(tài)文明教育的內(nèi)在機(jī)制，使得《老子》“自然” 生態(tài)思想能行之有效地落實(shí)到生態(tài)文明教育的全過程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的有效性。

4.2 構(gòu)建系統(tǒng)化的生態(tài)文明教育模式，為《老子》“自然” 生態(tài)思想融入新時(shí)代生態(tài)文明教育提供路徑支撐

《老子》“自然” 生態(tài)思想是一種涵蓋了本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等多個(gè)層面的系統(tǒng)性生態(tài)智慧。這種生態(tài)智慧的有效發(fā)揮需要整體、連貫的教育實(shí)施，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育模式的系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)階段，要構(gòu)建系統(tǒng)化的生態(tài)文明教育模式，必須要打破生態(tài)文明教育的學(xué)科界限，整合生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科在生態(tài)文明教育過程中的優(yōu)勢(shì)資源，讓包含具體生態(tài)知識(shí)、生態(tài)原則、生態(tài)問題的背后原因、化解生態(tài)問題的辦法等內(nèi)容有機(jī)融入生態(tài)文明教育中，同時(shí)積極探索與系統(tǒng)性生態(tài)文明教育內(nèi)容相適應(yīng)的有效方法，既要避免因缺乏生態(tài)認(rèn)知而空談生態(tài)責(zé)任、又要避免因無視價(jià)值引導(dǎo)而機(jī)械灌輸生態(tài)知識(shí)，同時(shí)還要避免因缺少對(duì)生態(tài)問題產(chǎn)生原因及化解方法的探析而簡(jiǎn)單傳授生態(tài)知識(shí)和生態(tài)責(zé)任，讓《老子》“自然” 生態(tài)思想能夠在生態(tài)文明教育過程中得以充分運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的有效性。

4.3 營(yíng)造健康有序的社會(huì)價(jià)值環(huán)境，為《老子》“自然” 生態(tài)思想融入新時(shí)代生態(tài)文明教育提供價(jià)值保障

除了要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建系統(tǒng)化教育模式外，現(xiàn)階段要有效地運(yùn)用《老子》“自然” 生態(tài)思想進(jìn)行生態(tài)文明教育，還需要凈化社會(huì)價(jià)值環(huán)境，克服功利主義對(duì)人的控制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下不斷蔓延的功利主義價(jià)值思潮讓社會(huì)普遍陷入價(jià)值物化進(jìn)而引發(fā)人的精神貧困化。精神的貧困化讓人喪失了自我反思和修為的能力，使得在生態(tài)文明教育中借鑒《老子》“自然” 生態(tài)思想成為空中樓閣，為此，需要高度重視精神文明建設(shè)，詳細(xì)分析功利主義產(chǎn)生的歷史根源和現(xiàn)實(shí)原因，尋求化解功利主義影響的有效辦法、遏制功利主義價(jià)值的蔓延。同時(shí)，積極挖掘和傳播各種能夠豐富人的精神世界的優(yōu)秀文化，營(yíng)造健康有序的精神生態(tài)環(huán)境，讓人能夠不斷擺脫價(jià)值物化的禁錮，始終保持內(nèi)心的充盈和精神的強(qiáng)大，從而源源不斷地獲取自我反思和修為的精神動(dòng)力，為在生態(tài)文明教育中借鑒和運(yùn)用《老子》“自然” 生態(tài)思想提供價(jià)值保障。