張愛(ài)軍，馬文帥

(西北政法大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710122)

主流意識(shí)形態(tài)的表達(dá)與傳播采用宏大敘事的方式，其表達(dá)完整、語(yǔ)言板正，但是隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)展，話語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格趨于平民化，表現(xiàn)方式趨于多樣化，用戶(hù)擁有充分的信息選擇權(quán)，傳統(tǒng)的宏觀敘事方法難以發(fā)揮作用，而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中形象、具體、動(dòng)態(tài)的內(nèi)容受到公眾喜愛(ài)，主流意識(shí)形態(tài)的刻板傳播存在被邊緣化的危險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)新青年是主流意識(shí)形態(tài)傳播的主力軍，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)塑造具有重要的作用，網(wǎng)絡(luò)新青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)塑造又具有不同于現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)主流意識(shí)形態(tài)塑造是宏大的、體系化的、深刻的，而網(wǎng)絡(luò)新青年塑造的主流話語(yǔ)則是微觀的、碎片化的、平面化的、互動(dòng)化的，具有變異性傳播的特點(diǎn)。在后真相時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)新青年塑造主流意識(shí)形態(tài)以立場(chǎng)先行，個(gè)人情感優(yōu)先。網(wǎng)絡(luò)青年憑借身份優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)在主流意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中成為塑造與傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要力量，扮演著促進(jìn)與解構(gòu)的雙重角色。

一、網(wǎng)絡(luò)新青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)塑造的推進(jìn)

社交媒體的出現(xiàn)打破了信息傳播主體一元化的局面，造成了傳播主體多元以及話語(yǔ)權(quán)下沉的現(xiàn)象。非主流意識(shí)形態(tài)日益涌入公眾的視野，逐步影響公眾的價(jià)值觀，主流意識(shí)形態(tài)的壟斷地位被打破。而青年群體作為國(guó)家最具活力的力量，以及各種網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的最親密者，其雙重身份賦予了他們?cè)谝龑?dǎo)主流意識(shí)形態(tài)方面的特殊優(yōu)勢(shì)。

(一)認(rèn)知推進(jìn)

認(rèn)知是行動(dòng)產(chǎn)生的前提，認(rèn)知既是看待事物的方法又是一種思想和價(jià)值觀。青年群體的生理特點(diǎn)和社會(huì)化特點(diǎn)賦予了他們?cè)谒茉旌蛡鞑ブ髁饕庾R(shí)形態(tài)的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有著敏銳的感知力，對(duì)外來(lái)文化有著更加開(kāi)放包容的態(tài)度，并且對(duì)智能化、數(shù)字化技術(shù)有著全面的認(rèn)知，能在最大程度上接收技術(shù)的善意。青年群體憑借認(rèn)知方面的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播，并且營(yíng)造有利于其傳播的思想氛圍。

1.敏銳的感知力。青年群體對(duì)當(dāng)下社會(huì)整體變化尤其是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變動(dòng)有著敏銳的感知力。大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)全面覆蓋現(xiàn)代社會(huì)，誰(shuí)掌握了數(shù)字技術(shù)誰(shuí)就擁有了話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。由于數(shù)字化媒體對(duì)政治社會(huì)生活領(lǐng)域的滲透，執(zhí)政黨傳統(tǒng)的信息宣傳手段受到?jīng)_擊。為了推動(dòng)政治生活的有序運(yùn)行，政府的工作語(yǔ)言和工作平臺(tái)都應(yīng)該向互聯(lián)網(wǎng)靠攏。以95后為代表的青年群體，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的接觸頻率和對(duì)數(shù)字技術(shù)的使用效度具備天然的優(yōu)勢(shì)。他們能夠熟練運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)，精準(zhǔn)掌控信息傳播，及時(shí)感知網(wǎng)絡(luò)群體的情緒波動(dòng)和行為變化。作為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的深度參與者的青年群體具有較高的文化素養(yǎng)和政治素質(zhì)，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦I(lǐng)著公共網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)建設(shè)，相對(duì)于其他年齡階層的人來(lái)說(shuō)，青年群體有能力平衡網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)與傳統(tǒng)政治話語(yǔ)的關(guān)系，避免兩者的撕裂而引發(fā)的信息隔閡。

2.開(kāi)放包容的態(tài)度。青年群體以開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待國(guó)外的思想與制度。西方國(guó)家較早完成現(xiàn)代民主國(guó)家的轉(zhuǎn)型，在政治理論研究與民主制度實(shí)踐方面具備優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的政治理論研究則較為薄弱，一直處于西方的壓制和控制中。理論來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)，要推動(dòng)中國(guó)的政治理論學(xué)術(shù)研究與政治建設(shè)合流，在把握中國(guó)政黨的優(yōu)越性、先進(jìn)性的基礎(chǔ)上需積極借鑒西方制度和政黨的長(zhǎng)處，構(gòu)建屬于中國(guó)本土的政黨話語(yǔ)體系。在經(jīng)濟(jì)全球化和社交媒體時(shí)代，雖然網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的扁平化、信息傳播的去中心化等特點(diǎn)賦予了全體社會(huì)成員傳播信息和接收信息的平等機(jī)會(huì)，但是青年群體在接觸國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的政治學(xué)術(shù)理論成果、分析各國(guó)的政策方針、了解各階層的利益訴求方面具備優(yōu)勢(shì)和能動(dòng)性。他們通過(guò)社交媒體平臺(tái)和數(shù)字化技術(shù)能夠收集到各個(gè)國(guó)家全方位的信息，改變了因?yàn)閭鞑デ赖南拗贫l(fā)的本國(guó)群眾對(duì)他國(guó)政治模式與政治話語(yǔ)的刻板印象，扭轉(zhuǎn)了因意識(shí)形態(tài)的對(duì)立而對(duì)他國(guó)優(yōu)秀成果的矮化現(xiàn)象。青年群體以中立客觀的態(tài)度審視西方國(guó)家的制度優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)的政治話語(yǔ)構(gòu)建注入活力。

3.普及化的技術(shù)認(rèn)知。數(shù)字技術(shù)的使用在制度安排和憲法設(shè)計(jì)兩方面成為現(xiàn)代民主國(guó)家建設(shè)過(guò)程中必要的手段。在技術(shù)賦權(quán)與賦能影響下，技術(shù)可以推動(dòng)政府政策的高效執(zhí)行，引導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，促進(jìn)公民意愿充分表達(dá)。但是出于對(duì)安全感的本能反應(yīng)，在對(duì)相關(guān)技術(shù)掌握不完備的情況下，公眾傾向躲避和排斥新技術(shù)在信息收集和傳播過(guò)程中的采用，尤其是中年和老年群體，他們對(duì)傳統(tǒng)的信息采集與獲取抱以忠實(shí)的態(tài)度。而青年群體對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)、智能算法以及區(qū)塊鏈技術(shù)、5G技術(shù)持有相對(duì)開(kāi)放樂(lè)觀態(tài)度。青年群體積極宣傳新技術(shù)效益，引導(dǎo)人們對(duì)新技術(shù)的正確認(rèn)識(shí)，可以改善其他群體對(duì)新技術(shù)的態(tài)度，提高新技術(shù)的親民感。當(dāng)技術(shù)在政治治理中使用的合法性、正當(dāng)性得到公眾的認(rèn)同時(shí)，技術(shù)能推動(dòng)國(guó)家政治建設(shè)和主流意識(shí)形態(tài)貫徹。

青年群體幫助公眾提高技術(shù)認(rèn)知，去除技術(shù)神秘感。由于安全的不確定性以及核驗(yàn)效益代價(jià)的高風(fēng)險(xiǎn)性，每一種知識(shí)或技術(shù)剛開(kāi)始投入社會(huì)時(shí)，一般會(huì)受到公眾的排斥和拒絕。再者一些技術(shù)專(zhuān)家為了私人利益，只將技術(shù)，比如區(qū)塊鏈技術(shù)停留在經(jīng)濟(jì)方面，并不向公眾宣傳區(qū)塊鏈技術(shù)在各行各業(yè)產(chǎn)生的實(shí)際效果，這也造成公眾對(duì)技術(shù)的恐懼。作為新技術(shù)的最大歡迎者和參與者，青年群體會(huì)成為技術(shù)面前“第一個(gè)吃螃蟹的人”，無(wú)論是5G時(shí)代的物聯(lián)網(wǎng)社會(huì)還是區(qū)塊鏈技術(shù)下的去中心化社會(huì)，青年群體推動(dòng)了新技術(shù)的大眾化、平民化。

(二)言行推進(jìn)

青年群體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的行為是意識(shí)形態(tài)傳播的具體呈現(xiàn)，其一舉一動(dòng)影響著主流意識(shí)形態(tài)的傳播效度。青年群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)輿論正向或是反向地推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播；青年群體在網(wǎng)絡(luò)中彰顯的愛(ài)國(guó)主義行為豐富主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵；另外他們對(duì)謠言的迅速甄別，稀釋謠言的傳播，暢通主流意識(shí)形態(tài)傳播渠道。

1.輿論推進(jìn)。輿論立場(chǎng)一致對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的正向推進(jìn)。輿論與主流意識(shí)形態(tài)二者相輔相成，民間輿論場(chǎng)與官方輿論場(chǎng)的統(tǒng)一強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的傳播，夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，提升主流意識(shí)形態(tài)的影響力與引導(dǎo)力。公眾對(duì)官方輿論的接受程度決定著主流意識(shí)形態(tài)的被擁護(hù)程度，而青年群體作為最具批判力的群體，其輿論態(tài)度至關(guān)重要。一方面他們接受了良好的教育，自身素質(zhì)相對(duì)較高，看待事物的眼光更加全面與客觀，另一方面，他們是伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)的一代，政府與官方媒體在信息傳播與引導(dǎo)中，現(xiàn)代化的方式更易被青年群體理解與接納，消除信息與價(jià)值隔閡。陜西西安一醫(yī)生連做四小時(shí)手術(shù)后喝葡萄糖水遭到質(zhì)疑，持該想法的人受個(gè)人思維方式、文化水平與生活環(huán)境的影響，對(duì)該事件缺乏正確的認(rèn)知。相反大多數(shù)青年群體對(duì)該事件持寬容、理解的態(tài)度，他們很多人愿意為該醫(yī)生支付這瓶葡萄糖水的錢(qián)。同時(shí)央媒針對(duì)該事件點(diǎn)評(píng)，這種質(zhì)疑不包含對(duì)人關(guān)切的任何溫度，甚至是冷酷無(wú)情，不利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而就該事件青年群體憑借自身的素質(zhì)優(yōu)勢(shì)與官方輿論場(chǎng)的統(tǒng)一營(yíng)造了寬容、和諧的社會(huì)氛圍，積極推進(jìn)了我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的傳播。

輿論立場(chǎng)的分化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反向推進(jìn)。傳統(tǒng)媒體時(shí)代輿論控制權(quán)集中在政府和主流媒體的手中，公眾議價(jià)能力低，話語(yǔ)權(quán)薄弱。而移動(dòng)社交媒體時(shí)代，輿論場(chǎng)呈現(xiàn)開(kāi)放、自由、多元化的特點(diǎn)，公眾相對(duì)平等地參與到輿論的形成與傳播的各個(gè)過(guò)程。相較其他年齡群體，青年群體更具批判意識(shí)與冒險(xiǎn)精神，更追求平等的政治和社會(huì)環(huán)境。另外，身為網(wǎng)絡(luò)原住民的青年群體能夠充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)挖掘權(quán)力和利益背后的信息，打破信息不對(duì)等的局面。面對(duì)一些官員不作為、人民利益受損的事情，網(wǎng)絡(luò)青年憑借自身優(yōu)勢(shì)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)往往營(yíng)造出與官方輿論不同的輿論與意見(jiàn)，在網(wǎng)絡(luò)傳播的即時(shí)性、廣泛性下，能倒逼政府及時(shí)回應(yīng)人民訴求，正視矛盾，修正錯(cuò)誤，為主流意識(shí)形態(tài)的傳播掃清障礙，避免因個(gè)別不作為事件對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的整體削弱。通常情況下，“簡(jiǎn)單說(shuō)教式的、單向傳播的引導(dǎo)手段并不能在輿論對(duì)峙中獲得良好的引導(dǎo)效果，反而正式矛盾沖突的客觀存在、積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更有利于彌合場(chǎng)域分化的意見(jiàn)鴻溝?！?1)張 蕾.公共場(chǎng)域中的自我存在:香港青年的媒介素養(yǎng)特質(zhì)研究[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019,41(01):163-168.

2.踐行愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義者有著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、國(guó)家認(rèn)同感，擁護(hù)國(guó)家的政治制度，認(rèn)同國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。愛(ài)國(guó)主義是對(duì)“本國(guó)之愛(ài)”，是一種對(duì)本民族的心理依賴(lài)。習(xí)近平把愛(ài)國(guó)主義提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最深層力量：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義?！?2)習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2015-10-15(2).愛(ài)國(guó)主義深深貫穿于中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和新媒體工具合力作用下，中國(guó)青年愛(ài)國(guó)主義思潮呈現(xiàn)高漲之勢(shì)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，為了尋求情感寄托，擺脫孤獨(dú)感，青年群體從愛(ài)國(guó)主義情感中獲取認(rèn)同。愛(ài)國(guó)主義始終是社會(huì)發(fā)展和政治變革的主旋律。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中青年群體既是最大的受益者也是最大的利益受損者。相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，線下的人際關(guān)系大打折扣，情感依賴(lài)度降低，孤獨(dú)感提升。為了獲得參與感與認(rèn)同感，青年群體積極參與到有關(guān)國(guó)家大事的實(shí)踐中去。(3)桂 勇,付 宇,易 新.升溫還是降溫?——透視當(dāng)代青年大學(xué)生民族主義思潮[J].思想理論教育,2019(01).因?yàn)閻?ài)國(guó)主義情感本身具有高度的認(rèn)同感和廣泛的影響力，具有與生俱來(lái)的合法性。愛(ài)國(guó)主義是主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，在愛(ài)國(guó)主義支撐下的主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建才更加具有說(shuō)服力和活力。愛(ài)國(guó)主義高漲的青年群體會(huì)自覺(jué)地提高自身政治參與的積極性，主動(dòng)接納中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，并且將私人領(lǐng)域納入公共生活中，逐漸向主流意識(shí)形態(tài)靠攏?；趷?ài)國(guó)主義的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)才不至于成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

青年群體對(duì)愛(ài)國(guó)主義的“軟式表達(dá)”模式促使主流意識(shí)形態(tài)的傳播社會(huì)化。青年群體表達(dá)愛(ài)國(guó)主義的方式逐步向微小敘事靠攏，以往表達(dá)愛(ài)國(guó)主義以“示威游行”和“長(zhǎng)篇大論”“談古論今”等為主要方式，而現(xiàn)在表達(dá)愛(ài)國(guó)主義以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為渠道，以軟式話語(yǔ)為支撐，通過(guò)局部情感渲染、調(diào)動(dòng)全體社會(huì)成員的愛(ài)國(guó)主義熱情。青年群體憑借對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熟練操作和創(chuàng)作熱情，制作一系列蘊(yùn)含愛(ài)國(guó)情感的表情包、動(dòng)畫(huà)視頻等，以此傳遞主流意識(shí)形態(tài)。這種愛(ài)國(guó)主義表達(dá)方式降低了傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)情感的宏大表達(dá)帶給人的壓抑性，弱化強(qiáng)迫性體驗(yàn)，促進(jìn)公眾自發(fā)向愛(ài)國(guó)主義靠攏。像以《戰(zhàn)狼》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》為代表的電影通過(guò)具體事件表達(dá)愛(ài)國(guó)主義的方式贏得青年群體的青睞，青年群體是其票房的主要受眾，觀影后他們?cè)谂笥讶?、微博、豆瓣、貼吧等平臺(tái)的討論與分享實(shí)則是在以一種微小敘事積極傳播主流意識(shí)形態(tài)，以局部敘事方法表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)更易觸發(fā)公眾的本能情感。這種既理性又輕松的愛(ài)國(guó)情感表達(dá)一方面能夠提升民族自信，另一方面能產(chǎn)生持續(xù)的情感效應(yīng)。

3.稀釋謠言傳播。社交媒體的隱匿性和開(kāi)放性導(dǎo)致謠言數(shù)量激增。謠言的設(shè)計(jì)符合部分群體的心理認(rèn)知，觸碰利益痛點(diǎn)，公眾容易受到謠言驅(qū)使與蠱惑。社交媒體中呈現(xiàn)的信息愈加平民化和娛樂(lè)化，但是信息之間的緊密聯(lián)系以及高度匹配滋生社交信息的“泛政治化”。非政治領(lǐng)域的謠言在社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也會(huì)滲入政治場(chǎng)域，侵蝕主流意識(shí)形態(tài)。謠言的存在降低公眾對(duì)政府的信任與擁護(hù)，青年群體在謠言的消解方面具備知識(shí)優(yōu)勢(shì)和地位優(yōu)勢(shì)。

青年群體以“捍衛(wèi)科學(xué)”為目標(biāo)的中立態(tài)度贏得公眾的信任。(4)李春雷,李巍霞.青年群體“微政治心理”的過(guò)程、表征與風(fēng)險(xiǎn)傳播研究——基于PX百度詞條修改的實(shí)地調(diào)研[J].國(guó)際新聞界,2019(07).在政治領(lǐng)域，政府對(duì)謠言的澄清容易引發(fā)逆火效應(yīng)，即辟謠行為反而會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)謠言的支持或者對(duì)辟謠人的排斥。(5)熊 炎.謠言傳播逆火效應(yīng)的成因解釋與抑制策略——基于實(shí)證研究的整合與推導(dǎo)[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019(01).相較于立場(chǎng)鮮明的政府澄清方式，青年群體的輿論引導(dǎo)更見(jiàn)成效。他們與公眾沒(méi)有利益矛盾，相反雙方有著強(qiáng)烈的身份認(rèn)同和一致的利益訴求。青年群體獨(dú)特的英雄主義情懷促使他們?cè)谕话l(fā)事件中勇于擔(dān)當(dāng)，彰顯責(zé)任意識(shí)，在消解謠言、還原事實(shí)過(guò)程中常常以“捍衛(wèi)科學(xué)”為宣言，將公共利益置于私人利益之前。并且他們掌握著各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，公眾將他們的話語(yǔ)闡釋作為自身行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。這些有較高文化素養(yǎng)的青年群體具備理性參政議政的能力素養(yǎng)，能克服偏激的情緒，在社會(huì)輿論中有著強(qiáng)大的號(hào)召力。

青年“意見(jiàn)領(lǐng)袖”稀釋謠言傳播。意見(jiàn)領(lǐng)袖即在一個(gè)群體中有著較高的地位或者突出的才干，能夠?yàn)槠渌颂峁┬畔?，引?dǎo)其他人做出決策和采取行動(dòng)的一類(lèi)人。中國(guó)是傳統(tǒng)的強(qiáng)關(guān)系社會(huì)，群體行動(dòng)以意見(jiàn)領(lǐng)袖為旗幟，具有同步性和相似性。技術(shù)快速變革的時(shí)代，青年群體是基于情感或地域而聚集的網(wǎng)絡(luò)群體選擇網(wǎng)絡(luò)信息的風(fēng)向標(biāo)。由于對(duì)社交平臺(tái)使用頻率的有限性和對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)表達(dá)的陌生感，非網(wǎng)絡(luò)原住民難以獨(dú)自識(shí)別網(wǎng)絡(luò)信息的真假，加之政府的議程設(shè)置在社交媒體時(shí)代的效度明顯降低，網(wǎng)絡(luò)原住民的意見(jiàn)成為他們選擇信息的標(biāo)準(zhǔn)。他們信任并且依賴(lài)青年群體，青年群體的意見(jiàn)是他們衡量政府政策和社會(huì)事件的參考。因此，在面對(duì)謠言時(shí)，青年群體信息行為會(huì)影響身邊基于強(qiáng)關(guān)系而建立的群體的態(tài)度。

二、網(wǎng)絡(luò)新青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的偏離

網(wǎng)絡(luò)新青年在對(duì)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)塑造的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，這種解構(gòu)既有自覺(jué)性的一面，也有不自覺(jué)性的一面，自覺(jué)與不自覺(jué)，取決于網(wǎng)絡(luò)新青年對(duì)自由、個(gè)性的理解。一些網(wǎng)絡(luò)青年熱衷追求網(wǎng)絡(luò)文化，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是絕對(duì)自由與個(gè)性的象征，其碎片化、平民化以及具體化的敘事風(fēng)格無(wú)意識(shí)地吸引青年群體的注意力。另一些網(wǎng)絡(luò)青年追求平等、反抗權(quán)力，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的宏觀敘事背后隱藏的是統(tǒng)治者的權(quán)力，以宏觀敘事為依托的主流意識(shí)形態(tài)的傳播遭到青年群體的抵制與遺棄。

(一)娛樂(lè)意識(shí)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值的稀釋

娛樂(lè)信息奪取青年注意力，擠占公共事件的空間，引發(fā)青年群體的政治冷漠，不利于主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。隨著社交媒體的繁榮，話語(yǔ)權(quán)下移，傳播主體由點(diǎn)到面，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與信息的選擇與生產(chǎn)，成為獨(dú)立的產(chǎn)銷(xiāo)者。青年群體在抖音、微博、B站等社交平臺(tái)打造其主體身份，形成個(gè)性的網(wǎng)絡(luò)景觀。反主流、戲謔、抵抗性的語(yǔ)言風(fēng)格和以?shī)蕵?lè)為主的內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)景觀的表達(dá)特點(diǎn)，由于青年有著較強(qiáng)的群體特征，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)以共同的任務(wù)聚集，在社交媒體中又基于相似的興趣愛(ài)好而組成小群體，這容易造成基于娛樂(lè)信息的集體狂歡。

亞文化進(jìn)一步誘發(fā)青年群體的娛樂(lè)意識(shí)。亞文化指與主流文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，是在文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式。亞文化雖然與主流文化有交集，但也有其獨(dú)特的價(jià)值和觀念。青年群體是特殊的一代，他們處在兩個(gè)一百年交匯的特殊時(shí)期和社會(huì)變革的動(dòng)蕩時(shí)期，生活存在不確定性。他們面臨就業(yè)、父母、戀愛(ài)、婚姻等多方面的壓力，但是張揚(yáng)的個(gè)性、反叛的心理又促使他們反抗社會(huì)規(guī)則、撕掉標(biāo)簽、追求自我。以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和社交媒體平臺(tái)為依托的亞文化為青年群體提供宣泄的出口。傳統(tǒng)媒體時(shí)期由于傳播渠道的窄化，亞文化用戶(hù)無(wú)法聚集，群體號(hào)召力不足，亞文化受到主流文化的壓制。移動(dòng)社交媒體時(shí)代，以青年為主的亞文化群體數(shù)量可觀，他們置身“娛樂(lè)至死”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，遠(yuǎn)離主流文化，逃離公共生活，淡化政治意識(shí)，喪失政治責(zé)任感。通過(guò)異化的文字、搞怪的表情包、魔性的視頻、沙雕舞蹈等亞文化的方式反抗社會(huì)壓力，在群體效應(yīng)影響下，演變成全體青年群體的網(wǎng)絡(luò)狂歡。對(duì)亞文化的集體狂歡是青年群體彰顯個(gè)性和釋放壓力的新方式，但是這種過(guò)分追求自由缺少自律的行為看似是在追求去中心化的身份平等，實(shí)則是對(duì)主流意識(shí)話語(yǔ)權(quán)的稀釋與爭(zhēng)奪。

(二)平等權(quán)利訴求激發(fā)意識(shí)形態(tài)信任危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的低門(mén)檻特點(diǎn)與泛主體化性質(zhì)增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)青年群體對(duì)自由平等的向往與訴求。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息獲取渠道有限，青年群體被動(dòng)的接收信息，且信息傳播渠道的窄化局限了青年群體對(duì)平等自由權(quán)利的認(rèn)知與理解。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒體“報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)”的傳播原則，以及信息量的稀少淡化了青年群體對(duì)社會(huì)權(quán)利不平等的感知，另一方面網(wǎng)絡(luò)新媒體給予了青年群體認(rèn)識(shí)自身權(quán)利以及世界的嶄新視角，青年群體追求平等自由的意識(shí)益加強(qiáng)烈。再者青年群體所發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息“被屏蔽”狀態(tài)加劇他們對(duì)權(quán)利不平等的感知，透支青年群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信任。

言論折射的利益表達(dá)是網(wǎng)絡(luò)青年群體社交話語(yǔ)傳播的主要方式。青年群體在社交媒體中發(fā)布異質(zhì)的話語(yǔ)解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)，矮化政府形象，政府的合法性受到挑戰(zhàn)?！袄麏W塔等西方后現(xiàn)代學(xué)者質(zhì)疑宏大敘事，其解構(gòu)的并不是宏大敘事本身，而是其背后隱藏的權(quán)力話語(yǔ)，以及憑借權(quán)力自我賦予的無(wú)所不能的‘合法性’原則、本質(zhì)主義思維方式等?！?6)馬德生.回歸與超越——近年來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)重構(gòu)宏大敘事的新探索[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2014(03).以往政府相關(guān)文件的頒布都是以“全國(guó)人民”為對(duì)象，以“講道理”為方法，以“歷史發(fā)展進(jìn)程”為載體，這種普遍統(tǒng)一的文件政策在信息傳播主體單一、公眾話語(yǔ)權(quán)意識(shí)淡薄的傳統(tǒng)媒體時(shí)期還較為適用，但是對(duì)于長(zhǎng)期生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并且具有反抗意識(shí)的青年群體，這種宏觀、傳統(tǒng)的表達(dá)已經(jīng)無(wú)法取得他們的認(rèn)可。在全球化浪潮的影響之下，貧富差距日益拉大，“馬太效應(yīng)”明顯，底層青年群體由于身處社會(huì)邊緣，在精英階層再生產(chǎn)和階層固化的影響之下，他們向上晉升的美好愿望與體制排斥的現(xiàn)實(shí)情況產(chǎn)生了巨大的張力。(7)李春雷,雷少杰.突發(fā)群體性事件中底層青年群體利益表達(dá)的傳媒紓解研究[J].新聞界,2015(20).底層青年群體對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)升級(jí)為對(duì)政府宏觀政策和宏觀措施的不信任，當(dāng)這種反抗情緒升級(jí)到極點(diǎn)則演化為民粹主義。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)的繁榮，為青年群體不滿(mǎn)情緒發(fā)泄?fàn)I造了空間，激發(fā)民粹主義思潮由隱性狀態(tài)演變?yōu)轱@性狀態(tài)。

(三)“個(gè)人主義”輿論對(duì)“集體主義”輿論的鉗制

個(gè)人主義性質(zhì)的輿論制約集體主義性質(zhì)輿論的形成與傳播。集體主義是我國(guó)的主流價(jià)值觀，是主流意識(shí)形態(tài)傳播的支撐。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集體主義的內(nèi)涵不斷豐富，但是始終以公共利益為核心。網(wǎng)絡(luò)新媒體井噴式發(fā)展，其開(kāi)放性、主體性、自由性等特點(diǎn)激發(fā)了新媒體的主要青年群體追求自我、展現(xiàn)自我、注重自我的思潮，集體主義在網(wǎng)絡(luò)世界有被冷落之勢(shì)。而個(gè)人主義是西方國(guó)家的主流價(jià)值，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利高于一切。一方面網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展重塑了青年群體的生活方式、社交方式和工作方

式，傳統(tǒng)的集體人際交流方式不復(fù)存在，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及他人的依賴(lài)性降低，他們將生活的全部搬到網(wǎng)絡(luò)，其社會(huì)化過(guò)程大部分在網(wǎng)絡(luò)中完成。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中他們更加重視自身的情感體驗(yàn)，其言論與行動(dòng)以個(gè)人體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)，就像利波維茨基所說(shuō)，“心理的人”代替“政治的人”，(8)王桂亭.“唯我自賞”:新媒體語(yǔ)境下的自戀文化[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,28(06):1189-1193+1268.網(wǎng)絡(luò)使個(gè)人的獨(dú)立性和主體性更加突出，個(gè)人主義占據(jù)主流價(jià)值觀而忽視集體利益。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)新媒體的開(kāi)放性，網(wǎng)絡(luò)青年被置于更大的語(yǔ)境中，面對(duì)更加多樣、復(fù)雜的信息，西方的價(jià)值觀逐漸干擾中國(guó)青年的認(rèn)知，動(dòng)搖中國(guó)青年意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同根基。

青年群體以“個(gè)人主義”傳播并塑造著輿論。網(wǎng)絡(luò)社交媒體的繁榮迎來(lái)了青年群體主導(dǎo)輿論的局面，青年群體長(zhǎng)期居于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的界限逐漸模糊，青年群體實(shí)時(shí)將現(xiàn)實(shí)生活中的事件投放到網(wǎng)絡(luò)，兼具傳播者和受傳者的雙重身份，擁有了第一手解釋權(quán)和最大的話語(yǔ)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中多項(xiàng)社會(huì)事件的解決都是通過(guò)青年意見(jiàn)領(lǐng)袖的引導(dǎo)得到解決，并且推動(dòng)了多個(gè)法律條文的修改與建設(shè)。這極大地激發(fā)青年群體的英雄主義情懷，他們希望通過(guò)自身的言論加速一些熱點(diǎn)事件的發(fā)酵與解決。但是，一方面青年群體作為社會(huì)中最不穩(wěn)定的一類(lèi)群體，他們站在道德制高點(diǎn)的位置發(fā)表言論，未免情緒先行，理性缺失，只能根據(jù)自身習(xí)慣的認(rèn)知模式自由解讀信息，缺乏客觀性與系統(tǒng)性。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播過(guò)程缺乏規(guī)則性與有序性，網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的建設(shè)存在一定的滯后性，青年群體充滿(mǎn)個(gè)人主義與英雄主義的言論會(huì)造成社會(huì)輿論的無(wú)序化。當(dāng)基于情緒青年輿論與主流輿論發(fā)生偏離時(shí)，這種情況實(shí)會(huì)解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)。(9)李騰凱.“后真相”時(shí)代青年政治認(rèn)同的困境及其應(yīng)對(duì)[J].中國(guó)青年研究,2019(10).青年群體隨意塑造輿論會(huì)造成輿論生態(tài)的失序。

三、構(gòu)建宏大敘事和微觀敘事內(nèi)在統(tǒng)一的機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)青年是中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播的主力軍，從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了網(wǎng)絡(luò)青年，誰(shuí)就掌握了主流意識(shí)形態(tài)，誰(shuí)引導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)青年，誰(shuí)就引導(dǎo)了主流意識(shí)形態(tài)的未來(lái)。主流意識(shí)形態(tài)的塑造和傳播一般以宏觀敘事為依托，但是傳統(tǒng)的宏觀敘事方法的語(yǔ)言風(fēng)格、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及其背后隱藏的權(quán)力等特點(diǎn)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)青年的認(rèn)知需求，在引導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，無(wú)論是政府、社會(huì)公共部門(mén)還是媒體都應(yīng)該有選擇地改變傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)表達(dá)方法。

(一)吸納亞文化傳播形式

融入藝術(shù)表現(xiàn)手法的意識(shí)形態(tài)宣傳更能被青年群體接受。藝術(shù)手法的采用為青年群體提供了自由的解讀途徑，減輕了青年群體對(duì)內(nèi)容中意識(shí)形態(tài)的刻意排斥。傳統(tǒng)媒體時(shí)期，我國(guó)新聞?dòng)涗涬娪暗陌l(fā)展就是借助藝術(shù)的表現(xiàn)手法，將政府的意識(shí)形態(tài)通過(guò)潛移默化的方式傳遞給公眾。(10)田秋生.“形象化的政論”再探:新影傳統(tǒng)的歷史生成及其影響[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019(09).而電影與新聞紀(jì)錄電影則是作為工具和手段，服務(wù)于愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義教育的政治目的。但是藝術(shù)手法運(yùn)用過(guò)程要盡量選擇平民視角和具象化表現(xiàn)手段，以小見(jiàn)大，促使青年群體由內(nèi)容主人公聯(lián)想到自己，使情感體驗(yàn)最終達(dá)到同頻共振的效果。如《我在故宮修文物》《人生第一次》《中國(guó)醫(yī)生》《中國(guó)機(jī)場(chǎng)》等融入藝術(shù)手段傳遞主流意識(shí)的紀(jì)錄片和電影作品就是如此。喜聞樂(lè)見(jiàn)的人和事就是對(duì)主流最好的詮釋?zhuān)钊菀滓鸸睬樾Ч材軒Ыo觀眾最真切的情感體驗(yàn)。身為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的主力軍，當(dāng)某些作品博得青年群體的好感之后，青年群體勢(shì)必會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，掀起積極討論，在增強(qiáng)自身情感體驗(yàn)的同時(shí)也引導(dǎo)一波主流輿論，主動(dòng)將主流意識(shí)傳遞到網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)角落。

主流文化要吸納亞文化，重視青年群體的主體性，調(diào)動(dòng)政治參與熱情。亞文化是屬于青年群體的文化，與青年群體的需求相契合，兩者相互促進(jìn)。一個(gè)社會(huì)中公眾的政治參與程度與社會(huì)的民主治理程度是成正比的，突出的主體地位會(huì)調(diào)動(dòng)青年群體的政治熱情，提升青年群體對(duì)政府的信任感，加強(qiáng)青年群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。僅僅依靠權(quán)威和法律帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是短暫的，只有青年群體自發(fā)地向意識(shí)形態(tài)主動(dòng)靠攏才是最穩(wěn)定和最有效度的。習(xí)近平主席說(shuō)，人民群眾在哪，我們的工作就在哪。由于常年生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，亞文化成為青年群體心中的“主流文化”，B站等小眾平臺(tái)成為青年群體聚集的主要場(chǎng)所。政府就要努力吸納亞文化，增強(qiáng)對(duì)亞文化的了解，從中體會(huì)青年群體的政治訴求，在主流文化與亞文化之間打造一個(gè)平衡點(diǎn)，將亞文化納入政治活動(dòng)領(lǐng)域。(11)張 宇,沈 楊.包容與認(rèn)同:主流意識(shí)形態(tài)嵌入視域下的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化[J].青海社會(huì)科學(xué),2019(04).以往主流媒體也會(huì)入駐抖音、微博等社交媒體平臺(tái)，但終究只是“新瓶裝舊酒”，難以引起用戶(hù)的情感共鳴。(12)喻國(guó)明.再造主流話語(yǔ)形態(tài)的關(guān)鍵:用戶(hù)本位、構(gòu)建魅力、營(yíng)造流行[J].新聞與寫(xiě)作,2019(09).央視主持人朱廣權(quán)入駐B站,將富含主流意識(shí)和主流價(jià)值觀的信息以亞文化的話語(yǔ)方式傳遞給青年群體，就是主流文化與亞文化融合的典型例子。

(二)落實(shí)青年群體利益訴求

政府應(yīng)將青年困境看成一個(gè)關(guān)乎各個(gè)階層利益和國(guó)家穩(wěn)定的問(wèn)題去處理，遏制青年消極情緒的蔓延。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)注重公平和效率，兼顧每個(gè)公民的利益，“共同富?！笨谔?hào)的提出在一定程度上滿(mǎn)足了青年群體對(duì)公平的要求。但是隨著社會(huì)大環(huán)境的改變，政府從整體出發(fā)的政策惠及的一般是文化水平較高的青年群體，底層青年的訴求被邊緣化。政府開(kāi)展系統(tǒng)決策時(shí)，對(duì)底層青年要具體對(duì)待,將底層青年的具體利益納入體制內(nèi)部。相較于基層政府，上層政府處于信息的弱勢(shì)方，對(duì)于底層青年的生活全貌缺乏全面的認(rèn)識(shí)。而隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，上層政府可以通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)青年的日常數(shù)據(jù)分析，系統(tǒng)了解各個(gè)階層青年群體的生存狀態(tài)，尤其是針對(duì)底層青年的生活痛點(diǎn)給予相應(yīng)的扶持措施?；鶎咏M織要改變喇叭式“喊口號(hào)”的宣傳模式。基層組織要有“小人物，大時(shí)代”意識(shí)，以周?chē)h(huán)境中具有代表性的優(yōu)秀青年為切入點(diǎn)，弘揚(yáng)其優(yōu)秀的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)?；鶎咏M織也要積極建設(shè)自己的快手、抖音、微信等賬號(hào)，以青年群體喜愛(ài)的社交平臺(tái)為媒介，以視頻表達(dá)為外在形式，以小人物為主角，將宏觀的政策以青年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式準(zhǔn)確傳遞。由于內(nèi)容的主角與青年群體自身有著相似的經(jīng)歷和一致的生活環(huán)境，易引起青年群體的共情，隨著該活動(dòng)的定期開(kāi)展，青年群體也會(huì)被積極的主流形態(tài)濡化，形成網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域與現(xiàn)實(shí)生活中的同頻共振。

(三)培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)集體主義文化

網(wǎng)絡(luò)文化的培育要兼顧新舊元素融合，要以集體主義文化為根基。集體主義文化是中華民族多年奮斗的歷史驗(yàn)證，是主流意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，在任何時(shí)代都不會(huì)過(guò)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展要始終圍繞集體主義文化這一內(nèi)核，才不會(huì)成為無(wú)本之木。但是集體主義文化在網(wǎng)絡(luò)情境之下要具體問(wèn)題具體分析，要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的特點(diǎn)，要符合青年群體的認(rèn)知特點(diǎn)與信息接收習(xí)慣。首先，家庭在集體主義文化培育過(guò)程的地位舉足輕重，是網(wǎng)絡(luò)集體主義文化培育的起點(diǎn)，青年群體在網(wǎng)絡(luò)中所表現(xiàn)的價(jià)值觀，呈現(xiàn)的行為很大程度上是線下生活的折射?，F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該以家庭為單位營(yíng)造集體文化的氛圍，家長(zhǎng)起示范作用，讓集體主義文化內(nèi)化于青年的認(rèn)知、外化于青年的網(wǎng)絡(luò)行為中。其次，學(xué)校要加強(qiáng)集體主義文化的建設(shè)。學(xué)校是青年關(guān)系構(gòu)建的重要場(chǎng)所，當(dāng)下信息的溝通與傳遞一般都通過(guò)各種社交群，學(xué)校可以結(jié)合自身學(xué)科優(yōu)勢(shì)建立屬于自己的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，培育富有自身特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)集體主義文化，培養(yǎng)其正確的價(jià)值觀，積極引導(dǎo)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社交行為。最后在社會(huì)活動(dòng)中，尤其是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主體要承擔(dān)起促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)集體主義文化傳播的責(zé)任。比如網(wǎng)絡(luò)集體主義文化的培養(yǎng)可以貫穿各個(gè)網(wǎng)絡(luò)休閑娛樂(lè)的全過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)占據(jù)了青年群體大部分的休閑娛樂(lè)時(shí)間，最具代表性的就是網(wǎng)絡(luò)游戲。對(duì)很多游戲來(lái)講，要想獲得成功，最需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，隊(duì)員之間的配合與包容都無(wú)比重要，網(wǎng)絡(luò)游戲中所蘊(yùn)含的成功之道與集體主義文化的內(nèi)涵不謀而合。因此，網(wǎng)絡(luò)游戲從設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)到投入運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該適當(dāng)?shù)娜谌爰w主義文化，彰顯集體主義文化的優(yōu)勢(shì)，于潛移默化中培養(yǎng)青年群體的網(wǎng)絡(luò)集體主義文化意識(shí)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，增強(qiáng)其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解與認(rèn)同。

習(xí)近平指出：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極，最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年?！庇绕涫窃趦蓚€(gè)一百年交匯的特殊時(shí)期，隨著各類(lèi)社交媒體、人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，中國(guó)政治安全的主戰(zhàn)場(chǎng)逐漸進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，其隱蔽性、開(kāi)放性、混雜性、虛擬性等特點(diǎn)突出，而隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來(lái)的青年群體則決定著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的這些特點(diǎn)究竟是促進(jìn)政治安全還是加劇政治動(dòng)蕩。因此青年群體要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任和義務(wù)，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，在全社會(huì)發(fā)揮旗幟性的示范和引導(dǎo)作用。另外，主流意識(shí)形態(tài)作為一種宏大的價(jià)值觀或者思想體系，其與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中碎片化和自由化的信息內(nèi)容存在著沖突，高校、政府部門(mén)和社會(huì)團(tuán)體在塑造與傳遞主流意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中要有意識(shí)地融入網(wǎng)絡(luò)化的表達(dá)方法，改變傳統(tǒng)宏觀敘事的策略，調(diào)和傳統(tǒng)主流意識(shí)表達(dá)與網(wǎng)絡(luò)文化的矛盾，逐漸向青年群體喜愛(ài)的方式靠攏，提高青年群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。