代春敏，劉家璇

借貸存天理，信用透人心——評(píng)《法律、倫理與民間借貸》

代春敏1，劉家璇2

（1. 衡水學(xué)院 董子學(xué)院，河北 衡水 053000；2. 河北科技師范學(xué)院 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

傳統(tǒng)觀念中的義利之辨和信用道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，在民間信用倫理思想中并不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在古代百姓心中，能夠用來保證借貸交易順利進(jìn)行的仍是古老的信仰——“因果報(bào)應(yīng)”，它植根于人內(nèi)心的天道信仰和困果信念，是一種更為深刻的根源所在，最為直接和原始，也更具約束力量?！斗?、倫理與民間借貸》從法律和倫理角度對(duì)中國(guó)古代民間借貸法律和信用倫理進(jìn)行深入研究，多維度闡釋和探求了法律和倫理的保障機(jī)制和相互聯(lián)系。

民間借貸；信用倫理；因果；天道信仰

孔子曾感嘆道：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”[1]138這句話道出了法律最本質(zhì)、最核心的精神，也是最終的理想境界——“無訟”。孔子主張“道之以德，齊之以禮”[1]54，要維護(hù)社會(huì)秩序，最終實(shí)現(xiàn)“無訟”，離不開倫理道德的引導(dǎo)和建構(gòu)，這是法律和倫理的內(nèi)在聯(lián)系，也是治國(guó)理政的根本所在?！斗伞惱砼c民間借貸》就是一部深入研究中國(guó)古代民間借貸法律和信用倫理的專著，該書之所以選擇民間借貸這個(gè)法律范疇，筆者認(rèn)為其初衷大概是民間借貸存在時(shí)間長(zhǎng)，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)人情社會(huì)下的法律與倫理、人情與利益的糾結(jié)。直到今天，因一時(shí)急困，向親朋好友借貸錢財(cái)?shù)氖虑檫€經(jīng)常發(fā)生，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)糾紛在民事訴訟案件中仍占有一定比例。透過民間借貸的發(fā)展歷程，可以看到，從國(guó)家治理到個(gè)人的道德修養(yǎng)，從日臻完善的法律條文，到基于血緣和地緣關(guān)系的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的倫理約束力量，共同形成了獨(dú)特的借貸文化和借貸倫理思想。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”和“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等重要的借貸倫理基礎(chǔ)和道德約束機(jī)制，幾千年來深入人心。書中對(duì)于法律倫理和傳統(tǒng)道德的深刻解讀，尤其是對(duì)信用倫理的獨(dú)到見解，引起了筆者的極大興趣。

《法律、倫理與民間借貸》從法律和倫理視角，細(xì)致梳理和深入剖析了傳統(tǒng)借貸倫理思想。分上、下兩編內(nèi)容：上編主要是按唐代以前、唐、宋、元、明、清幾個(gè)歷史階段，介紹歷代關(guān)于民間借貸之債的法律規(guī)定的情況；下編重點(diǎn)闡述唐宋和明清時(shí)期的借貸倫理思想。

該書并非一般意義上法律條文的介紹和梳理，而是更加注重對(duì)“傳統(tǒng)的交易文化”的深入研究。借貸是一種金融交易，民間借貸是古代最主要的交易形式，且“大部分是可以比較順暢地實(shí)現(xiàn)買賣雙方的目的”[2]269。為保障借貸的順利完成，形成了不同層面的保障機(jī)制和信用倫理思想：法律文化是政府層面努力維護(hù)借貸順利實(shí)施的具體體現(xiàn)（上編詳細(xì)梳理）；社會(huì)精英階層從不同的政治立場(chǎng)和治理理念出發(fā)，形成了截然不同的高利貸思想；民間百姓階層則主要表現(xiàn)為維護(hù)自身利益的倫理道德和天道信仰。法律和倫理是兩條不同維度的保障機(jī)制，它們相互聯(lián)系，相互交織，不可分割。法律是在社會(huì)制度層面尋求保障，最直接詳盡也最能體現(xiàn)權(quán)利意志，保證借貸雙方合理利益訴求的順利實(shí)現(xiàn)，達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目的。倫理道德層面，該書肯定了傳統(tǒng)道德的作用，又深入挖掘出植根于中國(guó)古代百姓心里的天道信仰——“因果報(bào)應(yīng)”觀念，認(rèn)為這種信念具有更強(qiáng)大的約束力量。尤其是當(dāng)法律和倫理都不足以印證“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這個(gè)因果觀念時(shí)，“包括民間借貸在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一定無法完成”[2]269-270，這是《法律、倫理與民間借貸》一書的核心觀點(diǎn)。

民間借貸原本是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍存在的一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，《法律、倫理與民間借貸》的作者從法律和倫理角度對(duì)民間借貸進(jìn)行了細(xì)針密縷的縱向梳理和橫向剖析，展開一幅宏大的民間借貸的法律發(fā)展史，從而深度探尋古人的信用倫理。

一、研法縱貫古今

《孟子?離婁上》中說：“不以規(guī)矩，不能成方圓”[1]280，意思是治天下不可無法度，中國(guó)古代法律制度是治天下的“規(guī)矩”，其發(fā)展脈絡(luò)和因革沿襲非常清晰，內(nèi)容非常豐富。關(guān)于歷代民間借貸的法律文獻(xiàn)史料，也可謂繁蕪瑣碎。該書從大量龐雜零散的史料中選擇有價(jià)值的信息文本，然后翦其繁蕪，撮其樞要，再探求其相互關(guān)聯(lián)性。

（一）全面梳理借貸法律史

《法律、倫理與民間借貸》一書敘周代之“稱責(zé)”以下，迄明清之借貸，縱貫中國(guó)古代民間借貸的法律發(fā)展史。其間歷代法律條文的具體規(guī)定、法律效力、注解、訴訟程序及變通性，甚至法律條文的編排次序等，該書都做了詳盡的梳理。

通過引用原文和制作表格，書中對(duì)法律的規(guī)范性、縝密性和逐步完善的過程進(jìn)行分析，全面展示了當(dāng)時(shí)的政權(quán)制度、歷史面貌、社會(huì)風(fēng)俗和價(jià)值引領(lǐng)。如唐代律法規(guī)定“用良人質(zhì)債”會(huì)受到法律的嚴(yán)懲，北宋雖沿用唐律，但從法律上禁止將人身抵當(dāng)債務(wù)，這是律法的進(jìn)步。到元代的“典雇身役”律法，又“比宋代后退了一大步”[2]40。再如唐、宋、元三代都沒有明確規(guī)定對(duì)“過取利息”的處罰，到明代就有了明確的量刑規(guī)定，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在法律上的體現(xiàn)。又如在“明代關(guān)于借貸之債的法律規(guī)定”一章，書中對(duì)所列的“據(jù)《明代律例匯編》卷九戶律六錢債所編問刑條例變異表”[2]49，經(jīng)過細(xì)致勘察對(duì)比，認(rèn)為“每一問刑條例并非一次性完成，而是逐步完善、增刪而成?！渌麊栃虠l例都有一個(gè)完善的過程?！跃幣诺捻樞虬l(fā)生改變，料想應(yīng)是問題的重要性在立法者的心目中不同。”[2]51這是從編排次序上體現(xiàn)了法律的演化；再如“清代關(guān)于借貸之債的法律規(guī)定”一章，作者列出“明清有關(guān)借貸之債規(guī)定對(duì)比表”[2]69、“《光緒會(huì)典》附律條例變化情況表”[2]70，對(duì)明、清兩代的相關(guān)規(guī)定逐條進(jìn)行對(duì)比分析，直觀明了；該書還從大量適用于懲罰的條例中探求蛛絲馬跡，尋找問題答案；書中還對(duì)清代省律例條目進(jìn)行了詳盡梳理。凡此種種周詳之文，書中俯拾皆是，讓人們對(duì)借貸歷史的發(fā)展全貌有完整的了解。

想要保障社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須擁有完善的法律制度，不管是正面的權(quán)利義務(wù)表述，還是政令懲罰手段，目的都是以“規(guī)矩”求“方圓”，該書經(jīng)過細(xì)致的整理和嚴(yán)謹(jǐn)分析，從縱貫古今的法制和政權(quán)層面，看民間借貸法律條文的變化、損益和歷史特點(diǎn)，反映了與民間借貸相關(guān)的時(shí)代背景、制度變遷及其他社會(huì)因素，而且書中完備的文獻(xiàn)史料也為他人的考據(jù)查閱提供了極大的方便。

（二）多維度闡釋法理人情

《法律、倫理與民間借貸》一書雖然是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著，但筆法多變，視野開闊，引用詩歌、史書、文學(xué)作品、民間傳說等多種形式的史料，內(nèi)容幾乎涵蓋了社會(huì)歷史的方方面面。該書從多種角度進(jìn)行闡釋，透過文本，我們可看到冷酷無情的制度和法理人情的糾結(jié)，洞察信任或懷疑、堅(jiān)強(qiáng)或絕望、陰暗或光明的社會(huì)心理，了解或窮困窘迫、或華貴奢侈的生活現(xiàn)實(shí)，以及或誠(chéng)信守義、或背信棄義的道德判斷等。

從人文角度看，人文精神是中華文化的根本特質(zhì)，古代法律制度也體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)的平等尊重和關(guān)懷，民間借貸尤為突出。該書用很多筆墨來解析民間借貸法律關(guān)于人的主體性和價(jià)值性的規(guī)定和反映。在《中國(guó)唐宋元時(shí)期關(guān)于借貸之債的法律規(guī)定》一章，引用《宋刑統(tǒng)》的一段原文來說明宋代關(guān)于對(duì)“卑幼借貸主體資格”的限制規(guī)定，并指出，宋代重申了家主、尊長(zhǎng)的家庭借貸主體資格以及卑幼的限制性主體資格，強(qiáng)調(diào)婦女的家長(zhǎng)身份，對(duì)于在欺瞞家長(zhǎng)的情況下做出的借貸交易無效，“錢、業(yè)各還兩主”[2]20。這些規(guī)定符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理綱常，在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)幼小和弱勢(shì)群體的尊重和保護(hù)。如今仍有很多大學(xué)生在欺瞞家長(zhǎng)的情況下進(jìn)行“網(wǎng)貸”，結(jié)果給自己和家庭帶來傷害。同時(shí)，該書也指出了這些規(guī)定消極的一面，即對(duì)借貸主體資格的限制不能體現(xiàn)對(duì)個(gè)體權(quán)益的充分尊重，限制了創(chuàng)造性發(fā)展需求，這種情況在明代就有很大改善，明代減少了相關(guān)規(guī)定，體現(xiàn)了法制對(duì)人權(quán)的關(guān)注。再如關(guān)于唐代政府對(duì)于“非出息借貸”（無利息的借貸行為）的償還規(guī)定，在維護(hù)其正常開展，保護(hù)債權(quán)人的正當(dāng)權(quán)益的同時(shí)，也引領(lǐng)人文關(guān)懷的社會(huì)風(fēng)尚，弘揚(yáng)急人之困的傳統(tǒng)美德[2]29；在“清代關(guān)于借貸之債的法律規(guī)定”一章中，論及《大清律例》中關(guān)于當(dāng)鋪遭遇火災(zāi)和盜賊時(shí)，依據(jù)情況不同而賠償也有不同的規(guī)定，體現(xiàn)了高利貸經(jīng)營(yíng)者遭遇危急困境時(shí)政府給予的保護(hù)和社會(huì)關(guān)懷。

該書作者認(rèn)為，古代借貸的主要原因是貧困，所以歷代法律遵循的基本原則是保護(hù)弱勢(shì)群體，因此“相對(duì)于對(duì)放貸者的處罰，對(duì)借貸者違契不償?shù)奶幜P要輕許多”[2]90。清代法律規(guī)定，不能按時(shí)償還債務(wù)的，保留三個(gè)月的緩沖期，目的是讓借貸者有時(shí)間籌措資金。書中對(duì)這一具有人性化的基本原則和做法，給予了充分肯定，認(rèn)為這既可以保護(hù)弱勢(shì)群體，又增加了債務(wù)償還的可能性，有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定。

從政治角度看，書中很多章節(jié)都提到法律條文中對(duì)于錢權(quán)交易、官員高利貸的防范和懲罰，唐宋的官吏管理制度以及清代的“賬局”、養(yǎng)廉銀制度和禁止官員借貸的法律等，這些都是在政府層面以法律制度的形式來保障國(guó)家運(yùn)行機(jī)制的順暢，維護(hù)借貸雙方的合法權(quán)益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。對(duì)于“利出于一孔”和“貧富相濟(jì)，官不為理”兩種對(duì)立的高利貸思想，該書都詳細(xì)分析了它們的思想來源和不同歷史階段的表現(xiàn)。

從經(jīng)濟(jì)角度看，借貸本身就是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和秩序的穩(wěn)定對(duì)借貸產(chǎn)生直接影響，借貸又在一定程度上反映經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。書中指出，利率是借貸之債的核心問題，并專設(shè)章節(jié)來說明有關(guān)借貸利率的規(guī)定。如“有利債務(wù)”的出現(xiàn)直接反映了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和法律的關(guān)系；從清代利率變化的時(shí)間和空間分析，可以看出當(dāng)時(shí)東、西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡[2]94；政府通過立法，尤其是對(duì)典當(dāng)行業(yè)的管理和控制，達(dá)到影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的目的等。

從軍事角度看，歷代法律對(duì)軍隊(duì)這一特殊人群的借貸都有限制借貸主體資格，嚴(yán)禁以軍器作為質(zhì)押，禁止向軍戶放貸和軍戶借取高利貸，包括對(duì)利率的嚴(yán)格規(guī)定等。這些法律制度對(duì)于穩(wěn)定軍心，保持軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和穩(wěn)固國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)都有重要作用。

另外，書中還從民族問題、社會(huì)心理和文學(xué)創(chuàng)作等角度展開充分論證和分析。在民族問題方面，尤其是元、清兩代，相關(guān)的法律既有保守落后的民族歧視，影響民族融合的規(guī)定，也有促進(jìn)和維護(hù)民族穩(wěn)定的規(guī)定，這些都有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。從社會(huì)心理方面，古人普遍認(rèn)為“不借貸與人亦不向人借貸是君子之行”，[2]214對(duì)借貸敬而遠(yuǎn)之。透過書中對(duì)法律條文的摘錄，或引用的實(shí)際案例，可以想見當(dāng)時(shí)底層人民生活的艱難窘迫和高利貸者的唯利是圖與巧取豪奪。

二、探尋天理人心

對(duì)于法理人情的充分闡發(fā)是為了深入探析其背后的天道倫理和人心。有交易就有利益，有利益就有紛爭(zhēng)。民間借貸長(zhǎng)時(shí)間存在，也最容易產(chǎn)生糾紛，書中說到，早在《周禮?天官?冢宰上》中就有記載：“聽稱責(zé)，以傅別?！薄胺Q責(zé)”指借貸，“傅別”是契約，“別”指券據(jù)一別為二，借貸雙方各執(zhí)其一，以為憑證[2]6-7?？梢钥闯?，借貸從產(chǎn)生之時(shí)起，就具有法律契約和信用倫理的雙重約束，以保證借貸的順暢完成。以義利之辨為核心，傳統(tǒng)文化中的“責(zé)任”“誠(chéng)信”“憂患”“正義”等思想都是民間信用倫理的基礎(chǔ)。借貸倫理秩序的建構(gòu)和存在，也是中國(guó)古代民間借貸之所以能長(zhǎng)期存在的關(guān)鍵所在。

（一）傳統(tǒng)倫理道德

首先看義利之辨。從字形來看，“利”是刀與禾的結(jié)合，表示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲，引申為所有美好的物質(zhì)和精神所得都稱為利；“義”的繁體字是上“羊”下“我”，與祭祀活動(dòng)有關(guān)，引申為正當(dāng)合宜的事或合乎倫理道德的原則和舉動(dòng)[3]。儒家雖然經(jīng)常義利并舉，但從不排斥正當(dāng)?shù)睦嫠?。《史?貨殖列傳》中說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵4]儒家能客觀地看待義和利，《論語》中孔子認(rèn)為治理百姓要先富后教，“因民之所利而利之”[1]195；對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)，孔子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”[1]96如果財(cái)富利益可求，哪怕做一名執(zhí)鞭小吏也可以。但孔子所說的“可求之利”，一定是以道義為前提，“君子喻于義，小人喻于利”[1]73，“放于利而行，多怨”[1]72，“見利思義”等。《孟子》開篇講“義利之辨”，“王何必曰利？亦有仁義而已矣”[1]201。孟子反對(duì)的也只是國(guó)君追求的個(gè)人“私利”，而不是一切“利”。而且儒家講義、利的統(tǒng)一，不必汲汲于眼前的小利，能行仁義之道才是真正的大利。

其次是“信”。借貸雙方將契約各執(zhí)其一，以為憑證，這是一種以“信”為基礎(chǔ)的內(nèi)在道德約束力量和“契約精神”。孔子以“大車無輗，小車無軏”來形容“信”德的重要性，錢穆先生解讀說，人類社會(huì)要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，法律契約和道德禮俗起著引導(dǎo)和約束作用，但是假如彼此間沒有信任，那一切人事都無法向前推進(jìn)?！靶耪?，貫通于心與心之間，既將雙方之心緊密聯(lián)系，而又使有活動(dòng)之余地，正如車之有輗軏?！盵5]西漢大儒董仲舒闡發(fā)《春秋》大義，重視“信”德，提出“仁義禮智信”五常思想，建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀。

“信”是民間信用倫理的重要道德基礎(chǔ)。書中引用杜甫的詩《曲江二首?其二》：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”[2]5-6書中的引用雖是為了說明古代之“債”與現(xiàn)代法律意義上的“債”多有不同，但同樣可以看出杜甫欠“酒債”是很平常的事。還有我們熟悉的魯迅筆下的小說人物孔乙己，他是紹興咸亨酒店的?？停染茮]帶現(xiàn)錢時(shí)，就將名字記在酒店的“粉板”上，等還清酒錢，再將名字抹去。古代基本是熟人社會(huì)，店家與顧客、店家與店家之間，往往可以賒賬，即便困頓潦倒，也因?yàn)橹v信用，可經(jīng)常欠下“酒債”。因此，不管是古代熟人社會(huì)的“賒欠”，還是現(xiàn)代社會(huì)的“債務(wù)”，無論是有形的憑證，還是無形的約定，“信”始終維護(hù)著人與人之間穩(wěn)定而持久的聯(lián)系，是永恒不變的倫理道德和核心價(jià)值。

（二）直指天道信念

在義利面前，能明辨是非，見利思義，講誠(chéng)信，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫的道德標(biāo)準(zhǔn)?！斗?、倫理與民間借貸》一書肯定了傳統(tǒng)道德的作用，但作者對(duì)于借貸倫理的探究并沒有止步于此，而是通過更加深入的剖析，認(rèn)為在古代普通老百姓心中，傳統(tǒng)觀念中的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，在民間信用倫理思想中并不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，尤其是在對(duì)待高利貸者和對(duì)違法者的懲罰手段方面，能夠“用來保證借貸交易順利進(jìn)行的仍是古老的信仰——因果報(bào)應(yīng)”[2]269。書中指出，比法律和倫理道德更有約束力量的，是植根于每個(gè)人內(nèi)心的天道信仰和困果信念，它是一種更為深刻的根源所在，也最為直接和原始，因?yàn)樗皬街眮碜匀诵摹盵6]。

因果報(bào)應(yīng)觀念是借助“天”的絕對(duì)地位和權(quán)威，實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的約束和懲罰目的。該書將信用倫理由自我和他人的道德約束上升到天道法則，看到了“天”在老百姓心目中的本源性和終結(jié)性的存在。在中國(guó)人的心中，“天”可以無條件地依賴，當(dāng)我們?cè)馐苤貏?chuàng)、無能為力或身處絕境時(shí)，往往會(huì)想到“天”的力量，諸如“哭天搶地”“老天爺保佑”“上天的懲罰”“天打五雷劈”等詞語；問心無愧時(shí)會(huì)說“仰不愧于天”，發(fā)誓賭咒時(shí)會(huì)“指天起誓”，表忠心時(shí)會(huì)說“天地良心”等。董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說認(rèn)為，“美事召美類，惡事召惡類”，福禍災(zāi)異或祥瑞美好，上天都會(huì)以同類的事情來感應(yīng)。這些都說明“天”是真理的代言，正義的化身，是因果報(bào)應(yīng)觀念產(chǎn)生的根源所在。

從因果報(bào)應(yīng)觀念的發(fā)展脈絡(luò)看，到唐宋時(shí)期開始與信用倫理相結(jié)合，該書指出：“人類最初的信用包含在血緣和地緣之中，后來隨著經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁，才產(chǎn)生超越血緣、地緣意義上的信用關(guān)系。信用同時(shí)具有倫理和經(jīng)濟(jì)的雙重屬性。”[2]173然而，當(dāng)時(shí)的法律“并不能滿足日益發(fā)展的民間借貸的需要”[2]173，而且“制約了對(duì)高利貸違約的懲罰”，“人為破壞了信用交易秩序，使得違約交易得不到應(yīng)有的制裁”[2]175，所以“長(zhǎng)期積存于人們心中的因果報(bào)應(yīng)理論或觀念就結(jié)合高利貸信用，形成了對(duì)借貸雙方都具有約束力的經(jīng)濟(jì)倫理”[2]175。書中所說的因果報(bào)應(yīng)觀念是在融合佛、道的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說基礎(chǔ)上，逐漸本土化的“注重家族性、現(xiàn)世性和功利性的因果報(bào)應(yīng)說”[2]156。書中還搜集了大量現(xiàn)實(shí)訴訟案例、文學(xué)作品以及民間傳說中的因果報(bào)應(yīng)故事，來說明因果報(bào)應(yīng)觀念對(duì)古代人生活和信用倫理的深刻影響。

道德的起源和本質(zhì)從來就離不開人類社會(huì)關(guān)系和生活實(shí)踐，《法律、倫理與民間借貸》一書從民間借貸的法律問題觸及到倫理道德的根本，即天道和人性問題。它是人們判斷是非和人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)，如書中所說的“好借好還”“急人之困”“反對(duì)苛求厚息”等信用倫理都與“因果善惡”相結(jié)合，影響著古人的思想和社會(huì)生活。該書的作者通過冷靜的分析，注意到古代的“借貸者多是貧苦農(nóng)民或小生產(chǎn)者，處于弱勢(shì)地位”[2]176，雖然借貸不易，舉債更難，但迫于生存又不得不去借高利貸。這樣就更加凸顯“因果報(bào)應(yīng)”在古代百姓思想中的地位，人們渴望有一種至高的絕對(duì)權(quán)威來制約處于優(yōu)勢(shì)地位的高利貸者和違約者，幫助人們實(shí)現(xiàn)公平交易。

盡管在大多數(shù)情況下，“報(bào)應(yīng)的因果律并不能完全打動(dòng)那些冷血的高利貸者”[2]176，但是當(dāng)“天”作為一種至高的存在，實(shí)實(shí)在在扎根于百姓的心底，當(dāng)人們相信“天命”，相信“善惡因果”，并以此指導(dǎo)和決定他們的日用倫常時(shí)，實(shí)際是達(dá)到了天理和人心的統(tǒng)一，即“天人合一”。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！盵1]298人心或人的本性是能折射天地之道的那點(diǎn)靈光，存乎則心明，去之則心暗。因此人們對(duì)因果的期盼和崇拜，實(shí)際上是對(duì)天道的敬畏和對(duì)人性修養(yǎng)的美好期待[7]。

三、結(jié)語

《法律、倫理與民間借貸》將目光投向古代民間借貸，借助豐富翔實(shí)的文獻(xiàn)史料和多種表現(xiàn)形式，為我們呈現(xiàn)了完整清晰的法律發(fā)展史和紛繁復(fù)雜的社會(huì)面貌。書頁翻轉(zhuǎn)間猶如一把萬花筒，折射出歷史的古今變遷和發(fā)展，折射出人與人、人與社會(huì)的多元價(jià)值和人間百態(tài)。尤其是對(duì)“因果報(bào)應(yīng)”思想的深刻解讀，直指天道人心，讓人警醒。

總之，法律從來就不是一種單純的理論科學(xué)或法律文本，它要解決的是人類的社會(huì)關(guān)系問題，只有對(duì)社會(huì)深刻理解，才有可能真正觸及法律的主旨和精神，才有可能真切地體會(huì)植根于人內(nèi)心的是非善惡[8]。相信所有訴訟的過程和目標(biāo)，都是朝向那個(gè)飽含理想主義情懷的“無訟”境界，都是對(duì)美好的社會(huì)生活和人性的期待。

[1] 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[2] 王文書.法律,倫理與民間借貸[M].保定:河北大學(xué)出版社, 2018.

[3] 周桂鈿.義利之辨[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2001,50(1):5-9.

[4] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959:3256.

[5] 錢穆.論語新解[M].北京:九州出版社,2011:52.

[6] 余治平.論董仲舒的“天本體”哲學(xué)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,10(2):25-30.

[7] 楊澤波.從德福關(guān)系看儒家的人文特質(zhì)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2010,41(4):44-55.

[8] 周斌.中國(guó)古代法律的倫理價(jià)值體系[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,43(4):98-104.

Borrowing and Lending Are Justified, Credit Permeates People's Hearts: Comments on

DAI Chun-min1, LIU Jia-xuan2

(1. Dongzi College, Hengshui University, Hengshui 053000, China; 2. Grammar College, Hebei Normal University of Science and Technology, Qinhuangdao066000, China)

The discrimination of righteousness and profit in traditional ideas and the ethical standards of credit morality does not take an absolute advantage in folk credit ethics. In the minds of ancient people, it is still an old belief that can be used to ensure the smooth progress of loan transactions- “Karma”. It is rooted in the belief of heaven and the belief of cause and effect which is the most direct and primitive restraint power.makes an in-depth study of the ancient Chinese private lending law and credit ethics from the perspective of law and ethics, explains, and explores the guarantee mechanism and mutual connection of law and ethics in multiple dimensions.

private lending; credit ethics; cause and effect; belief in heaven

B21

A

1009-9115(2021)01-0139-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.01.024

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（19ZDA027），國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（19BZX051），河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB20ZX005），河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（20200402019），衡水學(xué)院校級(jí)課題（2020SK08）。

2020-04-27

2021-01-02

代春敏（1973-），女，河北衡水人，碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王學(xué)增）